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Les facteurs ethniques et religieux dans la géopolitique du Proche-Orient Christian BERNARD Les facteurs ethniques et religieux dans la géopolitique du Proche-Orient Christian BERNARD

1 ere partierêves d’identité par l’indépendance nationale 1 ere partierêves d’identité par l’indépendance nationale

1 - Début XXe siècle l’ espace proche oriental est dominé par l’Empire turc 1 - Début XXe siècle l’ espace proche oriental est dominé par l’Empire turc ottoman, multi ethnique et multi confessionnel.

L'empire Ottoman en 1914 Perse semi colonisée Un empire réduit – présence de puissances L'empire Ottoman en 1914 Perse semi colonisée Un empire réduit – présence de puissances étrangères- allié de l’Allemagne

Un empire multi ethnique, multiconfessionnel Les peuples: Les religions : - * Islam (80% Un empire multi ethnique, multiconfessionnel Les peuples: Les religions : - * Islam (80% de musulmans en 1914) * christianisme - Turcs Grecs Arabes Arméniens Kurdes Druzes Assyro-chaldéens Pas encore de peuple palestinien - Grecs orthodoxes - Arméniens [église apostolique arménienne] - Assyro-chaldéens * judaïsme

2 - Mise en place progressive du cadre étatique actuel • Les peuples aspirent 2 - Mise en place progressive du cadre étatique actuel • Les peuples aspirent progressivement à l’indépendance nationale. • MAIS influence des grandes puissances. • Les deux guerres mondiales vont créer les occasions. • Le processus de création d’États s’étale de 1918 à 1971.

Le Proche Orient remanié par le traité de Sèvres été 1920 Le Proche Orient remanié par le traité de Sèvres été 1920

L’action nationaliste de Mustafa Kemal change la donne Le traité de Lausanne Mustapha Kemal L’action nationaliste de Mustafa Kemal change la donne Le traité de Lausanne Mustapha Kemal fait la reconquête du territoire turc confirme une nouvelle Turquie agrandie [1923 construite sur un modèle centralisateur et autoritaire fondé sur une idéologie nationaliste homogénéisatrice ] juillet 1923 - Naissance de la république turque - Une Arménie mais pas de Kurdistan. - Confirmation des deux mandats de la SDN (France, Angleterre). ->pas de grand État arabe [Fayçal roi d’Irak en 21, l’émir Abdallah en Transjordanie]

Le Proche orient entre les deux guerres Le Proche orient entre les deux guerres

Le grand Liban 1920 Le grand Liban Le grand Liban 1920 Le grand Liban

Des indépendances échelonnées Entre les deux guerres • Après la seconde guerre mondiale -Arménie Des indépendances échelonnées Entre les deux guerres • Après la seconde guerre mondiale -Arménie , Yémen nord 1918 - Turquie 1923 - Irak 1930 - Arabie [1744] 1932 - Iran indépendant mais sous - influence Perse ->1935 [République islamique d’Iran 1979] - Yémen du sud 1967 Syrie-Liban 1943/46 Jordanie 1946 Israël 1948 Koweït 1961 Émirats Arabes Unis 1971

3 - Le temps de l’identité par le nationalisme Trois exemples d’échecs de mise 3 - Le temps de l’identité par le nationalisme Trois exemples d’échecs de mise en œuvre: - Les Kurdes - Les Assyro Chaldéens - Les Palestiniens Quatre exemples de réalisations • Pour les Turcs : * Sous l’Empire Ottoman : génocides arménien et Assyro chaldéen. * Après 1918 : le nationalisme kémaliste [Mustafa Kemal. Atatürk]. • Pour les Perses (Iraniens) Mossadegh et le Chah Reza Pahlavi • Pour les Juifs : le sionisme • Pour les Arabes : le nationalisme arabe

De nos jours : trois peuples sans État Les Kurdes Les palestiniens Les Assyro De nos jours : trois peuples sans État Les Kurdes Les palestiniens Les Assyro -chaldéens Des millions de personnes déplacées

3 - Le temps de l’identité par le nationalisme Trois exemples d’échecs de mise 3 - Le temps de l’identité par le nationalisme Trois exemples d’échecs de mise en œuvre: - Les Kurdes - Les Assyro Chaldéens - Les Palestiniens Quatre exemples de réalisations • Pour les Turcs : * Sous l’Empire Ottoman : génocides arménien et Assyro chaldéen. * Après 1918 : le nationalisme kémaliste [Mustafa Kemal. Atatürk]. • Pour les Perses (Iraniens) Mossadegh et le Chah Reza Pahlavi • Pour les Juifs : le sionisme • Pour les Arabes : le nationalisme arabe

Le génocide arménien de 1915 1 million de morts ? (près de 50% des Le génocide arménien de 1915 1 million de morts ? (près de 50% des Arméniens de l’Empire Turc) Entre 800 000 et 1, 2 Million Les Turcs reconnaissent la mort d’environ 300 000 Arméniens, et nient l’appellation de génocide. De longues marches de la mort vers le sud désertique

Les massacres d’Assyro Chaldéens (Syriens, Araméens, Sayfo) 70% de cette population ? (entre 300 Les massacres d’Assyro Chaldéens (Syriens, Araméens, Sayfo) 70% de cette population ? (entre 300 et 700 000 morts) Les populations assyriennes du nord Mésopotamie ont été déportées et massacrées par les Ottomans et leurs alliés Kurdes entre 1914 et 1920

Stèle en mémoire des Assyro-Chaldéens victimes du génocide A Sarcelles (Val d’Oise) vivent plus Stèle en mémoire des Assyro-Chaldéens victimes du génocide A Sarcelles (Val d’Oise) vivent plus de 5 000 Assyro. Chaldéens

3 - Le temps de l’identité par le nationalisme Trois exemples d’échecs de mise 3 - Le temps de l’identité par le nationalisme Trois exemples d’échecs de mise en œuvre: - Les Kurdes - Les Assyro Chaldéens - Les Palestiniens Quatre exemples de réalisations • Pour les Turcs : * Sous l’Empire Ottoman : génocides arménien et Assyro chaldéen. * Après 1918 : le nationalisme kémaliste [Mustafa Kemal. Atatürk]. • Pour les Perses (Iraniens) Mossadegh et le Chah Reza Pahlavi • Pour les Juifs : le sionisme • Pour les Arabes : le nationalisme arabe

Le nationalisme arabe L'idée de panarabisme apparaît dès 1913 Trois fondements d’une conscience arabe Le nationalisme arabe L'idée de panarabisme apparaît dès 1913 Trois fondements d’une conscience arabe transconfessionnelle : * la langue arabe, le sentiment d'appartenance « ethnique » [peuple arabe] * Conscience de l’héritage d’arabité des origines * une soif de liberté / empire ottoman

les manifestations du nationalisme panarabe * Paris, juin 1913, 1 er congrès arabe * les manifestations du nationalisme panarabe * Paris, juin 1913, 1 er congrès arabe * 22 mars 1945 création de la Ligue des pays arabes (7) -> grands espoirs de paix et de progrès et de développement. Une utopie laïque -> un ennemi commun (Israël dès 1948) * Les partis «Baas» incarnent ce renouveau du nationalisme arabe [créer une nation arabe socialiste et laïque] Le slogan irakien : unité, liberté, socialisme * Tentatives d’unions d’États (1961 -63 : République arabe unie), Libye de Kadhafi et États voisins

l’échec du nationalisme panarabe • Échec du grand État arabe de Fayçal en 1920. l’échec du nationalisme panarabe • Échec du grand État arabe de Fayçal en 1920. • Échec politique des unions entre États arabes Les deux partis Baas, syrien et irakien, furent frères ennemis Pas de supranationalité dans la Ligue (échec du congrès d’Alger en 2005) • Échec militaire dans la lutte contre Israël • Échecs économiques, mauvaise répartition des richesses, fort mécontentement populaire. (économies mafieuses) -> le panarabisme ne fait plus rêver

2 eme partie Rêve d’identité par l’appartenance religieuse 2 eme partie Rêve d’identité par l’appartenance religieuse

1 - la mosaïque religieuse du Proche-Orient Les trois monothéismes: - Judaïsme(s) christianisme(s) islam(s) 1 - la mosaïque religieuse du Proche-Orient Les trois monothéismes: - Judaïsme(s) christianisme(s) islam(s) Mais chacun est extrêmement diversifié, voire divisé en communautés opposées Des groupes hétérodoxes Yézidis Alaouites Druzes….

Le judaïsme comme religion Sur 13, 5 millions de juifs dans le monde, 5, Le judaïsme comme religion Sur 13, 5 millions de juifs dans le monde, 5, 7 vivent aux USA, 5 en Israël • Une religion dominée par le pluralisme: • d'origine ethnique : séfarade, ashkénaze, éthiopienne, romaniote … • des coutumes, cultures et pratiques cultuelles (des libéraux ultra-orthodoxes) • une double autorité rabbinique

Les Églises chrétiennes orientales Les Églises chrétiennes orientales

LA OUMMA 4 eme Calife ALI Fils Hassan, Hussein Kharidjites Chiites Ibadites (Oman) 667 LA OUMMA 4 eme Calife ALI Fils Hassan, Hussein Kharidjites Chiites Ibadites (Oman) 667 bataille de Siffin Sunnites 4 écoles juridiques malékite Sectes « chiites » hanafite Alaouites, Druzes, Alevis. . . chaféite Hanbalite wahhabisme Zaydites 5 Imams Yémen Ismaéliens 7 Imams Aga. Khan Duodécimains *ou Imamites 12 873 le Mahdi

Les chiites représentent environ 15 % des musulmans Les chiites représentent environ 15 % des musulmans

2 - la montée du paradigme religieux • Tout paradigme principal dans une société, 2 - la montée du paradigme religieux • Tout paradigme principal dans une société, évolue, se modifie. Le changement de paradigme au sein du monde arabe est une clef majeure de compréhension des évolutions. • Une installation progressive -1967 fin de l’idéal nationalisme progressiste porté par Nasser -1979 révolution iranienne -1981 assassinat de Sadate • Dans l’espace arabe : -1987 incidents à la Mecque Face à l’échec du rêve -1995 assassinat de Rabin panarabe, le paradigme religieux s’installe comme -1991/2003 « guerres du Golfe » : fin de cet -> porteur localement d’espérance idéal porté par Saddam Hussein -> d’inquiétude en occident -11 septembre 2001

Dans le monde arabe, ce nouveau paradigme religieux s'exprime sous trois formes différentes Le Dans le monde arabe, ce nouveau paradigme religieux s'exprime sous trois formes différentes Le néo-fondamentalisme • Le salafisme politique qui érige la * c’est la quête d’un islam pur, religion en idéologie. celui des origines. • Évolution pragmatique Il vise la conquête du avec le printemps arabe pouvoir pour installer un ->vers un réformisme moral et religieux. État islamique. • Le jihadisme - issu de la lutte contre les L’exemple type: les Frères Soviétiques en Musulmans Afghanistan -Al Qaïda, - Mène un jihad contre les infidèles et les apostats. Partout, les islamismes se L'islamisme est un combat • • • « nationalisent » .

Dans les autres espaces Musulmans non arabes En Israël - En Iran: rôle des Dans les autres espaces Musulmans non arabes En Israël - En Iran: rôle des Gardiens de la révolution et du Guide Suprême [Ali Khamenei] - Montée des extrémistes religieux, un certain - En Turquie : l’AKP au pouvoir [Erdogan] démantèle le kémalisme - Maltraitance des Alevis (10/15 M) Pb des cemevis noyautage des administrations - Un ultra nationalisme au nom de la Torah [assassinat d’Yitzhak Rabin en 1995] - Des enjeux identitaires Cf Marius Schattner « Israël, l’autre conflit : laïcs contre religieux» 2008

3 - Ses principales implications S'installe l'idée du rejet de l'autre • Juifs et 3 - Ses principales implications S'installe l'idée du rejet de l'autre • Juifs et chrétiens sont rejetés hors Oumma • Rejet également de celui qui est considéré comme mauvais musulman - Entre sunnites/chiites, Alaouites - Des salafistes contre le Hamas à Gaza, contre les FM - D'Al Qaïda contre les Etats musulmans. • Les premiers perdants sont les chrétiens du Proche. Orient. • Chrétiens • Maltraitances, violences = Occidentaux • Hémorragies démographiques (départ vers l’étranger) . En Israël, rejet des - non juifs - Hostilité à l’égard des sépharades Vers des États ou des espaces uniconfessionnels

De graves conséquences territoriales Idée de territoires exclusivement liés à une religion * En De graves conséquences territoriales Idée de territoires exclusivement liés à une religion * En territoire palestinien: Article 11 du Hamas: « Le mouvement de la résistance islamique considère que la terre de la Palestine est une terre islamique confiée aux générations musulmanes » . • En Israël : Eretz Israel , considérée comme terre juive de tout temps. * Le territoire turc serait seulement sunnite * Fort communautarisme spatial au Liban

Autres manifestations du paradigme religieux • Perception religieuse des conflits -> Assimilations des Juifs Autres manifestations du paradigme religieux • Perception religieuse des conflits -> Assimilations des Juifs à Israël et des Arabes aux Palestiniens/musulmans. • Des répercutions dans le lien avec l’ Occident -> Montée en puissance des préjugés -> L'affaire des caricatures de Mahomet -> Essor du salafismejihadiste

3 e partie Les facteurs ethniques et religieux Leur place dans la géopolitique actuelle 3 e partie Les facteurs ethniques et religieux Leur place dans la géopolitique actuelle du Proche-Orient

Part relative des chiites dans les États du proche Orient 1 - Thèse du Part relative des chiites dans les États du proche Orient 1 - Thèse du conflit sunnites/chiites dominant

2 - Une thèse à nuancer fortement • Critère religieux/critèr e ethnique • Le 2 - Une thèse à nuancer fortement • Critère religieux/critèr e ethnique • Le chiisme n’est pas un ensemble homogène (Branches, sectes) • Les revendications des minorités chiites sont à visée locale • Un Irak chiite pro iranien? • Un Iran qui agit selon le chiisme?

3 - Risques d’implosion des États sous la pression des revendications identitaires, ethniques et/ou 3 - Risques d’implosion des États sous la pression des revendications identitaires, ethniques et/ou religieuses Risques importants • Irak • Syrie • Liban • Yémen • Israël

Les groupes ethniques et religieux en Irak peuples Arabes (80%) Kurdes (15%) Ezidis Turkmènes Les groupes ethniques et religieux en Irak peuples Arabes (80%) Kurdes (15%) Ezidis Turkmènes Assyriens religions Musulmans Sunnites (Arabes et Kurdes) Chiites (65%) Chrétiens (3%) (1 M en 2003) (Chaldéens) Mandéens Les Ezidis( 600 000 en Irak, 300 000 en diaspora) 2007, 500 morts dans un attentat commis par des Kurdes

Diversité ethnique et religieuse en Irak Kurdes Ezidis Sunnites (Arabes) Chiites (Arabes) Diversité ethnique et religieuse en Irak Kurdes Ezidis Sunnites (Arabes) Chiites (Arabes)

La Syrie et le Liban au centre des préoccupations et au carrefour des axes La Syrie et le Liban au centre des préoccupations et au carrefour des axes d’influence La minorité alaouite au pouvoir avec Assad

Vers un nouveau démembrement de l’espace syrien ? Situation sous le mandat français Vers un nouveau démembrement de l’espace syrien ? Situation sous le mandat français

La chercheuse américaine Robin Wright, spécialiste du Moyen Orient, se demande, dans une tribune La chercheuse américaine Robin Wright, spécialiste du Moyen Orient, se demande, dans une tribune au New York Times, si la guerre en Syrie ne va pas conduire à une recomposition géographique et politique du monde arabe.

• Démocratique? Quel avenir pour ce Proche Orient ? rôle des facteurs ethniques • Démocratique? Quel avenir pour ce Proche Orient ? rôle des facteurs ethniques et religieux? • Islamiste ? [pas d’explication monocausale] • Dominé par les Sunnites ou chiites ? • Vers un éclatement de certains États? • Après la chute de Bagdad, Le Caire et Damas: qui va dominer? l’Arabie + Qatar ? L’Iran, la Turquie? • Vers le règlement du conflit israélopalestinien?

Brève sélection bibliographique • 1 -Alexandre DEFAY, Géopolitique du Proche-Orient, QSJ? N° 3678, 2008 Brève sélection bibliographique • 1 -Alexandre DEFAY, Géopolitique du Proche-Orient, QSJ? N° 3678, 2008 • 2 - Jean-Pierre FILIU, Le nouveau Moyen-Orient, Fayard, 2011 • 3 - Gilles KEPEL, Jihad, Folio, 2001 • 4 - Gilles KEPEL, Passion arabe, Gallimard, 2013. • 5 -Georges CORM, Pour une lecture profane des conflits, La découverte, 2012. • 6 - Mathieu GUIDERE, Le printemps islamiste, Ellipses, 2012. • 7 - Bernard HEYBERGER, Les chrétiens au Proche-Orient, Payot, 2013 • 8 -Esther BENBASSA, Être juif après Gaza, CNRS, 2009. • des revues (Carto, Moyen-Orient, La Nouvelle revue Géopolitique, Les cahiers de l’Orient. . )

Les territoires arméniens Les territoires arméniens

Les territoires kurdes Les territoires kurdes

Les États arabes Les États arabes

La diaspora palestinienne La diaspora palestinienne

Le Kurdistan ; un territoire partagé entre quatre États En TURQUIE 18 M En Le Kurdistan ; un territoire partagé entre quatre États En TURQUIE 18 M En IRAN 12 M En SYRIE 2 M En IRAK 6 M

Arabie : les minorités religieuses Arabie : les minorités religieuses

Diversité de l'islam dans les États du Golfe Diversité de l'islam dans les États du Golfe