МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ КОМИ Государственное автономное образовательное учреждение среднего профессионального образования Республики Коми «Воркутинский медицинский колледж»
ЛЕКЦИЯ 1 * *ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ *ФИЛОСОФИЯ КАК ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ. *ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ. *СТРУКТУРА ФИЛОСОФИИ. НАПРАВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ *ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ *КАТЕГОРИИ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ И КАК РЕЗУЛЬТАТ ЕГО РАЗВИТИЯ *МИРОВОЗЗРЕНИЕ *ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ КАК ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Термин «философия» в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости. Пифагор с понятием «философия» связывал личность, которая всего лишь любит мудрость, а не является мудрецом. Сократ с понятием «философ» связывал представление о человеке, который не столько стремится действовать, сколько стремится осмыслить деятельность.
Важно подчеркнуть 3 момента: 1. Ни одна частная наука не может выработать общего, целостного, интегрального знания о мире, о человеке; 2. Философия не только познаёт, но и оценивает мир; 3. Она вырабатывает методы познания мира. Таким образом, философия это система знаний. Философия это система оценок, позиций. Философия это система методов познания и принципов деятельности.
Все эти функции являются не частными, а универсальными: для всех людей, для всех времён, для всех видов деятельности. Историческое развитие философии демонстрирует 3 способа её бытия: а) всеобщая, синкретическая (внесистемная), совокупная целостность знания б) наука в ряду других частных наук; в) новое системное образование; система знаний, оценок, методов.
Структура философии 1. Философия целостное учение о мире и человеке включает в себя совокупность существенных, жизненно важных вопросов. Философия это исследование общих вопросов бытия: что такое бытие и небытие; как понимать материальное и духовное бытие; чем бытие природы отличается от бытия общества и человека; каковы причины развития реального мира; что такое пространство и время как формы бытия; существуют ли законы развития природы, общества и человека. Философское учение о бытии называется онтология (онтос бытие, логос – учение).
2. Философия определяет основные ценности человеческого общества и положи тельного или отрицательного отношения к ним людей: истина, добро и красота; свобода, равенство и братство; вера, любовь, надежда, культура и антикультура; ценности и идеалы и др. Эти проблемы составляют содержание аксиологии (аксиос ценность, логос учение).
3. Философия включает в себя анализ общих вопросов возникновения, функционирования и развития общества: происхождения человеческого общества; сферы общественной жизни, типы и виды социальных общностей (народ, этнос, нация, класс, группа); типы и виды социальных отношений людей, а также общественных организаций и учреждений. Этот раздел изучающий общественную жизнь называется социальной философией (социос общество).
4. Философия рассматривает основополагающие вопросы бытия человека: происхождение человека; его сущность и основные черты; биологическое и социальное в человеке; социализацию человека (процессы образования, обучения); различие понятий «человек» ; индивид, индивидуальность, личность; какими способностями и потребностями располагает человек; основные типы и виды человеческой деятельности; межличностные отношения людей (дружба, любовь, брак, семья). Эти проблемы человеческого бытия составляют содержании философской антропологии (антропос человек).
5. В философию входит учение о познавательной деятельности человека, которое отвечает на вопросы: может ли человек познать мир; этапы познания; методы научного познания; что такое истина и её основные признаки; что является критерием истины; какова роль практики в познании? Этот раздел философии называется гносеологией (гносео знаю, логос учение). Основные методы познания, исследования, творчества человека; эксперимент и моделирование; анализ и синтез; метод наблюдения и аналогии составляют раздел методологии в философии (метод путь, способ).
ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ Предметом философии является система «мир человек» или точнее «универсум человек» т. к. понятие «мир» является частичным. Универсум – это потенциальное (прошлое и будущее) и актуальное (настоящее) бытие. Все противостоящее человеку обозначают как природу, вселенную, космос, мир, материю, имея при этом ввиду нечто сущее, данное, наличное. Но человек находится в отношении не только к наличному, но и к тому, что было и что будет. Из этого вытекают и функции философии. 1) Теоретико познавательная, на основе которой и происходит формирование в сознании человека и общества определённой картины мира, т. е. мировоззрения. Это помогает понять и осмыслить окружающий мир. 2) Гносеологическая – она связана познанием окружающего мира. 3) Коммуникативная функция связана с гносеологической и помогает на основе познания установить не только межличностные, но и межгрупповые связи и отношения. 4) Критического восприятия действительности, философия стремиться уйти от догматизма. 5) Оценочная функция оценивает существующее и создаёт такие системы ценностей, которые отражают интересы разных общественных сил.
КАТЕГОРИИ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ И КАК РЕЗУЛЬТАТ ЕГО РАЗВИТИЯ Наша речь соткана из понятий, суждений и умозаключений. С их помощью осуществляется освоение мира, формируется представление о мире, как основание последующего отношения к нему. Категории, как философское понятие ориентируются не столько на свойства, сколько на закономерности развития бытия. Категории являются формами и организующим принципом процесса мышления. Они воспроизводят отношения бытия и познания во всеобщем и наиболее концентрированном виде. Категории – это предельно общие понятия, отражающие существенные закономерные связи и отношения в мире. Категории представляют всеобщую степень абстракции, т. е. отвлечение от конкретного, единичного, что позволяет более эффективно проникать в сущность природы бытия, вскрывать объективные закономерности мира. В этом заключается онтологическое значение категорий. Изучая значение категорий, закономерности развития исследуемого объекта мы получаем возможность познать подлинную реальность мира и в этом гносеологическое значение категорий. Различают методологическое, логическое и мировоззренческое значение философских категорий.
Т. О. , категории философии это особые понятия, претендующие на однозначность, определенность, а потому и отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия, что позволяет им выступать в качестве эффективного инструмента освоения мира. Дорога к определению статуса категории, устанавливает их роли и место в освоении мира, является трудной и длинной. Каждая историческая эпоха, каждый этап развития философии вносят свой вклад в основание и развитие учения о категориях. Категории это не только средства познания мира на феноменальном уровне но и принадлежность рассудка. обеспечивающая упорядоченность информации относительно исследуемого объекта, так считал Кант, это творческий потенциал абсолютной идеи – считал Гегель, это результат критического отношения человека к миру. инструмент его познания и объяснения, как на сущностном. так и на феноменальном уровне. Категории философии это единство объективного и субъективного, опредмеченного и распредмеченного, материального и идеального. Так категории – есть отражение объективного в субъективном, то о них можно сказать, что они всегда объективны по своему содержанию и субъективны по форме восприятия этого содержания.
Категории есть у всех наук: у физики тело, масса, сила, энергия; химии валентность, щелочь, кислота, ион; биологии организм, наследственность, ген, ассимиляция, диссимиляция; экономики товар, деньги, спрос, капитал, прибыль, у философии они являются всеобщими, используются всеми науками, видами деятельности. Специфика философских категорий состоит в том, что они полярны, противоположно направлены. Например: причина и следствие; случайность и необходимость; содержание и форма; материя и сознание; истина и ложь; абсолютное и относительное; часть и целое; прерывное и непрерывное; хаос и порядок и т. д. Эти категории имеют прямое отношение к бытию и реальности. Они отражают противоречивые свойства, тенденции, философии реальных объектов.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ Мировоззрение это система знаний о мире, накопленных человечеством за всю историю своего существования, а так же полученных на основе личного опыта, которая формирует в сознании человека определённое представление о мире. Мировоззрение может меняться под влиянием открытий в области естественных наук, однако при всех изменениях сохраняется некоторая его постоянная составляющая, которая в конечном счёте предопределяет мировоззренческую позицию личности. Мировоззрение может быть философским или религиозным. Философское мировоззрение состоит из материалистического и идеалистического. Материалистическое мировоззрение связано с признанием первичности окружающего нас мира и вторичности по отношению к нему человеческого разума. Мировоззренческий идеализм основывается на признании существования некоего мирового разума создателя (демиурга) всего мироздания. В познавательном смысле мировоззрение может быть догматическим и скептическим. Догматики отстаивают, утверждают и сохраняют незыблемые представления о мире, которые недопустимо менять по идеологическим, политическим, религиозным и другим причинам, неприемлемы даже сомнения в истинности догм, он может быть агрессивным. Скептицизм способствуют разрушению устаревших догм и тем самым способствует формированию нового мировоззрения. Мировоззрение может быть коллективистским (альтруистским) или индивидуалистическим (эгоистическим). С точки зрения эмоциональной окраски мировоззрение может быть как оптимистическим так и
МИРОВОЗЗРЕНИЕ — результат интегрального образования, совокупность знаний, убеждений, ценностей и норм. Выделяют несколько уровней мировоззрения: ■ бытовое — формируется под непосредственным влиянием материальных условий жизни; ■ религиозное, как результат веры в сверхъестественное; ■ естественно научное, как результат научного освоения мира; ■ философское, как синтез философии и науки. Первая форма мировоззрения — миф. Мифы — древние сказания разных народов о делах богов и героев. Миф давал целостное миропонимание, единство реальности и фантазии, знания и веры. Миф рассказывал о прошлом и предсказывал будущее. Религия столь же древнее мировоззрение, как миф. Спе цифика елигии — р наличие культовой системы, т. е. обрядо вых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф становится религи озным, когда включается в культовую систему. Функция религии — преодолеть относительные изменчи вые аспекты человеческой жизни и возвыситься до абсолют ного и вечного. Религия стремится придать смысл, значение и устойчивость человеческому бытию.
Типы мировоззрения: 1) Миф (сказание, предание) он соединяет зачатки знаний, элементы верований политических взглядов, различных видов искусств, собственно философии. Миф выработал миропонимание и мировосприятие других эпох (мифы о богах, фантастических существах). Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты: Эмоционально образная форма, которая проявляется при передаче образов героев, богов, духов. Очеловечивание, которое проявляется в переносе человеческих черт на окружающий мир. Рефлексия работа сознания, мысли человека над собственным сознанием отсутствует в мифологическом мировоззрении. 4. Утилитарная направленность проявляется в тесной связи мировоззренческих проблем и практических задач (удачи, счастья, защита от голода и т. д. ) Миф умер как форма мировоззрения на более высоком уровне развития человека т. к. пришли новые формы мировоззрения. 2) Религия (благочестие, святость) форма мировоззрения основывающаяся на вере в наличии тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в судьбе каждого человека. Религия опирается на образно эмоциональную форму восприятия. Верующий человек переживает в реальных эмоциях своё ведение Бога, различных картин, связанных с религиозным направлением.
Важнейшими атрибутами религии являются: вера и культ. Вера это способ осознания мира религиозным сознанием, особое состояние религиозного сознания субъекта. Культ – это почитание, поклонение, действия с целью привлечения к религиозному поклонению. Несмотря на близость философии и религии они различны – философский идеализм есть теоретическая основа религии. Их различие в том, что философия есть отражение мира в теоретической, национально понятной форме. В философии сформирован жёсткий категорийный аппарат: причинность, закон, идея, необходимость и т. д. Язык философии не образы, а категории и понятия. Философия сводит всё к логичности и доказательствам. Положение философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в логически упорядоченной форме. Философия содержит размышления над собственными размышлениями о мире, о месте человека в нём.
СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ Выделяют: 1). Познавательный компонент. 2). Ценностно нормативный компонент. Ценность это свойство какого то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни и т. д. 3). Эмоционально волевой компонент. Для того чтобы знания ценности реализовались в практических поступках и действиях необходимо эмоционально волевое освоение, переработка и превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также психологическая установка на готовность действовать. 4). Практический компонент.
НАПРАВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ 1) Материализм (Демокрит, Гераклит, Бекон, Гоббс, Дидро, Маркс, Энгельс, Ленин). Основой универсума считают материальное начало мира: природу, воздух, воду, огонь, атом всё, что понимается под материей. Человека считают производным от закономерного развития этого материального начала. Под универсумом понимаются все формы потенциального и актуального бытия. 2) Идеализм (Платон, Кант, Ф. Аквинский, Беркли, Фихте, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Юнг, Соловьёв, Флоренский). Основой универсума считают духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, абсолютная идея), а человек является производным от духовного начала. 3) Дуализм (Рибо, Вундт, Декарт) они считают, что универсум составляют два начала: дух и материя, они существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга. 4) Диалектика (Платон, Гераклит, Гегель, Маркс). Представители этого направления полагают, что в универсуме и человеке всё развивается по законам взаимодействия противоположностей с поступательным движением к высшему. 5) Метафизика (Гольбах, Фейербах, Гоббс). Он подходит к миру с позиции, что в универсуме и человеке: 1) всё статично, устойчиво, постоянно это направление догматики. 2) всё течёт, всё изменяется, нет ничего постоянного, абсолютного это направление релятивисты (относительность).
6)Эклектика (Джемс, Бухарин) они полагают, что в универсуме и человеке есть и постоянное и изменчивое; относительное и абсолютное, так что чего то определённого о состоянии объекта сказать нельзя. 7)Агностицизм (Кант, Мах, Юм) это направление отрицает возможность познания мира человеком. Ставит под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании. 8)Скептицизм (Секст Эмпирик, Юм). Он отрицает возможность однозначного ответа на вопрос о том, познаваем ли мир, т. к. есть явления познанные и непознанные. 9) Монизм (Гегель, Платон, Маркс, Фейербах) он утверждает, что человек и универсум имеют единый принцип материального идеального, и вся система философии построена на едином основании. 10) Плюрализм (Хук, Дьюи, Пирс, Джемс). Он утверждает необходимость плюралистического понимания мира, с учётом множественных факторов, определяющих его развитие, а значит и множественности точек зрения.
ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ КАК ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ Теоретической формой мировоззрения является фило софия, оторая имеет к глубокие корни в реалиях жизни, как отдельного человека, так и всего человечества, коль скоро удовлетворяет человеческую потребность в поиске едино го общего в многообразии мира, причин и законов воз никновения и и развития мировых явлений, в том числе и самого человека, т. е. в поиске того, что называют сущим. Конечно, философия занимается не только проблемой сущего, но последняя образует ядро всякой философии, так как содержит в себе вопрос о первоначалах мира. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы мироздания и наиболее общие категории суще го, называется нтологией (от греческого о on [ontos] — су щее и logos — учение, понятие, слово). Содержание того или иного онтологического учения раскрывается через взаимосвязь категорий существования, реальности, бытия, субстанции, мышления (сознания), а также объективного и субъективного, среди которых особое место за нимает категория бытия (поэтому онтологию еще опреде ляют как учение о бытии).
Совокупность перечисленных выше категорий отнюдь не случайна. С их помощью чело век получает возможность мыслить предельные основания мира, которые неизбежно обнаруживаются в двух простых и элементарных фактах: во первых, в фундаментальной дихотомии мира на материальное и идеальное, во вторых, в их единстве, «сплавленности» в существовании самого человека. Именно обнаружение указанных фактов иници ирует постановку каждой новой генерацией человечества вопроса о сущем. Исходным пунктом размышлений о сущем является проблема существования. Дать строго логическое опреде ление категории существования, по видимому, нельзя, ибо среди многообразного множества понятий, созданных человеком, невозможно найти такое более общее родовое понятие, под которое можно было бы подвести категорию существования. Можно дать ряд аналогов, например, «на личие» , «данность» , «обнаруживаемость» , которые спо собны вызвать определенные ассоциации, позволяющие приблизить к содержанию понятия существования. Дру гими словами, эта категория дана субъекту через его опыт и является результатом эмпирического обобщения. С ее по мощью он способен мыслить все, с чем сталкивался, стал кивается и будет сталкиваться, так как все это существует в каком то смысле, но последний не включается в содер жание категории существования.
Следующий шаг размышлений о сущем связан с кате горией бытия. Бытие есть единство форм и способов су ществования. Оно представляет собой особенное, специфи ческое существование, которое характеризуется некото рым набором свойств. В категории бытия существование предмета мыслится более конкретно, потому что в содер жании этой категории фиксируются определенные призна ки существования, детерминированные формой и спосо бом обнаружения предмета в бесконечном многообразии мироздания. Так, живой организм являет собой органи ческую орму бытия, ф подчиняющуюся биологическим за конам. Способ его обнаружения в мире именно как живой формы бытия состоит в том, что, взаимодействуя со сре дой, он стремится воспроизвести некоторую меру внутрен него неравновесного состояния, в то время как неоргани ческие формы бытия стремятся к равновесному состоя нию. Формы бытия и соответствующие им способы существо вания детерминированы фундаментальной структурой мира. Прежде всего, выделяют материальное бытие (на пример, Солнечная система) и идеальное бытие (идея воз никновения Солнечной системы), которые являются самы ми общими родами бытия.
Быть – означает наличествовать, существовать. Бытие имеет 2 аспекта: 1 й аспект – это существование многообразия вещей окружающего мира, природы, общества и самого человека, т. е. все то, что является предпосылкой формирования картины мироздания. 2 ой аспект бытийственный, т. е. нечто существующее как реальность, с которой человеку постоянно необходимо считаться. К признанию единства мироздания человек приходит в повседневной практической жизни, делая выводы из своей общности с др. людьми и вещами; между природой и обществом, поэтому естественно возникает вопрос о возможности « всеобщего» , т. е. общего для всех явлений окружающего мира. Этот вопрос связан с признанием бытия. Все многообразие вещных и духовных явлений природы и культуры объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего существования, и благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания. На основе категорий бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания. Общая характеристика мироздания: все существующее это и есть мир, которому мы принадлежим; бытие – это те процессы, которые существуют реально и независимо от нас
Лекция 2. Вехи мировой философской мысли античность 1. Философия Древнего Востока. 2. Периоды развития античной философии: досократовский, классический, эллинистический, римский. Космоцентризм ранней античной философии. 3. Проблема «первоначала» у милетских философов. Элеаты. Атомизм Демокрита. Первые идеи диалектики. Гераклит. 4. Софисты. Сократ. Философская система Платона. Теория идей. 5. Аристотель и первая систематизация знаний. Учение Аристотеля о бытии. Римское государство и развитие философии. 1. Первые философские трактаты, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций относятся к Индийской цивилизации 3 его тыс. до н. э. , это Веды, Упанишады, Махабхарата, Книга Тьмы и Книга Перемен. Древняя Индийская философия базируется на мифологии, становление философии связано с отделением умственного труда от физического, а так же с возникновением государства и классово составной структуры. Наиболее значимыми в древневосточной философии являются школы Буддизма, Даосизма и Конфуцианства.
Буддизм центральное место занимает проблема человека, избавление его от страданий, путём отказа от жизненных желаний и достижения высшего просветления Нирваны. Даосизм основатель Лао Цзы. Согласно ему природа и жизнь людей подчиняется естественному закону Дао закон всех вещей и он вместе с первоначалом мира «Ли» , обозначающим воздух, эфир, образуют всё существующее; все явления постоянно меняются, и в зависимости от соотношения двух их начал «Инь» и «Ян» . «Инь» это отрицательное, женское, пассивное начало. «Ян» положительное, активное, мужское начало. Борьба этих противоположностей является источником всякого развития. Конфуцианство основатель Конфуций, который свои взгляды изложил в книге «Беседы и суждения» . В центре философии конфуцианства находятся проблемы этики и воспитания. Центральное понятие его системы «Жень» гуманность. Конфуцию принадлежит высказывание «Что не пожелаешь себе, того не делай и другим людям» . Сегодня это называют « золотым правилом морали» . Конфуций рассуждал о сословно профессиональных обязанностях каждого члена общества и говорил о необходимости сыновней почтительности, уважения к старшим, милосердия, терпимости и умению использовать опыт старших.
Как свидетельствуют источники, Конфуций был прави тельственным ановником. с Однако интриги чиновников вы нудили его отказаться от поста, и 13 лет он провел как стран ствующий илософ, старавшийся убедить правителей в не обходимости ф проведения реформ на основании выдвигаемых им идей. Труды Конфуция известны под названием: «Древняя ис тория» , «Книга песнопений» , «Книга церемоний» , «Книга перемен» и «Анналы весны и осени» . Учение Конфуция представляет философию этики, кото рая охватывает все области человеческой жизни, включая религию. Конфуций обращается к вопросам семьи, общества, государства и человека. Человеческую природу философ оценивал позитивно, хотя знал, что люди способны не только на добро, но и на зло. Однако он был уверен, что с помощью воспитания и доброго примера можно искоренить зло из жизни людей. Для того, чтобы правило сыновнего благочестия соблюда лось, чтобы оно стало нормой жизни, каждый гражданин страны должен в точности знать обязанности, связанные с его положением, т. е. какие обязанности возлагаются на сына, отца, мужа, жену, правителя, подчиненного и т. д. Незнание этих правил или их несоблюдение приводит к хаосу в мыш лении еловека, что ч становится причиной его неконтроли руемого, беспорядочного, своевольного поведения. Путем принуждения нельзя привести людей к проявлению добродетели. Это стремление должно идти от сердца, рож даться на основе искренних побуждений. Но ведь искренние побуждения у человека могут быть не только добрыми, но и злыми. Как быть? Конфуций учил, что во всякое время чело век должен придерживаться золотой середины.
Этапы развития античной философии Античная философия это философия древних греков и древних римлян. Выделяют несколько этапов развития античной философии: Ранняя классика. На этом этапе образуется школа натуралистов философов, которых называли ещё досократиками. Главные проблемы, которые они рассматривали: «физис» и «космос» . Средняя классика. Здесь возникают школы Сократа, «софистов» . Главная проблема: сущность человека и синтез философских знаний. Высокая классика. Появляются школы Платона, Аристотеля. Главная проблема: синтез философского знания, его проблемы и методы. Эллинизм. Возникают школы эпикурейства, стоиков. Главная проблема: это мораль и свобода человека, познание. Античная философия выдвинула ряд фундаментальных проблем, которые актуальны и по сей день. А. Проблемы бытия и небытия, материи и её форм. Главные вопросы, которые осуждали философы: как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Демокрит, Зенон). Б. Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми, вопросы, которые они задавали и решали: в чём сущность человеческой морали? Есть ли независящие от обстоятельств нормы морали? Как соотносится рациональное и иррациональное? (Сократ, Секст Импирик, Эпикур, Посидоний, Пиррон, софисты).
В. Проблемы воли и свободы человека, достижения счастья. Вопросы: ничтожность человека перед силами природы и общественными катаклизмами и одновременно его могуществе, силы его духа в стремлении к свободе, к познанию, в котором видели счастье свободного человека. (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар) Главная проблематика этого вопроса гносеологическая и моральная. Г. Проблема отношения человека и Бога, Божественной воли, строения Богом космоса. Вопросы: конструктивного космоса и бытия, структуры материи, общества как взаимопроникающие и обуславливающие друга (Плотин, Филон Александрийский). Д. Это проблема синтеза чувственного и сверхчувственного. Вопросы: идеи синтетических формулировок, основных философских вопросов, построение метафизических систем, признававших 2 мира: мир идей и текущий, подвижный мир вещей. Поиск рационального познания этих миров (Платон, Аристотель и их последователи). Античная философия периода ранней классики Философия возникла в Греции в 6 5 веках до нашей эры и развивалась в тес ной связи с зачатками наук о природе. Первые философы были естествоиспытателями, они пытались научно объяснить происхождение земли, солнца, звёзд, животных, человека, стремление понять сущность природы и мира в целом привело к рассмотрению философии и мифологии вместе. Философия наследует из мифологии мировоззренческую проблематику. Мифология решает вопросы: кто родил сущее? А философы ищут ответ из чего все произошло, каково субстанционное начало?
Фалес (7 6 век до н. э. , родоначальник греческой философии) рассматривал всё сущее многообразие вещей и явлений природы, как проявление единого, вечного начала воды. Он считал, что все вещи возникают из воды, а разрушаясь вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни, солнца и другие светила, затем во время дождя вода вновь возвращается и переходит в землю в виде речных отложений. Затем на земле снова появляется вода, как подземные ключи, туманы, росы и т. д. Анаксимен таким первоначалом и субстратом всех вещей считал конкретную стихию воздух. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь – водой, землей, вещами. Анаксимандр таким началом считал апейрон это бесконечное, неопределённое, вечное, постоянно находящееся в движении первоначало. Гераклит Эфесский в своей философской практике о природе рассуждает о качестве субстанционно генетическом начала вселенной и считает таким началом огонь. В учении Гераклита выступает как субстанция бытия, так как он всегда пребывает самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначало конкретная стихия. Мир по Гераклиту это упорядоченный космос, он вечен и бесконечен. Он не Создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющийся и закономерно потухающий, все предметы и явления рождаются из огня и, разрушаясь вновь превращаются в огонь. Все изменчиво, находится в стадии становления. Смерть — есть рождение чего то. Человек занимает центральное положение среди живого. В человеке борется сон и бдение, смерть и жизнь, старость и юность.
Зенон (V в. до н. э. ). Создал апории (доказательства) противоречивости движе ния. 1. Дихотомия. Чтобы пройти весь путь, нужно пройти его половину и т. до бесконечности, т. е. Зенон препарирует движение. Реальное же движение — это противоречие, единство прерывности и непрерывности, устойчивости и изменчиво сти. 2. Апория «Ахилл и черепаха» . «А» никогда не догонит «Ч» , т. к. должен вновь и вновь проходить то расстояние, ко торое прошла черепаха. 3. Стрела. Путь движения состоит из суммы покоящихся точек. Но как из ряда покоящихся точек может возникнуть дви жение? ывод: движение В не истинно. Эти апории: а) Вскрывают противоречивость движения. б) Они описывают результат движения, а не его самого. в) Они не показывают возможности движения. г) Они изображают движение как сумму состояния покоя. Зенон не отрицает движения в чувственном мире, вопрос стоял лишь о его истинности, его противоречивости. Аристо тель: «Зенон изобретатель диалектики» . Зенон вступил в политический заговор. Во время допро сов ткусил себе язык и о выплюнул его мучителям. Был ис толчен в ступе.
Демокрит (460— 370 г. до и. э. ). Сын крупного землевла дельца, получил наследство, которое потратил на путешест вие. Изучал геометрию, магию и т. д. Объехал полсвета (Еги пет, ндию, Персию). Труды: «О разуме» , «О соках» , «О цветах» , «О геометрии» . Был И знаком с египетскими жрецами, японскими магами, индийскими философами. «Предпочел бы найти причинное объяснение, чем приобрести себе персидский престол» Убежденный рабовладелец, советовал: «пользоваться слу гами, как членами своего тела, употребляя одного из них для одного дела, другого для другого» . Демокрит убежден, что от разума нужно иметь 3 резуль тата: ■ хорошо мыслить ■ хорошо говорить ■ хорошо делать. Хорошо делать — не вдаваться в крайности. Хорошо мыслить — мыслить сообразно вещам (понятия — тень де ла). Учение об атомах — все состоит из атомов и пустоты. Атомы, имеющие сферическую форму, составляют огонь и душу. Все в мире причинно следственно связано. «Предпочел бы найти одно причинное объяснение, чем приобрести себе персидский престол» . Возникновение новых предметов — изменения сочетания атомов, вследствие их притяжения. Материя вечна и нахо дится в движении. О строении вселенной. Миров существует бесконечное множество. Одни растут, другие в расцвете, другие разруша ются. Процесс познания: а) Познание по истине (светлое) — основано на разуме. б) Познание по мнению (темное)—чувственное. От каж дого редмета истекают частицы, п образующие его внешнюю оболочку. Человек обучается, подражая тому, что видел в природе (паук — ткач). Смысл жизни в достижении хороше го асположения духа. Тело — р сосуд для души. Причина бо лезней — мы не учим свою душу правильному образу жизни.
Пифагор (571— 479 до н. э. ) — первым назвал себя фило софом. В 531 г. создал политическое и идеологическое объе динение — пифагорийский союз (аристократы). Власть ари стократов ад чернью. От членов союза требовалось стрем ление добродетели н к (повиновению). Разработал понятие справедливости, как меры нормирования неравных отноше ний и неравных индивидов. «Воздаяние равным за равное» . Число — сущность всего существующего, мистифицирует количественную сторону материи. Все в природе измеряется, подчиняется числу « 10» — декаде он придает божественное значение. Научные достижения Пифагора и его школы: теорема Пифагора; математически подсчитали зависимость длины струны и тона звука; движение небесных тел подчиняется математическим отношениям; предполагали, что Земля имеет форму шара и вращается. Сократ (469— 399 до н. э. ) — учитель Платона (Диалоги Платона, 13 диалогов). Отказался от изучения природы, кос моса, т. к. : Заговори, чтобы я тебя увидел» « 1. Философы запутались в своих противоречиях. 2. Предметом познания могут быть только то, что во вла сти человека, т. е. его душа. «Познай самого себя» . Главный предмет философии — этика. Правильное действие должно основываться на пра вильном познании. Основанием этики стала гносеология. Пороки проистекают от невежества. Прометей подарил лю дям гонь и разум, а Зевс дал им о стыд и правду, т. к. без этого они не могли жить вместе. Самое ценное качество — добро детель. Для того, чтобы быть добродетельным, нужно знать, что такое добродетель. Сократические беседы. Ряд вопросов, в ходе которых рас крылись противоречия в рассуждениях собеседника. Метод «иронии» (субъективная диалектика). А затем Сократ вскры вал то противоречие, помогал слушателям «родиться к но вой изни (маевтика — э ж
Исходное начало познания — ирония. «Я знаю только то, что ничего не знаю» . Человек черпает знания из самого себя. «Задача философии — помочь человеку родиться к новой жизни, стать разумнее» . Три основные человеческие добродетели: 1. Умеренность (знание как обуздать страсти). 2. Храбрость (знание как преодолеть опасность). 3. Справедливость (знание как соблюдать закон). Сограждане не приняли Сократа. Был обвинен, что свои ми рассуждениями развращает молодежь. Арестован и за ключен в тюрьму, чтобы попугать и принудить эмигрировать из Афин. Друзья готовят побег. Но он отказался и принял яд. «Истинный философ должен жить в согласии со своим уче нием» . Платон (429— 3. 47 до н. э. ). В диалоге «Теэтет» он пишет: «Истинный философ не должен иметь дела с реальным чув ственным иром, а возвыситься и подняться в потусторон ний, м непреходящий мир идей» . Создал школу на горе Академа. Академия просуществова ла 1000 лет. Два мира: Первый — мир идей (эйдос) — действительный, постоян ный, совершенный. Второй — мир вещей — изменчивый. «Не золото надо завещать детям, а наибольшую совестливость» Душа человека близка к миру идей и дает ему все знания, т. к. в скрытом виде их содержит. Душа существует вечно, она переселяется. Задача познания в том, чтобы человек вспомнил. Предме ты увственного мира — поводы ч для возбуждения воспоми наний (усвоение понятия на человеческом примере). Нужно отбросить природу и углубиться в себя. Космология. Мир находится в вечной божественной гар монии, лагодаря богу. (Диалог б «Тимей» ).
Этика. Условием нравственности является знание, кото рым бладает душа. Душа состоит о из трех частей: 1. Разумной. 2. Пылкой (волевой). 3. Вожделеющей. Сочетание этих частей под руководством разума и дает начало характеру человека. Если преобладает разумная часть, то эти люди стремятся созерцать красоту идей, стремятся к вечному благу: правде, справедливости и умеренности во всем. Это мудрецы. Если берет верх аффективная часть души, то эти люди отличаются благородными страстями — мужеством, храбростью, чувст вом долга. Это воины. Люди «вожделяющего» типа должны заниматься физиче ским трудом, т. к. изначально привержены к телесно физическому миру. Это крестьяне и ремесленники. Но все сословия должны обладать общей добродетелью — мерой. «Ничего сверх меры» . Душа делает человека человеком. Она связана с миром идей и иногда вспоминает то, что видела там. Общественные взгляды. Государство должно сохранять меру счастья общественных групп, не допускать перехода в другие группы ( «Государство» ). Государство должно покро вительствовать религии. Отрицательные типы государств: 1. Тимократия — власть честолюбца, в ее основе стремле ние к обогащению. 2. Олигархия — господство немногих над большинством. Властвуют богатые. 3. Демократия — все противоречия разрешаются восста ниями. сли побеждают бедняки, Е богатых истребляют, а власть делят. 4. Тирания — вырождение демократии. Для того, чтобы народ чувствовал потребности в воине нужны войны. Иде альные государства: власть немногих, но способных и подго товленных. Главное — справедливость, т. е. каждому особое занятие и особое положение. Доблести в идеальном государ стве: 1. Мудрость. 2. Мужество. 3. Сдерживающая мера.
Аристотель (384— 322 гг. до н. э. ) «Александр Македонский греческой философии» . В Афи нах открыл школу у Ликеиского храма (Лицей). Дал класси фикацию наук: теоретические — познание ради познания; практические — дают идеи для поведения человека; творче ские — познание с целью осуществления чего либо прекрас ного. «Все науки более необходимы, нежели философия, но лучше ее нет ни одной» Логика— инструмент познания, введение в философию. Все существует как единичное, индивидуальное, воспри нимаемое чувствами человека. Но мир следует изучать в его единстве и необходимости. Изучает основные формы бытия и общие логические понятия (категории). Основная катего рия — сущность. Она — основа, которой принадлежат все остальные свойства. Бытие у Аристотеля: —система категорий, связанных между собой, подвиж ных, текучих. Материя субстрат каждой вещи, из которой возникает какая нибудь вещь. Она вечна и неуничтожима. Нет материи в чистом виде, без формы. Материя — это воз можность, а форма — действительность. Энтилехия — осу ществление вещи в движении от материи к форме. Движение: — «Не существует движения помимо вещей» . Движение — это процесс превращения потенциального в ак туальное (процесс превращения меди в статую). Учение о материи, энергии, форме и энтилехии лежит в основе учения о причине. В «Категориях» он пишет о 6 видах движения: 1. Возникновение. 2. Уничтожение. 3. Рост. 4. Уменьшение. 5. Качественные изменения. 6. Смена в пространстве. Покой— состояние, где нет насильственного и противного природе.
Душа начало жизни. «Виды» души: —растительная — ведает функциями питания, роста, раз множения. бщая для всех О одушевленных —животная — проявляется в чувствах, желаниях, т. е. стремлении к приятному и избегании неприятного —разумная душа—человек обладает способностью к мышлению. В человеке бессмертен только разум, который после смерти тела сливается с мировым разумом. Мировой разум — предводитель, разум деятельный, в от личие от человеческого разума пассивного, воспринимающе го. Первый двигатель» — это бог. Бог — разум, « мысль, ко торая лепит самое себя» . Процесс познания: Тело — внешнее раздражение — ощущение — воображение — мышление. Объект познания — реальный мир. Природа первична. Аристотель — сенсуа лист. Мышление — изучается логикой. Порядок вещей в при роде верховный закон для — сочетания понятий в суждени ях. о понятия могут сочетаться субъективно, что ведет Н к заблуждению, и объективно — к истине. Созерцание — высшая форма познания и досуга. Общест венные згляды — человек в политическое существо имеет инстинкт к совместному проживанию. У раба на первом мес те тело, у свободного душа. Душа господствует над телом. Государство создается, чтобы жить счастливо. Идеальное государство основано на частной собственности на землю, орудия труда и рабов. Государство должно заниматься вос питанием молодежи. Творец общества — средний класс.
Аристотель разработал типологию государств: 1. Правильные: — царская власть (один на благо всех) монархия — аристократия — власть немногих в интересах общества — полития — правление большинства, отбираемого на основании определенного ценза. 2. Неправильные: тирания (одного ради своих интересов) — олигархия (немногих ради себя) — демократия (большинство неимущих только ради своих интересов). Лучшее — полития. Вводит понятие «средней формы» государства: —в нравах — умеренность —в имуществе — средний достаток —во власти — средний класс. Понятие «справедливости» : а) уравнивающая — источник — закон б) распределяющая — от вклада каждого Человек — общественное животное, наделенное разумом, по своей природе предназначен для жизни в обществе. Толь ко обществе может сформироваться в нравственность. Тот, кто не в состоянии ответить за свои поступки, не способен стать господином самому себе, не может воспитать в себе умеренность самоотречения и др. добродетели, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого.
7. Эпикур и стоики Эпикур (342— 270 гг. ). Сохранились три письма и назва ния его сочинений: «О природе» , «О богах» , «Об атомах и пустоте» . Последователь Эпикура римский философ Лукре ций Кар. Автор поэмы «О природе вещей» . Цель философии — счастье человека. Космос и все мно гообразие мира продукт механического движения атомов в пустом пространстве. Атомы бесчисленны, пустота бес конечна. Атомы и мир различны. Атомы имеют различную величину и вес и отклоняются в своем движении. Отклоне ние томов без внешней причины. Эпикур — а противник фа тализма (Демокрит) не отрицание причины, а перенесение ее случайность во вне. Признание случайности в отклонении атома от прямой линии, при падении, выходит за пределы физики и направле но ротив фатализма, предопределения и стремится к п осво бождению людей от рока, постановке проблемы необходимо сти и свободы. Вещи — не просто совокупность атомов, а их целост ность, обладающие гармоничным движением. Все мировые тела возникли из атомных вихрей. Небесные светила — сгу щение огня. Основу познания составляют восприятие и ощущение, ко торые дают образ вещей. Заблуждения — результат неосновательности наших суж дений. Отделяющиеся от предметов образы проникают в органы чувств и вызывают ощущения движения частицы души. Воз никающий в душе образ сохраняется в мыслях.
Этика Эпикура. — Человек — чувствительное существо и чувства являются критерием морали. «Всякое благо и зло в ощущении» . «Достаточно иметь чувства и быть живым су ществом, — говорит Эпикур, — чтобы знать, что удовольст вие является добром» . Всякое благо оценивается удовольст вием, как мерилом. Наслаждение есть естественная цель всех существ. Каж дое ущество ищет удовольствие и с избегает страдания. Наша цель — не страдать телом и не смущаться душой. Естествен ное и необходимое желание, например, голод, следует удов летворять, от суетных желаний нужно избавляться, т. к. они могут вызвать смятение, «беспокойство» . В отличие от стои ческой, эпикурейская этика гедонистична (цель— удовольст вия). Целью человеческой жизни Эпикур считал счастье, пони маемое как удовольствие. Подлинное удовольствие не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным на слаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, Эпи кур был привержен идеалу меры. Неверно представление об эпикурейцах как о людях, предающихся исключительно чув ственным аслаждениям и ставящих их превыше всего н ос тального. Высшим удовольствием Эпикур считал невозму тимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при усло вии, что человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму. Много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией, которая, по Эпикуру, лишает людей без мятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед за гробной изнью. Чтобы рассеять этот страх, ж Эпикур доказы вает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела. «Смерти не надо бояться, — ибо пока мы есть, смерти нет, а когда при ходит мерть, нас уже нет; поэтому смерти не существует ни для живых, с ни для умерших» .
Полный отказ от социального активизма. Отдельный че ловек, не общественное целое — а вот отправной пункт эпи курейской тики. Эпикур пересматривает определение чело века, э данное Аристотелем. Индивид — первичен; все обще ственные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний. Стоики. Основные представители греческие философы Зенон и Диоген. Большую популярность школа стоиков по лучила в Древнем Риме, где самыми выдающимися философами были Сенека (ок. 5 до н. э. 65 годы н. э. ), его ученик Эпиктет и император Марк Аврелий (121— 180 гг. н. э. ). Философия стоиков — прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в позд ней Римской империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был современником Нерона. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают главным достоинством мудреца; сила его в том, что он не есть раб собственных страстей. Мудрец не может стре миться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Здесь образ цом ля стоиков был Сократ. Однако сходство стоиков с Со кратом ишь в том, д л что они строят свою этику на знании. Однако, в отличие от Сократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией (бесстра стием). есстрастие — вот их Б этический идеал. Настроение стоиков — пессимистическое; такое настроение хорошо пе редано А. С. Пушкиным, в одном из его стихов: «На свете счастья нет, но есть покой и воля» .
Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия — значит научиться полностью владеть собой, определять свои по ступки не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непреложны, ибо находятся в соответствии с приро дой. Под последней стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека. Природа для стоика — это рок, или судьба: примирись с роком, не сопротивляйся ему — вот одна из заповедей Сене ки. Философия Эпикура и стоиков подготовила христианское мировоззрение. Античные врачи философы Эмпедокл (V в. до н. э. ). Поэмы «О природе» и «Очище ние» . Природа сводится к четырем элементам: земля, вода, воздух, огонь. Теория эволюционного развития органическо го ира. I м период развития: появление отдельных частей живот ных: голов, глаз и т. п. II период — эти части, случайно сочетаясь друг с другом, порождают чудовища. III период — появляются цельные природные существа. Гиппократ — современник Демокрита и Эмпедокла. Их фи лософия оказала на Гиппократа сильное влияние. Философ ские суждения пронизывают общемедицинскую теорию Гип пократа. Тело человека состоит из 4 х жидкостей: крови, сли зи, желчи черной и желтой. (Эмпедокл: мир состоит из 4 х стихий: вода, земля, огонь, воздух). Если эти жидкости урав новешены — человек здоров. Если их гармония нарушается человек заболевает. Сама природа пытается восстановить равновесие и устранить болезнь. В этом суть гуморальной доктрины Гиппократа. Врач обязан помочь телу человека стать здоровым. Способ лечения должен восстановить гар монию жидкостей. «Философия освобождает душу от стра стей, а медицина избавляет тело от страданий» — эти и по добные мысли определили творчество врача философа. На турфилософия умозрительное истолкование природы помо гает Гиппократу рассматривать человеческий организм как единое целое, части которого находятся в совокупности и взаимном согласии и это согласие содействует деятельности каждой из них. Поэтому важнее наблюдать за ним в целом, а не только за мелкими изменениями.
И. Павлов назвал Гиппократа гениальным наблюдате лем: «Греческий гений в лице индивидуального или сборного Гиппократа уловил в массе бесчисленных вариантов челове ческого оведения капитальные черты. Через две тысячи лет наука п продолжает пользоваться этими открытиями» . Гиппо крат придавал профессии медика высокую нравственную ценность, от врача требовал абсолютной порядочности. Раз работанные правила поведения врача (клятва Гиппократа) положили начало медицинской этике. Гиппократ: «Филосо фия олжна быть внедрена в медицину, ибо д все свойства фи лософии сохраняют свое значение в медицине» . Единомышленником Гиппократа был греческий врач философ Левкипп, создатель солидарной медицинской док трины. Эта материалистическая медицинская теория антич ности объясняет человеческие болезни нарушением циркуля ции атомов в порах организма. Способы лечения направлены на то, чтобы восстановить циркуляцию. В этой доктрине оче видно влияние атомистической теории. Клавдий Гален (около 129 — около 199 г. ) — римский врач и естествоиспытатель, деятельность которого приходит ся на расцвет Римской империи. Гален рассматривал болезнь как особое состояние, при котором происходит нарушение правильного смещения основных элементов и жидкостей ор ганизма. Это нарушение ведет к нарушению функций раз личных органов. При лечении болезней К. Гален широко ис пользовал диету и лекарственные средства. Он первым ска зал, то в артериях течет кровь, а не пневма, ч как считалось до него. Им тщательно описаны работа мышц, пищеварительная и дыхательная системы. Им были описаны все кости. Изуче ние ентральной нервной ц системы и ее связи с перифе рической является главным в научных исследованиях
К. Гален внес вклад в психологию. Тщательно изучая ана томию, н пришел к выводу, что о мозг является органом мышления и ощущения. Тем самым он подтвердил догадку, высказанную Гиппократом, вместе с тем разрушил миф Ари стотеля, который отводил мозгу роль охладителя теплоты, идущей от сердца. Своеобразные мысли высказывал Гален по поводу дея тельности нервной системы. Он считал, что в организме кро ме животной пневмы, которая лежит в основе физиологиче ских отправлений, существует психическая пневма, которая выполняет роль носителя сигналов раздражения, или полу ченного органами чувств ощущения, к мозгу, и от него несет к органам движения двигательные импульсы. Гален реко мендовал свои труды начинать изучать с философии. Он сто ял на позиции что все вещи состоят из 4 х элементов: тепло го, олодного, влажного и сухого начал. Что касается живых организмов, то следуя х Гиппократу, он признавал 4 сока: кровь, слизь, желчь и черную желчь. От Гиппократа Гален воспринял учение о пневме, однако в него он внес много но вого, оздав по существу с свою теорию, Гален считал, что пневма — это какой то материальный первоисточник жизни. Человек рождается с физической первичной пневмой. Вды хаемый воздух соприкасается с нею. Сердце, снабжая легкие кровью, взамен получает воздух с первичной пневмой. В сердце, которое представлялось Галену, как горнило жизни, воздух перерабатывался и утончался. В результате этого по лучалась животная пневма, которая управляла жизненными процессами организма. Она, попадая в мозг, превращалась в психическую пневму, которая отвечает за произвольные движения и психические процессы. В этой теории много фантастического, но вместе с тем намечаются догадки о кро веносной нервной системах человека. Гален высказал мысль, что «лучший врач — в и то же время — философ» .
Стоицизм – одна из знаменитейших школа античности. Стоицизм имеет длинную историю. Основателем «стои» был Зенон Китионский (333 – 262 гг. до нашей эры). Зенон снял для своей школы портик (по гречески «стоя» ). Первый этап развития стои – древний (Зенон, Клеанф, Хрисипп). Второй этап развития стои – «средний» (Панэций, Посидоний), конец 2 го – середина 1 го в. до нашей эры. Третий этап развития стои – римский неостоицизм, 1 й век нашей эры – наиболее известен в истории философии и культуры. Представители этого этапа: Луций Анней Сенека (5 г. до нашей эры – 65 г. нашей эры; Эпиктет (50 140 гг. нашей эры); Марк Аврелий (121 – 180 гг. нашей эры). Этих выдающихся мыслителей объединяет интерес к человеку, его личности, проблемам отношения божественного и человеческого, посмертного существования души. Проблемы морали были в центре римского неостоицизма. Главная задача философии в исцелении нравственных недугов, в воспитании добродетели, понимании путей общественного провидения. Неоднократно отмечалось в специальной литературе схожесть многих проблем неостоицизма и проблем христианской философии. Сенеку даже называли «дядей христианства» (Ф. Энгельс). Какие новые идеи выдвинули римские стоики? Прежде всего, они были мастерами психологического анализа. Впервые говорится о «совести» как фундаментальном понятии морали и о «воле» человека как механизме морального действия. Развиваются представление вины и греха человека, даже мудреца, который раньше считался безгрешным. Человек – всегда греховное существо, безгрешен только Бог. Знатный патриций Сенека выдвигает идею равенства людей перед судьбой и природой. Истинная ценность человека в его добродетели, но добродетель не зависит от рождения. Благородство духа не передаётся по рождению и зависит только от самого человека, направленность его воли. Может быть раб благородный духом, и может быть низкий духом аристократ. Другая идея – о возможности социального (прежде всего морального) прогресса на основе любви к своим ближним, стремления к истине и духовному смирению. Надо верить в божественное Провидение, которое заботится о людях, и установило в этих целях мировой порядок. Понимание этого божественного порядка показывает, что в мире всё бренно и преходяще. Нетленна только душа человека и её ценности. Главная ценность – любовь к другим людям, она внушена человеку Богом. Философ же выступает как нравственный проповедник, лучше других понимающий волю Бога.
Лекция 3. Философия средневековья и эпохи Возрождения. Средневековая философия. Теоцентризм средневековой духовной культуры. Статус философии. Патристика. Блаженный Августин. Схоластическая философия. Учение об универсалиях: номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского – вершина схоластики Философия эпохи Возрождения. Гуманизм как ценностная ориентация философии эпохи Возрождения. Антропоцентризм. Достижения возрожденческой науки и искусства. Пантеизм и натурфилософское естествознание эпохи Возрождения. Николай Кузанский. Джордано Бруно. Николай Коперник, Галилео Галилей
Европейская христианская или средневековая философия занимает большой отрезок времени – 1 15 век. Главное отличие её сопряжённость с проблемами религии. Философии развивается с учётом основных догм христианства в светских школах (с XI в. ) и университетах (с XIII в. ), но главным образом вначале в монастырях, религиозных орденах. Церковь являлась в те времена монополистом в области развития культуры и образования. Естественно, философия понималась как «служанка богословия» , то есть как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию – теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов тех времён были представителями духовенства, основные проблемы философии также носили специфический оттенок. Например, «Сотворён мир Богом или существует сам по себе? » , «Как сочетается свобода воли человека с божественная необходимость? » и т. д. Такое сближение философии с религией называют «сакрализацией философии» . Апологетика, патристика и схоластика – это основные этапы средневековой философии. Апологетика (становление) это этап, когда происходит становление христианства, церкви и учений (с 1 го по 4 век). Этап «патристики» называют от слова «патер» «отец» (имеется в виду «отец церкви» ) в истории философии определяется с 4 го по 8 ой века.
Апологетика христианства. Филон и Сенека. Философия христианства – его апологетика, т. е. сочинения, направлены на защиту христианского вероучения. Апологетика решает две задачи: 1. Защищать ранние христианские общины. 2. Разработать христианское вероучение. В основе онтологии Средневековья — идея творения. В основе гносеологии — божественное откровение. Главная идея христианской философии — теоцентризм. Реальностью, определяющей мир, является не природа (Кос мос), сверхъестественное начало — Бог. Представление о реальном а существовании сверхъестественного ведет к супер натурализму. рирода, общество, человек и П все земное (от носительное, переходящее) зависит от Бога (абсолютного и вечного). Супер натурализм ведет к ориентации всей жизнедеятель ности человека на спасение души. Спасение — единение че ловека с Богом в божьем царстве. Средневековая философия — схоластика (школа). Эта философия преподавалась в шко лах, позднее в университетах. Современный смысл этого слова — оторванность от жизни. Главный вопрос схоластики: отношение веры и разума: 1. Реализм. Общие понятия (универсалии) существуют ре ально, не а только в человеческой речи (Фома Аквинский). 2. Номинализм. Общих понятий не существует, существуют только общие имена (Пьер Абеляр). Согласно философии Филона Александрийского (I в. н. э. ) Бог — высшее существо, стоящее вне времени и пространст ва, трансцендентальное миру (находящееся за пределами ми ра). Контакт Бога с миром происходит через посредника. В христианстве им становится Иисус Христос, принявший жертвенную смерть за грехи человеческие во имя спасения. Филон дает личностное понимание Бога (у Платона — уче ние духовном безличностном единстве мира). о Бог — лич ность требует личностного отношения и понимания. Бог действует через Логос — и мировой порядок, красоту и гармо нию. Логос — царство вечных идей, тождественных с мыс лями Бога. Мир — отражение этих идей. Логос Филона — сотворенный Богом дух. Отождествление с Мессией — Хри стом, появилось в Евангелии от Иоанна: «Вначале было сло во в греческом подлиннике — Логос). . . Слово было о Боге и Слово был Бог. Слово стало (
Луций Анней Сенека — римский философ, поэт (I в. н. э. ), представитель стоицизма, разрабатывал христианскую сис тему нравственных ценностей, проповедь аскетизма, пренеб режение реалиям конкретной социальной жизни, противо поставление елесного к т духовному, как более высокой сфере жизненных интересов. Этика стоиков требовала от человека: бесстрастия, моральной стойкости, твердое следование по пути чести и долга, презрение к потребностям повседневной жизни. В мире, учили стоики, господствует необходимость по стижения Логоса и подчинение ему. Отсюда непротивление судьбе. Судьба ведет того, кто по коряется й и тащит того, кто ей е сопротивляется. «Мудрец любит свой рок» . Философия, считает Сенека, должна утвер дить содружество людей, общину праведников, свободных от страстей, обладающих всеми добродетелями и достигших этих качеств религиозной покорностью. Бог открывается человеку через непосредственное обще ние с помощью мистической интуиции, богооткровения. Бо гооткровение, ак вечная неизменная истина, основывается к на вере. Бог создал мир и человека из ничего, актом своей воли и поддерживает бытие, мир постоянно (креационизм). Человек — образ и подобие Бога, разум и свободная воля различать добро и зло делают его представителем Бога в ми ре. о после грехопадения Адама и Евы произошло раздвое ние Н человека, болезнь души. Человек своими силами не спо собен преодолеть греховных наклонностей, ему нужна по мощь, божественная благодать. История человечества, с одной стороны — регресс, вы званный рехопадением, с другой — г восхождение человека к Богу. Миссия истории — искупительная и назидательная. Цель — конец мира и царство Божие (эсхатология).
Аврелий Августин (354 – 430 гг. ) представитель патристики апологетического периода, является автором трактатов «О граде Божием» , «О бессмертии души» , «О свободной воле» . По мнению Августина, смысл человеческой жизни заключается в познании Бога, ибо Бог есть высшая сущность мира. Бог – начало и завершение человеческих помыслов и поступков. Его возвышение над созданным им конечным миром обуславливает превосходство души над телом, воли и чувств над разумом. Этап «схоластики» (9 15 века) с точки зрения развития философии выглядит более изощрённым развитым. Основные догмы и положения религии уже разработаны, они шлифуются, изучаются. Сам термин « схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшеюся в университетах и школах. Все, кто занимался науками и особенно философией, были «схоластиками» , В то время это звание было почётным, по смыслу близким понятию – «учёный теоретик» . Схоластическая философия в лице её представителей (Эриугена, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский и многие другие) продолжала многие поднятые патристикой проблемы. Однако, эти проблемы носили несколько другой характер по методу и содержанию. Августин Блаженный: 1. Сформулировал доказательства Бога через существование сверхсовершенного существа. 2. Разработал учение о божественной благодати и божест венном предопределении. «Во всех прочих делах мы имеем дело лишь с вероятностью, но когда речь заходит о предметах веры, то отпадают всякие «может быть» 3. В трактате «О граде божьем» выдвинул идею о праве церкви на принуждение в делах веры. Не найдя признаков существования бога и возможностей для его познания в окружающем человека чувственном, предметном мире, Августин обращается к выявлению внут ренних особенностей человека и предполагает, что человек состоит из тела и души, «одно наружи, другое внутри
По скольку ему не удалось найти бога вне человека, он ищет его внутри самого себя. «Люди идут удивляться высоте гор, и огромным волнам моря, и величайшим водопадам, и без брежности кеана, и течению звезд, а не обращают внимания на себя самих» . Августин о утверждает, что бог—это абсолютная сила, аб солютная ласть; бог — начало, могущество в и т. п. Свободна ли поэтому человеческая воля от действий и воли бога или не свободна? Этот вопрос имел для церковников значение по тому, то в зависимости от ответа на него ч решался и другой вопрос — о признании или отвержении церкви. Если 4 воля человека свободна, если человек поступает так, как ему под сказывает го разум, его чувства, то это е означает, что бог ни какого лияния на поведение человека не оказывает. Бог не властен в над человеком. Понятно, что с таким выводом Авгу стин согласиться никак не мог. Но оказалось, что и обратное решение вопроса также не спасает положения. Если предпо ложить, то воля человека не свободна, а все его поступки заранее предопределены ч свыше, что его вера зависит только от бога, то это должно означать безгрешность человека, ибо не может же сам бог вдохновлять человека на греховные де ла! Следовательно, оба решения вопроса о свободе воли про тиворечили елигиозным догмам. р По разъяснению Августи на, оля свободна, но лишь в границах божьего предположе ния. в Каждый человек действует сам по себе и от себя. Но то, что он делает, делает бог через него. Одних он предназначил к вечному блаженству, других — к вечным мукам. Источник зла и греха не в боге, как высшем бытии, и не в низшем бы тии, в отпадении низшего от а высшего. Виновник этого от падения — дьявол, один из падших ангелов. Познание бога достигается верой. Под верой Августин ра зумеет мысль, сопровождаемую согласием с ней. Но само это согласие осуществляется разумом. Следует верить, чтобы разуметь, и следует разуметь, чтобы верить.
Этап «схоластики» (9 15 века) с точки зрения развития философии выглядит более изощрённым развитым. Основные догмы и положения религии уже разработаны, они шлифуются, изучаются. Сам термин « схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшеюся в университетах и школах. Все, кто занимался науками и особенно философией, были «схоластиками» , В то время это звание было почётным, по смыслу близким понятию – «учёный теоретик» . Схоластическая философия в лице её представителей (Эриугена, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский и многие другие) продолжала многие поднятые патристикой проблемы. Однако, эти проблемы носили несколько другой характер по методу и содержанию. По содержанию проблему по – прежнему были связанны с божеством и тайной спасения, но на первый план выходит проблема отношения разума и веры, религии и науки. Проблема соотношения общего и единичного тоже занимала много места. Она была связанна догмой о «Троице» и решалась с позиции «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиции «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижение сущности христианского учения не только верою, но на рациональной основе ещё и наукой – философией. Отсюда большое внимание к философии как науке, вполне сочетаемой с религией и побуждающей к спасению человеческой души. Античная философия уже не является враждебным конкурентом христианству, отсюда больше внимания к ней и переосмысление её положений, а главное – развитого категориального аппарата с точки зрения религиозных проблем. Внимание к понятиям, их схемам иногда являлось чрезмерным. В крайнем случае, философия сводилась к выработке сети понятий и становилась пустой игрой понятий – той самой «схоластикой» , которую критиковали за бессодержательность, надуманность проблем и прочее. «Схоластикой» в плохом смысле этого слова.
Фома Аквинский (1225 — 1274 гг. ) крупнейший представитель схоластики, наследие которого составляет основу официальной католической церкви (с 1879 г. ). Соотнося разум с верой и утверждая автономность философии, он делит догматы веры на рационально постижимые, (Бог су ществует) и непостижимые (троичность Бога). Первые — предмет философии и теологии, вторые — только теологии. Он признает земную изменчивость и движение в ка честве неустранимого признака универсума. Пути получе ния истины — через откровение, разум или интуиции — далеко не равнозначны. Философия опирается на разум человека и продуцирует истины разума; теология, исходя из разума божественного, получает непосредственно от него истины откровения. Противоречия возникают от того, что истины откровения недоступны пониманию разума че ловеческого, ибо они сверхразумны. Таким образом, он решительно отвергает попытки науки и разума критиковать истины откровения. Ф. Аквинский приводит свои доводы о сущности и существовании Бога (Бог как первопричина, как «перводвигатель» , как абсолютная цель, как абсолютное совершенство, как абсолютная необходимость). Бог — бытие, конкретизирующееся через формы, он творец, он двигатель. Бог создал все для славы нашей, чтобы беседовать со своим творением. Ну а зло — в неподчинении Богу, вот почему вера должна вести разум. Так утверждается философия веры, ибо верующий только и может уловить и удержать позитивность благословенного действия, из ничего создающего нечто. Однако вопрос о приложимости разума к теологии, предмет которой неподотчетен разуму, был спорным, что и отразилось в полемике. С точки зрения отношения к церковному учению, схоластика больше анализирует учение «отцов церкви» , чем само Святое Писание. В это время влияние философии Платон падает и начинается влияние Аристотеля с его чётко выраженной философской позицией «реализма» и развитым логическим мышлением, с анализом понятий «органом» , т. е. «орудием»
Бог есть первопричина всех вещей как их образец. Для продуцирования какой либо вещи необходим образец, т. е. продукт должен следовать определенной форме. Мастер про дуцирует материи определенную форму в соответствии с наблюдаемым им образцом, в будь то внешний созерцаемый им образец или же такой, который зачат в недрах его ума. Все природные порождения следуют определенным формам. Бог есть первичный образец всего. Фома считает, что наше естественное познание берет свое начало от ощущения. Отсюда следует, что наше естественное познание может простираться до тех пределов, до которых им руководит чувственное восприятие. Но от чувственных ощущений наш интеллект не может дойти до созидания сущ ности ога, ибо чувственно воспринимаемые творения есть Б следствие божественной силы, неадекватной своей причине. Познавая мир, человек познает мудрость Бога. Компромисс науки и религии. Человек должен наблюдать за природой (творением божьим) и учиться у нее. Бытие Божье может быть доказано пятью путями: 1. Должен существовать первый двигатель. Это Бог. 2. Цель действующих причин не может быть бесконечной: должна существовать первая причина. Это Бог. 3. Все вещи мира случайны; случайное зависит от необхо димого, ледовательно, должно с существовать абсолютно не обходимое существо. Это Бог. 4. Вещи обнаруживают различные степени совершенства, должно, поэтому, существовать абсолютно совершенное су щество. Это Бог. 5. Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами; следовательно, необходимо при нять сверхприродное разумное существо, упорядочивающее мир. Это Бог.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ «Ренессанс» или «Возрождение» важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с 14 по 16 вв. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которой начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Святого писания признаются «на равных» авторитеты античных мудрецов. Вместе с тем происходит и возрождение «истинной» христианской духовности. Идёт переосмысление христианской традиции, появляются ревнители христианства, такие как монах, Савонарола во Флоренции, резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к первоначальному «апостольскому» варианту христианства. Поэтому говорить, что этап Возрождения связан только с античным наследием, неверно, духовного и христианского в нём тоже было много. Главная особенность философии Ренессанса – антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек в центре исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнует таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др. Возникла новая система ценностей, где на первом месте человек и природа, а затем религия с её проблемами. Человек природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры и философии – отделение религии от науки, затем от политики и морали. Теперь проблемы государства, морали, науки не рассматривались сквозь призму теологии. Эти области бытия признаются самостоятельными (вне религии), существующими, имеющими свои законы.
Проблемы религии, Бога, спасения души не забыты. Просто они не в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг единственных, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др. ) Мыслителям Ренессанса присущи, нежелание анализировать понятия, различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они хотят осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях). Большинство из них опираются на опыт и разум, но не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Мишель де Монтень). На основе рационального знания создаются и первые, рисующие идеальное государство утопии, «Утопия» Томаса Мора, «Город солнца» Кампанеллы и др. Эпоха Возрождения XIV—XVI вв. — период ранней ста дии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отноше ний. Термин «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени воз родить ценности и идеалы Античности. Однако в этом значе нии ермин «Возрождение» следует трактовать т весьма ус ловно. Возрождение на деле означало поиск нового, а не рес таврацию старого. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека. Если в центре внимания философии Античности была природно космическая жизнь, а в Средние века — религиозная жизнь — проблема «спасения» , то в эпоху Возрождения на Перед ний лан выходит светская жизнь, деятельность человека в п этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Философское мышление этого периода можно охаракте ризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог начало всех вещей, а человек — центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей
Философские и космологические учения Николая Кузанского и Джордано Бруно В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изу чению природы. Это обусловлено развитием производства и науки. Изобретения книгопечатания, компаса, самопрялки, парохода, доменно металлургического процесса, возобнов ление интереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания — все это рас ширяло человеческий кругозор, укрепляло власть человека над природой. Изменяется средневековая картина мира. Ма тематическое обоснование гелиоцентрической системы мира, данное польским ученым Н. Коперником, нанесло сущест венный удар средневековой геоцентрической системе. От крытие Коперника, опровергшее представление об исклю чительном характере Земли и человечества, позволили пред положить существование бесконечного количества других небесных тел, подобных Земле и Солнцу. Итак, философия в эпоху Возрождения воспринималась, прежде всего, как натурфилософия, философия природы. Николай Кузанский (Н. Кребс) (1401 1464). Этот выдающийся деятель католической церкви, кардинал и легат Германии, был интересным философом. В своих работах «Знающее незнание» , «Об учёном незнании» Н. Кузанский выступал в пользу изучения естественных наук, рационального знания и невмешательства теологии в эту сферу деятельности человека. Мир создан Богом, но он бесконечен, материален и движется через противоположности. Человека Н. Кузанский ставит очень высоко. Бог как бы присутствует в человеке. Вместе с тем Бог присутствует во всём, прежде всего в природе. Бог – это центр Вселенной и её предел, он – целое, а Вселенная – часть. Мир как бы «свёртывается» в Боге и Бог «разворачивает» его по мере своего воплощения в мир. Истина всегда процесс (а не догма), процесс движения познания к Богу.
Николо Макиавелли (1469 1527) был высокопоставленным должностным лицом в республике Флоренции. Политические воззрения Николо Макиавелли утверждали политический реализм, свя занный антропологическим пессимизмом, новую концеп цию с «добродетели» государя, противостоящего «судьбе» и управляющего эффективно государством. Идеалом Ма киавелли является монархия в форме пожизненной, еди ноличной и неограниченной диктатуры. В своей работе «Государь» Макиавелли высказал свои идеи о государстве и политике. Государство имеет своим материалом человека. А обычный человек имеет ряд качеств, на которые должен опираться здравомыслящий управленец. Эти качества, к сожалению, негативны: жадность, мстительность, склонность к переменам и т. д. «Ведь о людях можно вообще сказать, что они не благодарны, изменчивы, трусливы перед опасностью, жадны до наживы» , пишет Макиавелли. Этот «человек толпы» и определяет действия государства. Опора власти – сила; другая опора – создаваемый «культ личности» государя; третья опора сильный бюрократический аппарат, и т. д. Но в любом случае государство должно строится с учётом реальных фактов и явлений. Главный факт в том, что чем больше у государя власти, тем сильнее угроза её потерять. Абсолютного властителя легко заменить на другого такого же (скажем, парламент заменить куда сложнее). Другой факт в том, что политический компромисс, устраивающий всех, невозможен, так как интересы людей слишком различны. Значит, власти всегда угрожают те, чьи интересы задеты больше всего. Религия и мораль, по Макиавелли, это инструменты политики. Но жить государство по правилам религии или морали людей не может. Оно погибает. Политическая жизнь и решения в политике должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. Макиавелли при этом не отрицает ни религии, ни морали. Просто у политики свои законы, государь не частное лицо, и то, что недопустимо в личной жизни, в семье (ложь, насилие, жестокость, вероломство) –
Идейной основой всех форм духовной культуры стано витсягуманизм. Он начинается с Данте Алигьери (1265 — 1321 гг. ), который в философских трактатах «Пир» и «Мо нархия» озвеличивает земное предназначение человека, в его смертную и бессмертную природу, гражданское обще ство и церковь. Франческо Петрарка (1304 1374 гг. ) при зывал возвратиться к себе и к собственной душе и открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук. Истинная мудрость есть знание пути достижения ее, которая заклю чается в искусстве быть свободным. Эти идеи развивали Леон Батиста Альберти (1404 1472 гг. ), Лоренцо Валла (1407 1457 гг. ), Пико делла Мирандола (1463 1494 гг. ), Эразм Роттердамский (1469 1536 гг. ). Фило софия спускается с неба на землю, вопросы нравственно сти и человеколюбия, обостренный интерес к собственно му я» становятся в центр рассуждения. Томас Мор (1478 1535 « гг. ) в своей «Утопии» выступает против эго истического ебялюбия за этический идеал всеобщности. Корень зла он с усматривает в частной собственности и иде альный бщественный строй уничтожает ее, представляя производство о как идеализированный средневековый руч ной труд. Однако у него есть и идеи выборности должност ных лиц, высокая оценка искусства, оптимистическая мо раль. Мишель де Монтень (1533 1592). Монтень был мэром г. Бордо во Франции, довольно состоятельным дворянином, другом короля Генриха Четвертого. В своей единственной большой работе «Опыты» Монтень выделяет в качестве основной проблемы человека (его мораль, познание, место в мире, проблему смерти и достойной жизни, и т. д. ). Монтень часто прибегает к авторитету античных мыслителей, свободно их цитирует (более трех тысяч раз), но характер ссылок говорит, что слепого преклонения Монтень не испытывает ни перед античными мудрецами, ни перед современными. Главный авторитет разум человека. Все, что относится к природе, дело разума, все, что относится к религии, дело веры. Монтень за строгое разграничение веры и разума. Разум, впрочем, не всемогущ. Он вполне может заблуждаться. Отсюда лозунг Монтеня: «Что я знаю? » Сомнение двигатель знания и науки. Здоровый скепсис не мешает, а помогает их развитию. Мы должны считать знание процессом, а не догмой. Наши знания историчны, относительны, ограничены возможностями органов чувств. Поскольку человек природное существо и подчинен законам природы, то он часть всего живого и должен жить в гармонии со всем живущим на Земле и с природой. Отсюда и понимание свободы человека как действия согласно природе и ее законам. Философия, по Монтеню, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. В чем же добродетель? Как прожить жизнь достойно? Добродетель не в аскетическом бегстве от мира. Напротив, надо жить по законам природы, стремиться к счастью, покою и комфорту тела. Жизнь включает и страдания. Надо уметь их принимать. Смерть неизбежна. Бессмертие души проблематично. Поэтому, ради возможности бессмертия души, нельзя быть жестоким ни к самому себе, ни к другим.
Скачать презентацию МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ КОМИ Государственное автономное образовательное учреждение
ФИЛОСОФ.ppt