Массовая культура МАССОВАЯ КУЛЬТУРА ВАЖНЕЙШЕЕ

Массовая культура ,

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — ВАЖНЕЙШЕЕ СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА. Е Е ПРОДУКТЫ, НАЧИНАЯ ОТ СЕРИЙНО ИЗГОТОВЛЕННЫХ ВЕЩЕЙ И ПРЕДОСТАВЛЯЕМЫХ УСЛУГ И ЗАКАНЧИВАЯ ШЛЯГЕРАМИ (ПЕСНИ ИЛИ МЕЛОДИИ, ПОЛЬЗУЮЩИЕСЯ В ДАННОЕ ВРЕМЯ ОСОБОЙ ПОПУЛЯРНОСТЬЮ), БЕСТСЕЛЛЕРАМИ (КНИГА — ЛИДЕР ПРОДАЖ), БЛОКБАСТЕРАМИ (ФИЛЬМЫ С БОЛЬШИМ БЮДЖЕТОМ, ДОРОГИМИ АКТЕРАМИ, ЛУЧШИМИ ДЕКОРАЦИЯМИ), ВОШЛИ В ПОВСЕДНЕВНУЮ ЖИЗНЬ ЛЮДЕЙ.

МАССОВОЕ ОБЩЕСТВО И «ЧЕЛОВЕК МАССЫ»

Появление массовой культуры связано со становлением на рубеже XIX—XX вв. так называемого массового общества. Основой существенных перемен стал переход к машинному производству, которое предполагает стандартизацию, причем не только оборудования, сырья, технической документации, но и умений, навыков работников, распорядка рабочего дня, рабочей одежды и т. д. Достаточно четко обозначились две сферы жизни работающего человека: собственно работа и досуг — социально значимое свободное время. В результате возник платежеспособный спрос на те товары и услуги, которые помогали провести досуг. Рынок на этот спрос ответил предложением «типового» культурного продукта: книг, фильмов, граммофонных пластинок и т. д. Они были предназначены прежде всего для того, чтобы по мочь людям интересно провести свободное время, отдохнуть от монотонного труда.

Массовое общество породило его типичного представителя — «человека массы» — главного потребителя массовой культуры. Философы начала XX в. наделяли его преимущественно отрицательными характеристиками — «человек без лица» , «человек — как все» . Масса вытесняет элитарное меньшинство ( «людей с особыми качествами» ) с ведущих позиций в обществе, замещает его, начинает диктовать свои условия, свои взгляды, свои вкусы. Элитарное меньшинство — те, кто требует от себя многого и сам на себя взваливает тяготы и обязательства. Большинство же не требует ничего, для них жить — это плыть по течению, оставаясь такими, какие есть, не силясь превзойти себя.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА ВРОССИИ

Последние десятилетия XIX в. знаменовали зарождение массового общества в России. Появились массовое фабричное производство и массовое потребление. Создавались отрасли производства, обслуживающие новые массовые потребности, например «кузнецовский» фарфор, мебельные и бумагоделательные фабрики, мастер ские по производству готового платья. При этом качествен ный уровень многих изделий был весьма высок, не уступал европейскому. Это было засвидетельствовано на многих международных промышленных выставках и ярмарках.

В художественных мастерских, открытых в Абрамцеве промышленником и меценатом С. Мамонтовым, в Строгановском училище осваивались азы нового вида искусства — художественного проектирования, зарождались первые отечественные школы дизайна. Появление даггерротипа и телеграфа сделало возможным выпуск многотиражных газет и иллюстрированных изданий. Во многих губернских городах России учреждаются частные (коммерческие) театры и появляются профессиональные актерские труппы. Распространяются литературные издания таких жанров, как детектив, любовный роман, приключенческая повесть, поначалу переводные, а затем и собственной «выделки» . У фабричной молодежи, мещан становятся популярными кадриль, полька, вальс. Заметным явлением стали массовые городские гулянья.

Литературные и художественные критики зафиксировали исторический факт — появление в стране качественно нового зрителя, новой читательской и театральной аудитории. Отмечалось, что меняется социальная ориентация искусства: из салонного оно становится по настоящему публичным. Однако потребности новой массовой аудитории были изучены еще слабо. Она порой удивляла критиков видимым отсутствием здравого смысла и эстетической незрелостью. Например, когда в Москве одновременно проводились две художественные выставки — «академиков» и передвижников, массовая публика потянулась преимущественно на первую, предпочитая любоваться не сценами из жизни простого народа, а возвышенно мифологическими сюжетами, выполненными в псевдоклассицистской манере. Публика хотела не правдивого, а красивого искусства.

Близость к миру техники считалась в СССР престижной, создавалась массовая мифология, в которой символические образы машин выступали одновременно как символы власти и успеха. Смешение индустриальных и политико агитационных мотивов давало оригинальные образцы массового оформительского искусства. Например, во время уличных шествий ленинградские рабочие демонстрировали трехметровый сапог обувной фабрики «Скороход» , под каблуком которого корчился «буржуй» , «Антанту» , усаженную в ог ромную галошу с клеймом фабрики резиновых изделий «Красный треугольник» .

В 1960 г. в СССР сравнялась численность сельского и городского населения. Широкомасштабное типовое жилищное строительство позволило начать расселение коммунальных квартир. Стало развиваться массовое телевещание, сначала черно белое, в затем и цветное. В семьях рабочих и служащих появились такие предметы бытовой техники, как холодильники, стиральные машины, радиолы и магнитофоны, а в некоторых наиболее обеспеченных — личный автотранспорт. Благодаря этому население становилось, с одной стороны, более автономным от коммунально коллективистской сферы, а с другой — более зависимым от рынка товаров массового потребления. Возникли и новые формы проведения досуга — туризм, любительская фотография, молодежные и артистические кафе, клубы по интересам. Они позволяли налаживать нефор мальное общение, обеспечивали некоторую автономность по отношению к власти, официальным структурам.

Общим в развитии массовой культуры на Западе и в нашей стране является широкое распространение телевидения, кино, компьютерных игр, которые теснят книжную культуру. К особенностям развития массовой культуры в России можно отнести пока еще слабое использование преимуществ новейшей компьютерной культуры. Современные потребительские и культурно образовательные стандарты являются достоянием сравнительно узкого круга лиц, проживающих преимущественно в крупных городах.

Развитие массовой культуры в стране продолжается со всеми обретениями и издержками этого процесса. Постепенно формируется новый политический ритуал, складывается обновленная монументальная стилистика, особая деловая этика новоявленных российских бизнесменов. Важно и то, что новый стиль социально культурной жизни начал раньше всего формироваться в сфере повсед невной массовой культуры.

Я ЛЮБЛЮ МАССОВУЮ КУЛЬТУРУ «Да я люблю массовую культуру, она проста, приятна и понятна. » «Многие ошибочно сравнивают массовую культуру только с поп артом, абсолютно забывая про кинематограф, современную живопись, легкую литературу, комиксы, искусство дизайна. » «Массовая культура не убивает высокую культуру, а наоборот, проводит связь между простым человеком и культурой, является "переводчиком" между высоким искусством и простым народом. »

ПРОТИВНИКИ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ «Она нацеливает аудиторию на духовное потребительство, пассивное восприятие культурного продукта. » «Массовая культура насаждает ложные жизненные ценности. Среди них: приоритет материального благополучия, надежда на случайное обогащение (отсюда многочисленные телешоу с денежными призами), оценка человека не по уровню его образования, культуры, профессионализма, а по размерам его богатства. » «В основе массовой культуры лежит идеология коммерческого успеха: нужно делать то, что будет лучше всего продаваться. А востребованы «человеком массы» такие фильмы, музыка, литература, изобразительное искусство, которые пробуждают низменные чувства, примитивные желания и даже порочные наклонности. »

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ Над презентацией работали Камитова Валя и Степанов Игорь ученики 11 А класса