Литература древнего Китая Кошерихина М 13 группа

Литература древнего Китая Кошерихина М. 13 группа

Одна из древнейших литератур мира – китайская. Вероятно, китайцы – старейший народ на Земле. Китайская культура до сих пор несёт на себе отпечаток той первозданной культуры, которая сложилась в этом регионе пять тысячелетий назад, а может быть, и раньше. В иероглифах китайцев отразился иной способ мышления, восприятия мира, чем у европейцев. Понять культуру, литературу этого народа очень сложно, так же сложно, как выучить китайский язык. Но многие достижения Китая стали частью мировой культуры, составляют её нетленные ценности.

НАЧАЛО КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ теряется в глубине тысячелетий. С древнейшей гадательной практикой связана одна из первых книг человечества – «И цзин» (или «Чжоу и» , на русский язык обычно переводится как «Книга перемен» ). Она значима для Китая в той же мере, как Библия для Запада. Легенда утверждает, что содержащиеся в книге гексаграммы (рисунки из шести черт, одни из которых непрерывны, а другие – с пробелом) были чудесным образом нанесены на панцирь огромной черепахи, всплывшей на поверхности моря. Время возникновения книги исследователи определяют по-разному: от 6 в. до н. э. , приписывая её легендарному императору Фу-си. Выдающийся русский исследователь культуры Древнего Китая Ю. К. Шуцский считал, что книга «И цзин, постепенно превратилась из мантического (от греч. Mantike – «Искусство гадания, прорицания) в философский текст «И цзин» призваны описать все без исключения ситуации, из которых складывается судьба человека.

ДРЕВНЕЙШАЯ КИТАЙСКАЯ ПОЭЗИЯ вошла в книгу «Ши цзин» ( «книга песен» ). В ней представлены различные песенные жанры. Есть единственный пример трудовой песни, тотемные (обращение к священному животному – тотему), похоронные, песни-заклинания и т. д. Легко заметить характерные для фольклора повторы, параллелизмы, аллитерации и ассонансы. В исполнении этих песен сохранялся синкретизм (от греч. Synkretismos – «соединение» ) первобытного искусства. В первом китайском трактате по поэтике – «Большое предисловие к «Ши цзин» указывается: «Ши [песни] рождаются душевным волнением Для китайцев нехарактерен антропоцентризм (от греч. Anthropos – «человек» и греч. – kentron – «центр» ). Это одна из основных причин отсутствия в китайской литературе эпопей. Прекрасное не связано с отдельным человеком, его субъективными чувствами, воспринимается как гармония природы и общества. Две системы мировоззрения возникали на этой основе: конфуцианство (с ориентацией на общество) и даосизм (с ориентацией на природу). Великий мыслитель древности Кун фу-цзы (т. е. «учитель Кун» ; латинизированное звучание его имени – Конфуций имел около 3000 учеников (из них 70 – выдающихся), но обучал их устно. До нас дошёл свод сочинений, записанных несколькими поколениями учеников Конфуция, получивший название Конфуцианский канон, или Тринадцатизаконие ( «Ши Сань цзин» ).

КОНФУЦИАНСКОМУ КАНОНУ противостоит литература даосизма. Произведение, определившее специфику этого учения, ориентирующегося не на общество, а на природу, – «Дао дэ цзин» ( «Книга о Дао [пути] и дэ [благой силе]» , чаще это произведение именуется по указанию создателя – «Лао - цзы» ) – содержит 5000 иероглифов и 81 главу. Оно приписывается основателю учения Лао - цзы. Полный свод даосских канонических текстов «Дао цзан» ( «Сокровищница даосских писаний» ) складывался веками и был впервые опубликован в 1019 г. объёмом в 4565 томов. В противовес вниманию Конфуция к правильности поступков даосы развивают концепцию недеяния, слияния с природой. Однако это не восхваление лени: « Дао ничего не делает, но нет ничего несделанного» .