Лекция Социальная философия продолжение Цель лекции Подвести

Лекция Социальная философия (продолжение)

Цель лекции: Подвести к пониманию общества, его основных особенностей в социальной философии; n Показать проблему взаимоотношений человека и окружающей среды; n Раскрыть общественные законы, их сущность и специфику. n

План: 1. Социальная философия: предмет, метод, структура. n 2. Общественные законы, их сущность и специфика. n 3. Природа и общество. n

2. Общественные законы, их сущность и специфика n Общественные законы - объективно существующая, повторяющаяся, существенная, связь явлений общественной жизни или этапов истории, процесса, характеризующая поступательное развитие истории.

n В самого начала развития философии и социологии отдельные мыслители приходили к идее закономерного характера исторического процесса (у Аристотеля - это учение о связи различных форм государства монархии, демократии, тирании, олигархии, с определенными этапами развития общества,

n Боден и Монтескье выступали с обоснованием принципа связи между обществом и географической средой (проблема детерминизма в истории), теория исторического круговорота Вико исходила из того, что каждый народ, воспроизводя ступени жизни отдельного человека (детство, юность и зрелость)

закономерно проходит 3 стадии развития божественную, героическую и человеческую, после чего - стадия распада). n Монтескье, Кондорсе, Гердер рассматривает развитие общества как закономерный процесс совершенствования разума, культуры. n

n Французский материализм (Гельвеций, Вольтер, Гольбах), хотя и стоял в целом на идеалистических позициях в объяснении истории, в своеобразной форме также подошел к признанию общественных законов. Огромное значение для развития идеи общественных законов. имели взгляды Гегеля, который, первый пытался показать развитие, внутреннюю связь истории.

n К пониманию закономерного характера истории подошёл Сен-Симон (индустриализм, социализм); теорию трех стадий (теологической, метафизической и позитивной) исторического развития выдвинул основатель позитивизма Конт.

n Научное решение вопроса о законах общества было дано впервые с позиций материалистического понимания истории. Выделение производственных отношений, как первичных и материальных, позволило применить критерий повторяемости к явлениям истории. Это было условием открытия законов общества.

n Как установил основатели исторического материализма (Маркс, Энгельс), в общественной жизни действие законов проявляется в виде тенденций, т. е. законы определяют основную линию развития общества, не охватывая и не предопределяя множества случайностей и отклонений; именно через эти случайности и отклонения необходимость пробивает себе дорогу как закон.

n Поэтому в истории имеют место как динамические (причинно-следственные), так и статистические (вероятностные) закономерности. В применении к массовым общественным явлениям уместно говорить о статистической закономерности, допускающей индивидуальные отклонения, через которые прокладывает себе дорогу тенденция.

n Если же рассмотреть общую линию исторического развития, то выражающая её общесоциологическая закономерность выступает как динамическая (объективная, направленная линия, постепенный причинно обусловленный переход количественных изменений в качественные скачки).

n Исторический материализм (детерминизм) отвергает неокантианское отрицание повторяемости в общественных явлениях (Виндельбандт полагал, что поступки людей - уникальны, индивидуальны, неповторимы, потому и развитие истории непредсказуемо, стихийно) и вместе с тем не абсолютизируется повторяемость.

n Объективный характер общественных законов состоит в том, что законы не создаются и не могут быть отменены людьми. Но люди могут познать их.

n С точки зрения степени общности можно выделить три группы общественных законов: общесоциологические (проявляющиеся на всех этапах человеческой истории, напр. , закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил);

n действующие в определенной группе формаций (напр. , законы классовой борьбы в условиях антагонистического общества); свойственные отдельным формациям (напр. , закон производства прибавочной стоимости при капитализме).

Признание общественных законов означает также и возможность их познания, а познание открывает возможность их использования в практической деятельности людей. n В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специфических черт: n

1. Общественные отношения принимают форму общественных интересов, потребностей, целей. А это значит что социальные законы - законы не только материальной, он и духовной деятельноси. n 2. Поскольку общество одновременно является и объектом и субъектом, социальные законы - это законы челов. деятельности. n

n 3. Без человеческой деятельности, которая генетически первична, нет и не может быть социальной закономерности. История - это деятельность преследующего свои цели человека.

n 4. Спецификой социальных законов является их историчность. Вследствие того, что социальная эволюция протекает более быстрыми темпами, чем эволюции природы, общественные отношения и формы культуры более подвижны, чем геологические периоды.

Социальный организм очень динамичен, и его законы позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установления строгих сроков наступления событий. n Социальными законами в общем можно назвать следующие: n

1. закон определяющей роли способа производства по отношению к другим сферам деятельности. n 2. закон определяющей роли экономического базиса по отношению к надстройке (политике, науке, искусству, образованию). n

3. закон соответствия развития производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил. n 4. закон прогрессивной смены общественноэкономических формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая) n

5. закон социальной революции n 6. закон возрастающей роли народных масс в истории n 7. закон относительной самостоятельности общественного сознания. n 8. закон развития и роста потребностей в истории. n

n Проблема, связанная с социальными законами - имеет ли место свобода в обществе? В чем она выражается, если существуют социальные законы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В природе необходимости противостоит случайность. В обществе с ней соотносится свобода.

n Свободе, полагают сторонники объективности социальных законов (исторический материализм), враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость, и свобода в равной степени объективны, хотя их функциональная нагрузка и различна. Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что выражается в законах сохранения (преемственности в истории).

n Свобода же отражает развитие (возможностей), появление нового, новых возможностей, но на базе необходимости. Необходимость выражает наличное, а свобода охватывает будущее, каким мир должен или может быть. Мировая история это процесс возрастания степени свободы, но в каждый исторический период она имеет свои границы.

n В неокантианстве при анализе социальных явлений, в противоположность историческому материализму, утверждается, что история и естествознание пользуются различными типами понятий и что все общие понятия истории - лишь "идеальные типы" (М. Вебер), идеализации (капитализм, феодализм, революция, застой), которые не являются отражением объективно существующего общего.

n Это и есть своеобразная форма отрицания общественных законов. В неопозитивизме, провозглашая необходимость "позитивной" науки, опирающейся только на эмпирические факты (практический опыт), историческое знание также оказывалось невозможно, так как оно не допускает опытной проверки (воспроизведения открытия).

n Карл Поппер ссылается на то, что поскольку в истории существуют не законы, а тенденции, постольку мы не можем получить точных выводов, ибо тенденции не дают для них достаточных оснований, и, следовательно, теоретические обобщения невозможны.

n Раймон Арон (представитель экзистенциализма) приходит к выводу, что объективное исследование и причинное объяснение истории невозможны на том основании, что "исторической науки, истина которой была бы обязательна для всех, не существует". Понятия необходимости и закономерности он заменяет понятиями возможности и вероятности.

3. Природа и общество. n Природа, в предельно широком значении все сущее, существующее в бесконечном многообразии своих проявлений. В этом смысле понятие "природа" выступает как синоним понятий Вселенная, материя, бытие, объективная реальность.

n Общество - в широком смысле используется в философской и социологической литературе для обозначения всей совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

n В своем развитии (эволюции) от простого к сложному, от низшего к высшему природа проходит ряд ступеней, которым соответствуют определенные структурные уровни материи. Простейшими из известных современной науке форм материи являются элементарные частицы и поля, составляющие космическую среду.

n Определенные виды элементарных частиц (нуклоны) формируют атомные ядра, а последние, вместе с электронами, - атомы, т. е. химические элементы. На планетах могут создаваться условия для возникновения и эволюции еще более высокой ступени развития материи - органического мира.

n Живое вещество, развиваясь во взаимодействии с окружающей средой, оказывает обратное организующее и преобразующее влияние на эту среду.

n По мере развития органического мира возникает особая планетная оболочка биосфера, включающая живое вещество как организующий элемент и неживое, охваченное его влиянием, возрастающим в процессе эволюции (это проявляется, в частности, в установленном В. И. Вернадским росте биогенной миграции химических элементов).

n Самый существенный скачок в развитии природы связан с возникновением и развитием общества, которое есть (обособившаяся) часть природы в широком смысле слова.

n Общество, формируясь на основе биосферы, приобретает ряд принципиально новых черт и потому оно есть особая часть природы, относительно противопоставленная всей остальной природе.

n Общество выступает как особая, высшая ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии социальных организаций, институтов, групп.

n Специфика взаимосвязи природы и общества приводит к употреблению термина "природа" в более узком значении, в котором он обозначает относительно противостоящую обществу природу; природа в этом плане - синоним природной среды (на земном шаре - географической среды).

n В эволюции процесса взаимодействия природы и общества можно выделить ряд крупных этапов. На раннем этапе формирующийся человеческий род, подобно всем животным, непосредственно присваивает готовые продукты.

n На последующем этапе, который можно назвать допромышленным (древняя и средневековая история) на основе стихийного использования природных ресурсов происходит медленное развитие производительных сил.

n На промышленном этапе эволюции наступает качественный перелом во взаимоотношениях природы и общества, который связан с тем, что природные ресурсы перестают быть практически неисчерпаемыми.

n Общество переходит от стихийного потребления природных ресурсов к организации целенаправленного хода природных процессов, т. е. производству благоприятных для человека природных условий.

n Формирование особой, организованной человеческим трудом естественноисторической среды - сферы взаимодействия природы и общества - существенная черта качественного перелома в их взаимодействии.

n В 20 в. понятие о сфере взаимодействия природы и общества под различными наименованиями (техносфера, антропосфера, социосфера, ноосфера), получило развитие в различных отраслях знания.

n Понятие ноосфера (греч. νοος - разум), употребляемое Владимиром Вернадским, подчеркивает важнейшую сторону следующего процесса: первостепенную активную роль сознания, науки в процессе взаимодействия природы и общества (преобразование одного другим, даже подчинение, но в целом противопоставление).

n В становлении ноосферы, наряду с научнотехническим, первостепенную роль играет социальный фактор. Ноосфера, рождаясь в рамках планеты, по своей сути - не планетная, а космическая (по социальному охвату природы) область.

n Появление общества отнюдь не подразумевает коренного преобразования самих законов природы - ". . . на каждом шагу факты напоминают нам о том, что мы отнюдь не властвуем над природой, . . . что все наше господство над ней состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять" (Энгельс, "Диалектика природы").

n То есть господство, подчинение природы человеческим обществом происходит не за счет изменения ее законов, а за счет знания их и умения ими пользоваться в своих целях, что стало пониматься равносильным власти над природой (ее управлением).

n Сам человек - биосоциальное, или природнообщественное, существо, и в той мере, в какой он подчиняет или преобразует природу, он в той же мере воздействует и на свою природу (тело) своим сознанием (разумом).

n Разум (в форме языкового, логического мышления) в человеке является выражением общественной силы (истории), которая начинает значительно изменять саму природу человека (теория культурно исторического развития Выготского) путем перевода его биологических свойств в биографические (социальные; напр. , физическая память заменяется логической, физическая сила интеллектуальной).

n К такому пониманию природы человек приходит в ходе своей истории. Формы восприятия природы можно указать в плане ее философско-научного осмысления:

n Античность: Природа понималась как подвижное, изменяющееся, самодвижущееся целое; человек мыслился как одна из ее частей.

n Средневековая христианская культура: Окружающая человека природа рассматривалась как нечто сотворенное богом и более низкое чем сам человек, так как только он наделен божественным началом - душой.

n Более того, природа нередко мыслилась как источник зла, который нужно преодолеть или подчинить, а жизнь человека выступала как божественное начала (души) с греховным природным началом (телом). И это служило оправданием для негативного отношения к природе.

n Природа начиналась как нечто неодушевленное, противостоящее человеку и человеческому обществу (полагают, что такие воззрения на природу, ее подчиненное положение и неразумность были использованы гораздо позднее и в другую уже эпоху (индустриальную и постиндустриальную) для оправдания вмешательства человека в природу и стремление ее преобразовать, очеловечить, подчинить, завоевать).

n Эпоха Возрождения: отношение к природе меняется, человек открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости, наслаждения, вдохновения.

n Период становления промышленного капитализма: Природа начинает пониматься как объект интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая из которой человек может черпать без меры и без счета. Эти воззрения преобладали до середины 20 века, когда начали понимать всю опасность такого отношения к природе.

Тесты n 1. Искусство, мораль, религия, политика – это A) формы массового сознания B) формы духовного опыта C) формы повседневного сознания D) формы практического сознания E) формы общественного сознания

2. Содержанием какой формы общественного сознания является прекрасное A) науки B) морали, нравственности C) эстетического сознания D) мифологии E) донаучного сознания

3. Какие ценности включают в себя права человека, демократию и т. д. A) эстетических В) духовные С) материальные D) социальные E) политические

4. К общественным формам сознания не относится A) мифология В) мораль С) право D) психика Е) религия

5. Что отражает духовная жизнь общества A) природное и социальное бытие В) социальные интересы С) политическую сферу деятельности общества D) эстетическое сознание Е) самосознание

6. Носителем индивидуального сознания может быть A) народ В) производительный коллектив С) класс D) человек Е) нации

7. Как называете учение о Вселенной как о связном целом? A) Космознание B) Космополитизм C) Космизм D) Космология E) Космогония

8. Философско-мировоззренческая ориентация, возникшая в результате НТП, абсолютизирующая роль науки A) сциентизм В) рационализм С) фатализм D) сенсуализм Е) номинализм

9. Понимание культуры как системы символов, знаков характерно для подхода A) гуманистического В) структуралистского С) социологического D) семиотического Е) функционального

10. По О. Шпенглеру A) цивилизация есть определённая ступень в развитии культуры В) цивилизация есть синоним культуры С) цивилизация есть вырождение, смерть культуры D) цивилизация есть часть культуры Е) культура есть часть цивилизации

11. Кто впервые заговорил о пагубности роста населения A) Р. Мальтус В) К. Маркс С) Мао Цзэдун D) Г. Маркузе Е) Маршалл

12. Какая из перечисленных проблем относится к числу глобальных проблем человека A) проблема физики элементарных частиц В) проблема математической теории устойчивости С) проблема строения Вселенной D) проблемы очищения воздушного бассейна г. Алматы Е) экологическая

13. Доминирующим к понятию «цивилизация» является следующий подход A) цивилизация есть то, что следует за варварством (по Энгельсу) В) цивилизация есть совокупность материальных благ и достижений С) цивилизация – материальное воплощение культуры и уровень политико-правовой организации общества D) цивилизация есть конец земного пути человечества Е) цивилизация есть выход в Космос культур

14. Какие проблемы называются глобальными проблемами человечества A) наиболее актуальные проблемы науки В) острейшие проблемы научнотехнического С) проблемы борьбы с преступностью D) проблемы выживания всего человечества, человеческой цивилизации Е) первоочередные проблемы промышленно-гражданского строительства и архитектуры

15. Коэволюция – это A) сознание, направленное на выработку стратегии преодолевания экологического кризиса B) концепция, определяющая ценность вещи её полезностью C) взаимное приспособление человека к природе и природы к человеку D) нарушение естественных процессов в природных сферах E) регресс