Макс Шелер в книге «Положение человека в

Макс Шелер в книге "Положение человека в космосе" /1928 г. / утверждал о том, что в границах естествознания можно вполне отстаивать тезис о том, что человек есть неполноценное животное. Подобный тезис выдвигал и Арнольд Гелен в своей книге "Человек. Его природа и место в мире" (1940). Он называл человека недостаточным существом, так как он хуже, чем животное оснащен инстинктами и в этом смысле незавершен и незакреплен в своей животно- биологической организации. Эту мысль можно проиллюстрировать такими фактами: человек наименее приспособлен к природе, чем животное (отсутствие волосяного покрова, средств защиты – когтей, клыков, копыт и т. п. ). Человек уступает многим видам животных в продолжительности жизни (крокодилам, черепахам, некоторым видам рыб и др. ). он имеет очень длительный период роста и развития (до 20 лет) и в течении его нуждается в защите. В естественных условиях человек как вид был бы давно истреблен.

Проблема человека решалась по-разному различными философскими школами - объективно-идеалистическое понимание сущности человека, -субъективно-идеалистическое, -метафизически-идеалистическое, -диалектико-материалистическое, -иррациональное.

Человека характеризует его стремлени к полноте своего существования. Тема смысла жизни человека неизменно присутствует во всех эпохах истории философской мысли.

1 Философы все время сталкивались с невозможностью определения человека, хотя всегда были попытки дать такое определение. «Человек разумный» (homo sapiens), «человек делающий» (homo faber), «человек играющий» (homo ludens). Маркс определял человека как животное, производящее орудия труда, Ницше — как животное, умеющее обещать, и т. д. и т. п.

1. Взгляд на человека в истории философской мысли «Человек – разумное животное» Человек – политическое животное» « «Человек – животное, делающее орудие труда» «Человек разумный»

БИОЛОГИЯ ФИЛОСОФИЯ ФИЗИОЛОГИЯ ЭТНОЛОГИЯ ПСИХОЛОГИЯ ГЕНЕТИКА АНТРОПОЛОГИЯ

«Что за химера человек? — восклицал Блез Паскаль в своих знаменитых «Мыслях» , — Какая невидаль, какое чудовище, какой хаос, какое поле противоречий, какое чудо! Кто распутает этот клубок? . . . Узнай же, гордый человек, что ты — парадокс для самого себя» .

Философия Древнего Востока о человеке

Проблема человека в философии Древней Греции Софисты: · “Человек есть мера всех вещей” (Протагор); · релятивизм и субъективизм; Сократ: · Этический рационализм. Сократ оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя» , Платон: · Антропологический дуализм души и тела; · Душа устремлена в мир идей и является субстанцией, которая делает человека человеком; · Вечный трагизм существования человека Аристотель: · “Человек – это общественное животное, наделенное разумом”; · деятельностная сущность человека

Средневековая христианская концепция человека · Человек рассматривается как часть мирового порядка, установленного богом; · человек “есть образ и подобие Бога”; · человек является существом ничтожным по отношению к Богу; · понималась как трехчастная: тело – душа – дух. · задача человека – приобщиться Богу и обрести спасение в День Страшного Суда

Человек в философии Возрождения и Нового времени • Специфика человека в разуме и мышлении • Человек занимает центральное место в мироздании (Пико делла Мирандола); • свобода воли человека - каждый сам творец своего счастья; • мотивы индивидуализма, эгоизма и утилитаризма; • всеобщая конкуренция - «человек-человеку - волк» (Т. Гоббс); • антропологический рационализм: «Я мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт); • механистический взгляд на человека: «Человек- машина» (Ж. Ламетри)

Немецкая классическая философия о человеке • Человек - основной вопрос философии, человек самый главный предмет в мире (И. Кант); • человек отличается от других существ самосознанием (И. Фихте); • человек как субъект духовной деятельности и носитель общезначимого духа и разума (Г. Гегель); • антропологический монизм (Л. Фейербах)

2. Великая тайна - человек Сущность человека в единстве природного и социального. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (XIX в) Что является решающим в жизнедеятельности человека – природа или социум? Л. Фейербах (1804 -1872) И. Кант (1724 -1804)

Человек в системе социального знания (детерминация свободы человека) Свобода личности определяется Субъективные причины Объективные причины Связаны со свободой общества: Связаны с индивидуальными -с господством людей над силами качествами личности: природы, что характеризуется -приспособление человека к уровнем развития производительных социально-экономическим условиям; сил; -приспособление к социальным -господство людей над своими нормам; собственными отношениями, что -успешное усвоение ролевых определяется характером функций и т. п. производственных отношений 108

1. Идея и образ человека в истории философии Философская антропология – раздел философского знания, который рассматривает вопросы о сущности человека, его природе и смысле существования.

Философская антропология изучает: • Сущность и природу человека • Антропогенез • Проблему существования человека • Духовное развитие человека • Перспективы эволюции человека • Проблему свободу и ответственности человека • Проблемы антропологической биоэтики

3. Природа человека (биосоциальная система) Биологическое начало • инстинкты Ч Социальное начало • деятельность • биологическая • общение программа развития Психическое • мышление • анатомия, начало • речь физиология • внутренний мир • € к высшим человека млекопитающим • характер • эмоциональная сфера Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, биосоциальное существо, обладающее сознанием, членораздельной речью, нравственными качествами и способностью изготавливать орудия труда

Роль социального и биологического в индивидуальном развитии человека ПАНБИОЛОГИЗМ ПАНСОЦИОЛОГИЗМ - считает, что развитие человека - считает, что все люди полностью обусловлено рождаются с одинаковыми генами генетическими задатками, а главную роль в развитии их способностей играют воспитание и образование На самом деле, наследуются не способности, а задатки, которые в большей или меньшей степени могут проявляться в условиях среды

Феномен человека Понятие «индивид» Понятие «личность» - обозначает принадлежность - целостность социальных к человеческому роду; свойств ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА Понятие «индивидуальность» - обозначает совокупность Понятие «человек» унаследованных и выработанных совокупность общественных в процессе онтогенеза физических отношений и психологических особенностей, отличающих данного индивида

Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей; понятие подчеркивает наличие такой общности, как человеческий род Индивид – единичный представитель человеческого рода, конкретный человек Индивидуальность - самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду и позволяющие ему быть самим собой – Личность –социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практической деятельности и взаимодействия с обществом, вхождения в мир культуры.

Основные понятия: Индивид – единичный представитель человечества Индивидуальность – совокупность специфических качеств человека Личность – человек как представитель общества, совокупность социальных качеств

Индивидуальность - это особенности характера и психического развития, это неповторимая совокупность человеческих свойств. Неповторимость характерна для каждой отдельной личности, она настолько органична, что если ее исключить, то исчезает и сама личность. Индивидуальность определяется: во-первых, спецификой наследственности, физиологической основы, во-вторых, особенностями той социальной среды, в которой человек формируется, той конкретной системы взаимодействующих между собой индивидов, которая и делает каждого из них тем, что он

Моруа А. Открытое письмо молодому человеку о науке жить О жизненных правилах «Во-первых, нельзя жить для себя. Думая только о себе, человек всегда найдет тысячу причин чувствовать себя несчастным. Второе правило — надо действовать. Вместо того чтобы жаловаться на абсурдность мира, постараемся преобразить тот уголок, куда вбросила нас судьба. Мы не в силах изменить вселенную, да и не стремимся к этому. Наши цели ближе и проще: заниматься своим делом — правильно выбрать его, глубоко изучить и достичь в нем мастерства. . Третье правило — надо верить в силу воли. . Великий человек может изменить ход истории. Тот, у кого достанет смелости захотеть, может изменить свое будущее. Давая себе поблажки, человек ленится и трусит; усилием воли он заставляет себя трудиться на совесть и совершать геройские поступки. Быть может, воля и есть царица добродетелей. Не менее важно и четвертое правило — надо хранить верность. Верность слову, обязательствам, другим, себе самому. Надо быть из тех людей, которые никогда не подводят. Верность — добродетель не из легких. Человека ждет тысяча искушений. Верность не должна быть слепой . Я не требую от вас, чтобы вы прожили жизнь суровым стоиком. Развивайте в себе чувство юмора.

Структура личности Общественное, групповое сознание Общественные, групповые интересы Общественное разделение труда, система социальных отношений Характер социальной структуры общества Сознание Мировоззрение Самосознание Интересы, мотивы, Структура личности Способности ценностные, ориентации Характер Потребности исторического развития 106

Свобода и ответственность личности СВОБОДА ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ -наличие гражданских прав, обеспечивающих -свобода от эксплуатации; нормальную жизнедеятельность; -равноправные экономические отношения; -справедливое национально-государственное -свобода экономического действия и т. д. устройство; -всеобщее избирательное право и т. д. СВОБОДА ДУХОВНАЯ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ -свобода выбора мировоззрения; -свобода как способность человека -свобода выбора вероисповедания; действовать на основе познания -свобода выбора идеологии; закономерностей природного и -свобода духовной пропаганды. социального мира. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ Чем больше свободы дает человеку общество, тем больше его ответственность за пользование этими свободами 109

В настоящее время все чаще звучит идея коэволюции. Коэволюция - партнерство и сотрудничество человека и окружающего мира, как необходимое условие дальнейшего существования того и другого.

Кришнамурти обобщил свои идеи в книге «Начало обучения» . Быть реально образованным означает не приспосабливаться к обществу, не имитировать, не делать того, что делают миллионы. Если вы чувствуете, что вам нравится делать это — делайте. Если вы принимаете весь этот беспорядок, — ссоры, ненависть, антагонизм, войны — хаос вокруг вас, то вы — часть этого хаоса, для вас нет никаких проблем. Но если вы скажете: я не хочу жить так, — вы должны найти другой путь. Приспосабливаться к тому, что есть, приказывает не разум, а хитрость. Вы должны быть образованы в каждом отрезке вашей жизни — внешне и внутренне. Это означает, что внутренне вы должны избавиться от страха. Преодоление страха, делает наш разум интеллигентным. Эта интеллигентность показывает, как жить правильно в этом мире.

Личность - субъект и творец общественной истории. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни. Следует отметить, что личность не только продукт своего времени, но и носитель социальных свойств, связанных с его особым местом в общественной системе данного времени, и свойств индивидуальных

Личность Отмечая роль социальной среды в формировании личности, необходимо отметить то, что человек не пассивно воспринимает воздействие этой среды. Индивид не только изменяется сам, но изменяет и само общество.

Личность характеризуется способностью к самооценке, она обладает самосознанием, мировоззрением, волей, характером, нравственными и эстетическими установками. Она наделена способностью самонаблюдения, самоконтроля над своими собственными поступками и словами.

Чаадаев писал: "Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время слепых влюбленностей прошло, что теперь мы прежде всего обязаны родине истиной. . . ".

А. Швейцер ". . . когда общество воздействует на индивида сильнее, чем индивид на общество, начинается деградация культуры»

Несводимость Человек не сводим к своему биологическому виду: вырастет среди волков — станет по повадкам волком, среди обезьян — обезьяной. Но, в отличие от животного, он не сводим ни к климату, ни к пище, — может жить почти в любом климате, в любых географических условиях, приспосабливается к любой пище. Он никогда не совпадает ни с одной своей телесной или психической особенностью, ни с профессией, ни с работой, ни с делом. Ни в одной вещи, которую он создает, он не выражает себя полностью, он всегда выше, значительнее любого своего дела и свершения.

Тема 15. Проблема человека в философии и науке n Проблема человека в истории классической философской мысли n Осмысление и разработка проблем антропогенеза n Биологическое и социальное в развитии человека