М А Розов Социум как волна Цель

М. А. Розов Социум как волна • Цель работы – попытка наметить и обсудить ряд принципиальных проблем, которые стоят на пути социальных дисциплин. • Проблемы интеграции • Лингвистика и семиотика оказали существенное влияние на все гуманитарные науки.

М. А. Розов Социум как волна • Эмиль Бенвенист писал: «Методы естествознания дают пример и даже становятся образцом для других дисциплин…проблемы языка занимают теперь самых разных специалистов, число которых постоянно растёт и… общее направление мысли побуждает теперь все гуманитарные науки работать в том же духе, что и лингвистика» . (Бенвенист Э. Общая лингвистика. М. , 1974. С. 21)

М. А. Розов Социум как волна • На методологическую общность гуманитарных и естественных наук уже в начале 30 -х годов ХХ века указывал Н. С. Трубецкой. «Современная фонология, - писал он, - отличается прежде всего своим последовательно структурным характером и систематическим универсализмом, эпоха же, в которую мы живём,

М. А. Розов Социум как волна • характеризуется свойственной всем научным дисциплинам тенденцией к замене атомистического подхода структуральным, а индивидуализма - универсализмом (разумеется, в философском смысле этих терминов). Эта тенденция наблюдается и в физике, и в химии, и в биологии, и в психологии, и в экономической науке и т. д. Следовательно, современная фонология -

М. А. Розов Социум как волна • не изолированная наука. Она составляет часть широкого научного течения» (Цит. по Бенвенист Э. Общая лингвистика. М. , 1974. С. 64) Речь идёт о глобальных процессах выстраивания методологического единства науки в целом. • Складываются дисциплинарные комплексы наук.

М. А. Розов Социум как волна • Фернан Бродель указывает на возникновение такого комплекса вокруг истории. «Ремесло историка, - писал он, - претерпело за последние полвека столь глубокие изменения, что образ прошлого и поднимаемые этим прошлым проблемы так же решительно переменились… Эта революция в исторической науке вызвана

М. А. Розов Социум как волна • в первую очередь вторжением в открытое пространство истории многочисленных наук о человеке: географии, политической экономии, демографии, политологии, антропологии, этнологии, социальной психологии, социологии и исследований культуры… Все они бросают на историю свой отблеск, все задают прошлому новые вопросы» . (Бродель. Ф. Что такое Франция? Книга первая. Пространство и история. М. , 1975. С. 10)

М. А. Розов Социум как волна • Биолог Ю. Одум представляет дисциплинарный комплекс биологических наук в виде слоёного пирога. Этот пирог можно разрезать на куски двумя способами: на горизонтальные слои и на вертикальные дольки, в которые входят кусочки всех слоёв.

М. А. Розов Социум как волна • Слои представляют фундаментальные науки типа морфологии, физиологии, экологии, генетики, теории эволюции, молекулярной биологии и биологии развития. Дольки представляют таксономические науки, изучающие отдельные таксоны, но со всех фундаментальных сторон, задаваемых фундаментальными науками.

М. А. Розов Социум как волна • Возникает вопрос: а не может ли вскоре сформироваться дисциплинарный комплекс социальных наук? Ведь все они – изучают общество и человека. Не будет ли он похож на «пирог Одума» ? • Однако среди социальных наук нет ни одной, которую мы могли бы поместить на место одного из слоёв, то есть ни одной, аналогичной фундаментальным биологическим наукам, задающим некоторый общий подход ко всем таксонам.

М. А. Розов Социум как волна • Ни лингвистика, ни литературоведение, ни политология, ни экономика не изучают все разнообразные социальные явления под одним углом зрения, задавая ко всем ним, подобно фундаментальным биологическим наукам, некоторый один определённый подход. Теория социальных эстафет намечает контуры такого подхода.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • Представьте себе одиночную волну, которая бежит по поверхности водоёма. Волна бежит, но частицы воды вовсе не перемещаются вместе с ней. Они описывают некоторые заданные этой волной замкнутые траектории и остаются на месте. Волна всё время обновляет себя. Её нельзя поймать и зачерпнуть ведром. Её нельзя идентифицировать с куском вещества.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • Удивительно, но этой способностью постоянного самообновления и относительного безразличия к материалу обладают и все социальные явления. Будем все подобные явления называть социальными куматоидами.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • Социальный куматоид – это объект, представляющий собой реализацию некоторой социальной программы поведения на постоянно сменяющем друга материале и в этом плане отдалённо напоминающий одиночную волну на поверхности водоёма.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • Эта способность волны – относительная независимость от материала, на котором она живёт, - позволяет выделить как в природе, так и в обществе широкий класс волноподобных явлений, объединённых указанной особенностью. В природе – это смерч, лесной пожар, живой организм.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • Для гуманитарных наук очень важно, что к числу социальных куматоидов принадлежат все семиотические объекты: знаки, знания, литературные произведения, научные теории. • Возьмём, к примеру, любой знак языка.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • «Когда мы слышим на публичной лекции, пишет Ф. де Соссюр, - неоднократно повторяемое обращение Messieurs ! (Господа!), мы ощущаем, что каждый раз это то же самое выражение. Между тем вариации в произнесении и интонации его в разных оборотах речи представляют весьма существенные различия, столь же существенные, как и те, которые в других случаях служат для различения отдельных

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • слов… (Соссюр Фердинанд де. Труды по языкознанию. М. , 1977. С. 140) • Что же такое слово? Пример показывает, что перед нами некоторая программа порождения определённых акустических явлений, которая постоянно реализуется разными людьми и в разных ситуациях.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • Должна существовать и вторая программа, определяющая, при каких именно обстоятельствах следует порождать указанные акустические явления. Слово, следовательно, это по крайней мере две связанные друг с другом социальные программы, одна из которых определяет условия реализации другой. Очевидно, что перед нами пример куматоида.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • Указанная специфика семиотических явлений представляется Соссюру настолько важной, что он тут же пытается осознать её с более общих позиций и ищет аналогичные примеры за пределами языка. «Мы говорим, например, - пишет он, - о тождестве двух скорых поездов «Женева – Париж» с отправлением в 8 ч. 45 минут вечера, отходящих один за другим с интервалом в 24 часа. На наш взгляд, это тот же самый скорый поезд,

М. А. Розов Социум как волна • Социальные куматоиды • а между тем и паровоз, и вагоны, и поездная бригада – всё в них, по-видимому, разное» (Там же. С. 141) • Понятие социального куматоида важно в том плане, что задаёт особую онтологию при понимании социальных явлений и ориентирует на выявление социальных программ, их взаимосвязей и способов существования.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные эстафеты • Но если социальные куматоиды – это достаточно сложные программы поведения, связанные друг с другом, то естественно возникает вопрос о способе существования этих программ. Где и как они существуют? Каков механизм их существования?

М. А. Розов Социум как волна • Социальные эстафеты • Исходный, базовый механизм существования социальных программ – это воспроизведение тех или иных форм поведения или деятельности по непосредственным образцам. Будем этот механизм называть социальными эстафетами.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные эстафеты • Предполагается, что любая реализация всегда в чём-то отличается от образца. Тем самым можно сказать, что образец сам по себе не задаёт чёткого множества возможных реализаций. Всё зависит от того, как именно второй человек отождествит свою ситуацию с образцовой.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные эстафеты • Социальная эстафета в её максимально простом варианте – это воспроизведение различных форм человеческого поведения и деятельности в условиях, когда в нашем распоряжении нет никаких иных средств, кроме непосредственных образцов. Такое воспроизведение мы будем в дальнейшем называть непосредственными эстафетами.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные эстафеты • Наряду с непосредственными эстафетами существуют и опосредованные. На базе развития языка и речи появляется возможность воспроизводить поведение не прямо по образцу, а по его описанию. Такие эстафеты мы будем называть вербализованными.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные эстафеты • Механизм воспроизведения эстафет имеет социальный характер: образец становится образцом только в контексте других образцов, только в составе эстафетных структур, где человеку легче ориентироваться в воспроизведении образца и «понять» его наиболее адекватно.

М. А. Розов Социум как волна • Подведём некоторый итог. Мы старались показать, что все социальные явления – это куматоиды, в основе жизни которых лежит механизм социальных эстафет. Тем самым мы получаем некоторый общий подход к изучению всех социальных явлений, некоторый зародыш фундаментальной дисциплины в рамках социальных наук.

М. А. Розов Социум как волна • Социальные эстафеты – это, образно говоря, «элементарные частицы» , образующие социум. И в такой же степени, как элементарные частицы в физике, они не существуют изолированно, но только в рамках социального целого.

М. А. Розов Социум как волна • Но если мы предлагаем некоторый общий подход к изучению социальных явлений, некоторую «социальную атомистику» или «волновую социодинамику» , то естественно возникает вопрос, а что это нам даёт, какие трудности помогает преодолеть? Мы попробуем ответить на этот вопрос на материале традиционных проблем.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Наиболее остро проблема способа бытия была поставлена Фердинандом де Соссюром. Он впервые осознал, что в языке нет субстанции, что слово нельзя связать с каким-то определённым материалом. Где же и как оно существует?

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • «Можно ли вообразить себе анатомический анализ слова, - спрашивает Соссюр, - и отвечает себе – Нет! Причина следующая: анатом выделяет в организме такие части, которые после прекращения в них жизнедеятельности тем не менее остаются фактами этой жизнедеятельности.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • С точки зрения анатомии желудок есть вещь, какой он является и при жизни с точки зрения физиологии; поэтому анатом никогда не разрезает желудок пополам, а отделяет его, следуя очертаниям, которые диктуются и устанавливаются жизнью. Они заставляют анатома обходить желудок и не дают ему в то же время спутать желудок с селезёнкой

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • или чем-либо иным…Возьмём теперь лишённое жизни слово (его звуковую субстанцию): представляет ли оно собой по-прежнему тело, имеющее некую организацию? Никоим образом, ни в коей мере.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Действие основополагающего принципа произвольности связи между смыслом и сомой с неизбежностью приводит к тому, что то, что совсем недавно было словом…, оказывается всего лишь аморфной массой…» (Соссюр Фердинанд де. Заметки по общей лингвистике. М. , 1990. С. 162)

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Проблема способа бытия тесно связана с проблемой атрибутивности. • Известный лингвист Х. И. Ульдаль пишет: « В нашей повседневной жизни мы привыкли рассматривать все явления с трёх самостоятельных и разных точек зрения:

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • «вещь» существует, у неё есть определённые качества, и она совершает определённые действия… Если бы стул не существовал, у него не могло бы быть качества прочности, а не будь у него этого качества, он не мог бы совершить действие, которое заключается в поддержании сидящего на нём человека» . (Ульдаль Х. И. )

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • С точки зрения Ульдаля, современная наука, включая лингвистику, полностью дискредитировала изложенное мировосприятие. Мы обнаружили, что не способны связать наблюдаемые свойства с каким-то материалом. Свойства точно повисают в воздухе.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Где и как существует мир литературных героев? Где и как существуют объекты социального познания? Их характеристики в отрыве от материала, от субстанции напоминают улыбку Чеширского кота.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Нам известны три попытки решить эту проблему. Первая состоит в том, что наши понятия , знания, литературные произведения – это определённые состояния нервных клеток или определённые физикохимические процессы в мозгу. Так думал Т. Котарбинский и ряд лингвистов.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Так, например, У. Л. Чейф пишет: «Что же касается понятий, то они находятся глубоко внутри нервной системы человека. Можно предположить, что они обладают какой-то физической, электрохимической природой, но пока мы не в состоянии прямым образом использовать этот факт в лингвистических целях» (Чейф У. Л. Значение и структура языка. М. , 1975. С. 92)

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Если Соссюр отрицал наличие какойлибо языковой субстанции, то у Чейфа она налицо. Не ясно только, почему у разных людей процессы в мозгу так согласованы, что можно говорить об одних и тех же понятиях у разных носителях языка.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Вторая точка зрения принадлежит К. Попперу. Он выделяет три мира: мир физический, мир ментальных состояний и так называемый «третий мир» , мир текстов и библиотек, мир объективного знания.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Знание, с точки зрения К. Поппера, это диспозиция текста, состоящая в том, что текст может быть понят. Но чем обусловлена эта удивительная способность текста? Почему один текст мы понимаем, а другой, написанный на незнакомом языке – нет?

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Третья точка зрения принадлежит американским литературоведам Р. Уэллеку и О. Уоррену. Говоря о способе бытия литературного произведения, они рассматривают его как стратифицированную систему социальных норм. Они признают, что остаётся открытым вопрос о способе бытия этой системы.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Концепция социальных эстафет как раз и направлена на то, чтобы прояснить эту ситуацию. Нам не следует переключать гуманитарные науки на изучение процессов в мозгу и нам не нужен «третий мир» К. Поппера.

М. А. Розов Социум как волна • Проблема способа бытия в гуманитарных науках. • Социальные нормы или программы живут и воспроизводятся в форме социальных эстафет. Удивительно, но на этот простой факт до сих пор почти не обращали внимания.