Мифологические истоки философии Когда на исходе второго

Мифологические истоки философии • Когда на исходе второго тысячелетия до н. э. грекоговорящие индоевропейские воиныкочевники последовательными волнами начали вторгаться на побережье Эгейского моря, они принесли и свою собственную мифологию – героическую и патриархальную. • Пантеон, возглавляемый великим богом неба Зевсом.

• Древнейшие же – матриархальные – мифологии живших здесь ранее доэллинских племен, покланявшихся Верховной богини, хотя и оказались в конце концов подчинены религии завоевателей, не были целиком подавлены: северные мужские божества находили себе "пару" среди древних южных богинь и "женились" на них, как Зевс на Гере

Гипотеза происхождения греческой философии из восточных культов • от финикийцев греки получили свой алфавит и у них они научились искусству письма; • вместе с мерами, весами и монетами к грекам проникли с Востока и начатки арифметики и землемерного искусства, вместе с усовершенствованием мореплавания — начатки астрономии.

• Восточные народы, с которыми греки приходили в соприкосновение вплоть до эпохи Александра, имели, правда, мифологии и мифические космогонии, но ни один из них не обладал философией

• Противоречие между общественной религией греков с ее городскими празднествами и гражданскими ритуалами, и, с другой стороны, – распространенными народными религиями: • орфическими, • дионисийскими, • элевсинскими мистериями

• Эти эзотерические обряды восходили к догреческим и восточным религиозным традициям – инициациям, связанным со смертью и возрождением, сельскохозяйственным культам плодородия, поклонению Великой Матери Богов.

Литературные истоки философии • эпические поэмы явились порождением великой "коллективной души" греков – и, сотворенные родовым эллинским воображением. • они передавались, развивались, становились все прекраснее – от поколения к поколению, от певца к певцу. «Гомеровский» вопрос

• Зевс, с одной стороны, понимается как единый представитель и хранитель нравственного миропорядка; а, с одной стороны, указывается на отличие божественной справедливости от человеческой

• начинают высказываться сомнения в божественной справедливости, и эти сомнения могли повести к критическому размышлению о традиционных представлениях • философия начинает свои нападения на «народную веру»

«теогонии» • Зевс, Хронос и Хтон обозначаются, как первое и вечное; в основе этого изображения, по-видимому, лежала мысль, что сотворение мира есть следствие воздействия небесного начала на земное, и что хаотические силы природы могли быть лишь постепенно обузданы

• К воле богов сводились у греков, как и повсюду, также общепризнанные нравственные заповеди, и их ненарушимость основывалась на вере в справедливое возмездие богов. Эта вера приобрела значительно большую силу с тех пор, как на помощь ей пришли представления о посмертном бытии

• этот поворот начал постепенно совершаться, в связи с распространением мистерий, уже с VIII -го и VII-го века, и ему в особенности содействовали орфико-дионисийские мистерии своим догматом переселения душ

• Смысл периодизации философии Древней Греции. «физики» и скептицизм софистов. • Софисты своим скептицизмом и эристикой разрушают веру в познаваемость объектов и требуют, вместо этого, практически полезного знания, служащего интересам человека.

• Именно с Сократа началась подлинная философия, поскольку Сократу удалось преодолеть губительный для природы философского знания скептицизм и прагматизм софистов. • Одновременно физика уравновешивалась этикой как главным предметом размышлений Сократа

• В начале VI в. до н. э. в Милете – крупном процветающем ионийском городе, расположенном на востоке греческого мира, на побережье Малой Азии, – возникло новое явление – возникла первая философская школа

• Героизация «семи мудрецов» . Фалес и его последователи. • Анаксимандр • Анаксимен • Анаксагор • Эмпедокл

• сказание о семи мудрецах, которое первоначально возникло из литературного измышления; оно совершенно неисторично: ложно не только то, что в нем сообщается о треножнике семи мудрецов, об их изречениях, их собраниях и письмах,

• но и само допущение, что современники признали именно семь мужей мудрейшими, весьма показательно • Состав этих семи очень разнится (упоминается 22 имени), во всех перечислениях постоянно упоминаются лишь четыре имени: Фалес, Биас, Питтак, Солон

• основополагающий принцип, или начало – • arche - которое и правит природой, и составляет ее суть • из чего все вещи состоят, из чего, как из первого, возникают и во что, как в последнее, они уничтожаются

• Существенная особенность философии по сравнению с мифологией – рациональное (научное), а не метафорически-поэтическое объяснение мира.

Основные понятия: • • • Природа Причина – следствие Движение, становление Единство – множественность Закон (логос)

Фалес (ок. 630 -560 до н. э. ) • "Все есть вода, и мир полон богов". • мир возник из самоодушевляющейся стихии, которая движется и изменяется, принимая разнообразные формы

• Теперь греческая мысль стремилась найти естественное объяснение Космоса с помощью наблюдений и рассуждений – и вскоре эти объяснения стали утрачивать остатки прежних, мифологических элементов.

• Важнейшие вопросы универсального характера, в поисках ответа на которые философы обращались к критическому анализу, которому человеческий разум подвергал природные явления.

• Смысл понятия «фюзис» (physis): природу следовало объяснять, исходя из понятий самой природы • Стихии: вода, огонь, земля, воздух

Анаксимен (между 585 и 525 гг. до н. э. ) • воздух, рассматриваемый как "первооснова", сгущается при охлаждении в воду и при дальнейшем охлаждении сгущается в лед ( «землю» ). При нагревании воздух разжижается и становится огнем.

• У Эмпедокла и Анаксагора элементы сами по себе косны и неподвижны, поэтому кроме элементов они признают существование особой движущей силы. По Эмпедоклу, существуют четыре элемента (земля, вода, воздух и огонь) и две движущие силы: Любовь (сила притяжения) и Вражда (сила отталкивания).

• Элементы соединяются между собой в различных количественных соотношениях, и таким образом возникает разнообразие сложных вещей.

Эмпедокл • стихии не возникают и не исчезают: лишь их вечно подвижные сочетания подвержены переменам. • Земля, вода, воздух, огонь являются вечными; • они смешиваются друг с другом и вновь расходятся под действием двух изначальных сил – Любви и Раздора.

• Эмпедокл жил в городе Акраганте, (Сицилия), приблизительно между 492 и 432 гг. до н. э.

Анаксимандр (между 610 и 546 гг. до н. э. ) • подметив взаимопревращение четырех элементов, не счел ни один из них достойным того, чтобы принять его за субстрат остальных, но признал субстратом нечто иное, отличное от них — апейрон (беспредельное)

Анаксагор (c 498 по 428 гг. до н. э. ) • Проблема единого и многого: • Вселенную составляет бесконечное число микроскопических семян, различных по своим качествам (гомеомерий)

• Анаксагор, друг Перикла, был первым философом, поселившимся в Афинах. • принимал за основу бесконечное множество качественно разнородных элементов, которые он называл «семенами вещей» (Аристотель дал им название «гомеомерии» , т. е. «подобочастные» ), и при бесконечном делении которых все их части сохраняют то же самое качество.

• Анаксагор ранние годы провел в городе Клазомены, в зрелом возрасте жил в Афинах, где занимал видное место среди интеллектуалов. Анаксагор входил в окружение Перикла

атомисты • Левкипп и Демокрит (с 460 по 370 г. до н. э. ) • Смысл термина «атом» – неделимый. • Проблема единого и многого как проблема континуальности и предела делимости • Необходимость двух исходных начал – полного и пустого. Атомы и пустота

• Характеристики атомов: несотворенные, неизменяемые, единообразные. • Решение проблемы движения: атомы вечно хаотично движутся в пустоте • Решение проблемы единства и множественности: единообразие на уровне атомов, многообразие соединений атомов

• Решение проблемы знания и мнения: теория «эйдолов» как подобий предметов, воспринимаемых чувствами • Решение проблемы причинности: последовательный детерминизм. В природе нет ничего случайного.

• Движение атомов протекает механически: не под воздействием божественного разума, а по причине слепой случайности, естественной необходимости (ananke).

• Решение проблемы становления и аргументы в пользу возможности познания: многие ощущения, испытываемые человеком, такие, например, как холод и тепло, горькое и сладкое, проистекают отнюдь не из присущих атомам качеств, а из субъективности человеческого восприятия

• "Качество" принадлежит области субъективных ощущений, ибо атомы различаются лишь количественными характеристиками. • Против теории бессмертия души: Когда человек умирает, гибнет его душа, материя же сохраняется и не исчезает.

На какие вопросы теория Демокрита не отвечает: • Почему атомы соединяются? Почему возникают вещи? Проблема свободы и отклонения пути атомов. • Проблема Блага и Красоты (цели происходящего в мире) • Проблема специфики человеческой природы

Пифагор (вторая половина VI-начало V вв. до н. э. ) • Пифагор, происходивший с ионийского острова Самоса, вероятно, много путешествовал, он учился в Египте и Месопотамии, прежде чем отправиться на запад, в Кротон – греческую колонию на юге Италии.

• Пифагорейство – это учение • 1) о числах самих по себе, или о богах как числах; • 2) о космосе как числе; • 3) о вещах как числах; • 4) о душах как числах и • 5) об искусстве как числе.

• реформа Пифагора, который объединил в Кротоне и во всей греческой Италии орфические секты в религиозно-политический орден и дал возникшему на почве религии Диониса учению о душе философскоматематическое обоснование

• числа пифагорейцы и понимали как творческую мощь бытия и жизни, идущую от нерасчлененных и хаотических потенций к расчлененному, завершенному и гармонически цельному организму

• «Все существующее должно быть пределом или беспредельным или тем и другим вместе» . • «число владеет [всеми] прочими [вещами] и существует [разумное] отношение у всех чисел друг к другу»

Гераклит (ок. 500 г. до н. э. ) • "все, абсолютно все, находится в состоянии непрерывного изменения « • "в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. . Она образуется и расплывается, приближается и удаляется".

• "космос один и тот же для всего существующего, не создан ни богом, ни человеком, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, возникающим согласно мере и согласно мере угасающим".

• "рожденная противоположность собирает вместе, из отдельных музыкальных звуков возникает совершенная гармония, все вещи происходят благодаря конфликту". • "война является отцом всего и царем над всем" (греч. polemos)

Протагор • «Человек есть мера всех вещей – существующих – что они существуют, несуществующих – что они не существуют» • "Что касается богов, то я никоим образом не могу узнать, существуют они или нет, или какой они формы; ибо на пути к такому знанию стоит много препятствий, в том числе – темнота самого предмета и краткость человеческой жизни".

Критий • «Богов выдумали, чтобы вселять страх в тех, кто иначе стал бы совершать дурные поступки» .

софисты • "paideia" – классическая греческая система образования и воспитания. Эта система включала гимнастику, грамматику, риторику, поэзию, музыку, математику, географию, естественную историю, астрономию и физические науки, историю общества, этику и философию – таков был полный курс знаний, необходимых для формирования полноценного, хорошо образованного гражданина.

Протагор (480— 410 гг. до н. э. ), • «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют» , • «все, что представляется людям, то и существует»

• со времени жизни Гомера произошли значительные изменение в языке, а произведения поэта были уже в то время литературными памятниками

• Одновременно произведения Гомера и некоторых древних поэтов были источником классической письменной речи, по которым люди изучали грамоту. Поэтому интерпретация и перевод их на новый греческий язык были весьма актуальными практическими задачами.