Лекция Разработана Егоровой Элеонорой Николаевной, доцентом кафедры социологии и психологии ХНУВС, канд. психол. наук
1. Биологические предпосылки возникновения сознания человека в филогенезе 1. 1. Основные теории происхождения человека. 1. 2. Современная антропология о происхождении человека 2. Социальные предпосылки возникновения сознания (психики) человека в филогенезе. 2. 1. Роль труда в происхождении и развитии сознания человека в филогенезе. 2. 2. Теории происхождения культуры.
Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сущностью этой формы отражения является способность отражающего получать уже сигнал не о свойствах раздражителя, а сигнал или образа объекта. Формами такого отражения становится – понятие, суждение, умозаключение. Опережающий характер отражения дополняется признаком целенаправленности. Что позволяет человеку, прежде чем приступить к делу увидеть результат и построить образ действия по его достижению. Это позволило осуществить новый способ жизнедеятельности человека – его предметно-практическую деятельность, которая, в свою очередь стало необходимым условием формирования сознания.
Биологические предпосылки • которые рассматриваются в эволюционных теориях происхождения человека как биологического вида и касаются в первую очередь его анатомо-физиологических особенностей Социальные предпосылки • которые рассматриваются в философских, социокультурных и культурологических теориях – труд и речь (трудовая теория антропогенеза), а затем культура как форма закрепления и передачи опыта и достижений человеческого сообщества
Активная вулканическая деятельность Сильный радиационный фон на прародине человека – юге Африки Изменение климата на Земле Космические воздействия, «пассеонарные» толчки Предполагается, что один из факторов или вся их совокупность стали причиной мутаций, которые наряду с естественным отбором привели к появлению биологических человеческих признаков.
1. 2. 3. 4. 5. 6. Тела, приспособленного для прямохождения; Кисти, развитые для тонких манипуляций; Мозга, сложного по структуре, развитого и по объему; Голой кожи; Развитой первой сигнальной системой; Стадной формы обитания пра-людей;
1. 2. 3. Труд и трудовой процесс, начиная с использования предметов природы в качестве орудий труда, и заканчивая изготовлением их в совместном труде и общении. Членораздельная речь, для передачи информации при труде и общении, формирование языка. Жизнь в коллективе, совместная деятельность в общине.
Вопрос о сущности человека, о том, кто были первые люди на Земле, и как они появились, волновал человечество с древности. Ни одна мировая религия или философская школа не обходила своим вниманием эти вопросы. Еще древние греки находили останки ископаемых животных и человека, гигантские зубы, кости, черепа. Для объяснения находок привлекали мифологию. Древние греки считали, что это останки гигантов, которые осмелились сразиться с богами, и были повергнуты. Император Август (14 г до н. э. ) имел в своем дворце палеонтологический музей. Западные и восточные философы рассматривали проблему происхождения мира в целом и человека в частности под разными углами. Если в работах древних ученых запада уже, как правило, присутствуют материалистические воззрения, то в трудах восточных мудрецов идет преобладание идеалистических, а иногда и откровенно мифологических представлений о природе мира и всего сущего.
Долгое время изучение проблемы происхождения человека оставалось чисто теоретическим, основываясь на открытиях в областях различных естественных наук (особенно медицины, географии) или собственных гипотезах авторов. Только в XIX в начинает складываться официальная наука, «наука о человеке» - антропология. Именно в это время возникают первые антропологические общества, и антропология занимает достойное место в Академии наук. Поль Брока – один из основателей академической антропологии, создатель первого антропологического общества в Париже в 1862 г. Второй центр антропологии – Лондонское антропологическое общество – был создан в 1863 г. В этом же году был организован отдел антропологии и этнографии при Московском обществе любителей естествознания в России. Далее появляются антропологические общества в Германии и Италии. Все они занимались вопросами происхождения человеческих рас, их классификацией. Развивались количественные и математические методы исследований. После открытия эволюционной теории Дарвина ведущие биологи задумались о месте человека в системе животного мира. Уже в конце столетия центр тяжести переносится на проблемы эволюционной антропологии, которые остаются актуальными и в наше время.
Антропогенез (от греч. anthropos — человек + genesis — происхождение) — процесс исторического формирования человека.
Теория творения (религиозная концепция) Эволюционная теория (научная теория) Теория внешнего вмешательства (паранаучная теория) Теория пространственных аномалий (паранаучная теория)
Первые представления о происхождении человека связаны с религиозными воззрениями. Эти взгляды основаны на том, что человека создал Бог или боги. В древних мифах и легендах разных народов нашли отражение представления о божественном происхождении человека, согласно которым всемогущий бог (боги) создал окружающий мир и человека. Нередко в мифах говорится, что предками человека были различные животные: у жителей леса – волки, медведи; у жителей приморья – моржи или рыбы. Религиозные учения указывают на божественное происхождение человека. В разных философских, теологических учениях древности акт творения человека приписывался различным божествам. Например, по месопотамским мифам, боги под предводительством Мардука убили своих прежних правителей Абзу и его жену Тиамат, кровь Абзу смешали с глиной, и из этой глины возник первый человек. Индуисты имели свои воззрения на сотворение мира и человека в нем. Согласно их представлениям, в мире властвовал триумвират — Шива, Кришна и Вишну, которые и положили начало человечеству. У древних инков, ацтеков, дагонов, скандинавов были свои версии, которые в главном совпадали: человек — творение Высшего разума или попросту Бога.
Креационизм (от лат. creatio, род. п. creationis — творение) — теологическая и мировоззренческая концепция, согласно которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.
Значительное распространение в мире получили христианские религиозные взгляды на сотворение мира и человека в нем, связанные с божественным творением Иеговы (Яхве) — единственного Бога во Вселенной, проявляющего себя в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын (Иисус Христос) и Бог-Святой Дух. Христианство признает творцом мира и человека единого Бога, который создал человека на шестой день творения мира по своему образу и подобию
Область исследований, направленных на поиск научных доказательств этой версии, называется «научным креационизмом» . Современные креационисты стремятся подтвердить тексты Библии точными расчетами. В частности, они доказывают, что Ноев ковчег мог вместить всех «тварей по паре» — если учесть, что рыбам и другим водным животным место в ковчеге не нужно, а остальных позвоночных животных — около 20 тыс. видов. Если умножить это количество на два (в ковчег были взяты самец и самка), получится примерно 40 тыс. животных. Средней величины автофургон для перевозки овец вмещает 240 животных. Значит, нужно было бы 146 таких фургонов. А ковчег длиной 300, шириной 50 и высотой 30 локтей вместил бы 522 таких фургона. Значит, место для всех животных нашлось и еще осталось бы — для корма и людей. Тем более что Бог, как утверждает Томас Хайнц из Института креационных исследований, наверняка догадался бы взять маленьких и молодых животных, чтоб они и места занимали меньше, и размножались активнее.
Креационисты в большинстве своём отвергают эволюцию, приводя при этом факты, свидетельствующие в их пользу. К примеру, сообщается о том, что эксперты по вычислительной технике зашли в тупик в попытке воспроизвести человеческое зрение. Они вынуждены были признать, что не могут искусственным путем воспроизвести человеческий глаз, в особенности сетчатку с ее 100 миллионами палочек и колбочек, а также нейронные слои, выполняющие по меньшей мере 10 миллиардов вычислительных операций в секунду. При этом цитируют высказывание Ч. Дарвина: «Предположение, чтобы глаз… мог быть выработан естественным отбором, может показаться, сознаюсь в том откровенно, в высшей степени нелепым» . Креацианистские идеи развиваются в рамках ортодоксального иудаизма, а также ислама. В то же время мировым научным сообществом теории «научного креацианизма» не признаются убедительными.
Согласно этой маргинальной паранаучной теории, появление людей на Земле так или иначе связано с деятельностью иных цивилизаций. В простейшем варианте ТВВ считает людей прямыми потомками инопланетян, высадившихся на Землю в доисторическое время. Более сложные варианты ТВВ предполагают: скрещивание иномирян с предками людей; порождение человека разумного методами генной инженерии; создание первых людей гомункулярным способом; управление эволюционным развитием земной жизни силами внеземного сверхразума; эволюционное развитие земной жизни и разума по программе, изначально заложенной внеземным сверхразумом.
В разнообразных популярных сочинениях на эту тему упоминаются, в частности, цивилизации с планетной системы Сириуса, из созвездий Весов, Скорпиона, Девы как прародители или «производители» землян. Многие сообщения подчеркивают, что якобы земляне — плод неудавшихся экспериментов, причем уже не раз этот «подпорченный» плод уничтожали (например, сообщества атлантов), поэтому не исключается, а, скорее, предполагается и на сей раз гибель всего человечества. Наиболее доступно и с юмором суть ТВВ отразили писателифантасты Станислав Лем ( «Звездные дневники Йона Тихого» ) и Роберт Шекли ( «Планета на заказ» ). Герой С. Лема прилагает неимоверные усилия, чтобы «пропихнуть» человечество, признанное всеми цивилизациями дефективным, во всепланетное сообщество, понимая при этом, насколько люди далеки от совершенства. У Р. Шекли Земля и ее обитатели появились в результате халтурной «левой» работенки представителя некоей сверхцивилизации, который, впрочем, был несказанно удивлен, когда обнаружил, что введенные им правила люди объявили физическими законами, а себя — высшей формой разума во Вселенной.
Последователи данной теории трактуют антропогенез, как элемент развития устойчивой пространственной аномалии гуманоидной триады "Материя - Энергия - Аура", характерный для многих планет Земной Вселенной и ее аналогов в параллельных пространствах. ТПА предполагает, что в гуманоидных вселенных на большинстве пригодных для жизни планет биосфера развивается по одному и тому же пути, запрограммированному на уровне Ауры информационной субстанции. При наличии благоприятных условий этот путь приводит к возникновению гуманоидного разума земного типа. В целом трактовка антропогенеза в ТПА не имеет значительных расхождений с эволюционной теорией. Однако ТПА признает существование определенной программы развития жизни и разума, которая наряду со случайными факторами управляет эволюцией.
Является наиболее распространённой в современном научном сообществе. Эволюционная теория предполагает, что человек произошел от высших приматов — человекоподобных существ путем постепенного видоизменения под влиянием внешних факторов и естественного отбора. Эволюционисты оперируют разнообразным арсеналом доказательств: палеонтологических, археологических, биологических, генетических, культурных, психологических и т. д. Однако многие из этих доказательств могут трактоваться неоднозначно, что позволяет противникам эволюционной теории оспаривать её.
Попытки определить положение человека в природе, объяснить его сходство с другими животными имели место уже в трудах античных ученых-философов. Карл Линней в 1735 г. , создавая свою классификацию органического мира, помещает человека в отряд приматов вместе с лемуром и обезьяной. Идея родства между высшими приматами и человеком нашла поддержку и научное обоснование в работах Ж. Б. Ламарка (1809), Ж. Бюффона (1749). Крупнейшим вкладом в развитие симиальной (обезьяньей) теории антропогенеза стала книга Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой отбор» (1871), в которой выдвигается гипотеза о происхождении человека от обезьяноподобного предка, предсказаны грядущие ископаемые находки, подчеркивается особое сходство человека, шимпанзе и гориллы и предполагается, что родиной первых людей была Африка. В дальнейшем открытия в области сравнительной анатомии, физиологии, биохимии, генетики предоставили ряд доказательств родства человека с высшими приматами. Найденные палеонтологами останки общих предков человека и человекообразных обезьян подтвердили правильность концепции антропогенеза.
Английский ученый Чарльз Дарвин внес неоценимый вклад в биологическую науку, сумев создать теорию развития животного мира, основанную на определяющей роли естественного отбора как движущей силы эволюционного процесса. Фундаментом для создания теории эволюции Ч. Дарвину послужили наблюдения во время кругосветного путешествия на корабле «Бигл» . Разработку эволюционной теории Дарвин начал в 1837 году, и лишь двадцатью годами позже на заседании линнеевского общества в Лондоне Дарвин прочитал доклад, который содержал основные положения теории естественного отбора. На том же заседании был прочитан доклад А. Уоллеса, высказавшего взгляды, совпадавшие с дарвиновскими. Оба доклада были опубликованы вместе в журнале линнеевского общества, но Уоллес признал, что Дарвин разработал теорию эволюции раньше, глубже и полнее. Именно поэтому свой основной труд, вышедший в 1889 году, Уоллес, подчеркивая приоритет Дарвина, назвал «Дарвинизмом» .
Главный труд всей жизни ученого, названный по традиции той эпохи многословно: «Происхождение видов путем естественного отбора или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» , был издан 24 ноября 1859 года и разошелся тиражом в 1250 экземпляров, что по тем временам для научного труда считалось неслыханно. Сам Дарвин так писал по этому поводу: «Иногда высказывалось мнение, что успех книги доказывал то, что «вопрос уже носился в воздухе» и что «умы были к нему подготовлены» . Но я не раз прощупывал мнения многих натуралистов и не встретил ни одного, который сомневался бы в постоянстве видов. Раза два или три пытался я объяснить очень способным людям, что я разумею под естественным отбором, но совершенно безуспешно» . Необходимо отметить, что первый набросок теории эволюции был сделан Дарвином еще в 1842 году. Существуют разногласия по вопросу о том, достиг ли Дарвин в 40 е гг. той эволюционной концепции, которая изложена в «Происхождении видов» , или его взгляды претерпевали радикальные изменения. В этой работе Дарвин показал, что виды растений и животных не постоянны, а изменчивы, что существующие ныне виды произошли естественным путем от других видов, существовавших ранее. Наблюдаемая в живой природе целесообразность создавалась и создается путем естественного отбора полезных для организма ненаправленных изменений. Таким образом, в борьбе за существование выживают формы, наиболее приспособленные к данным условиям среды.
В 1868 году Дарвин публикует второй капитальный труд «Изменение домашних животных и культурных растений» , который явился дополнением к основному труду. В этот труд вошла масса фактических доказательств эволюции органических форм, почерпнутых из многовековой практики человека. Третий большой труд по теории эволюции – «Происхождение человека и половой отбор» Дарвин опубликовал в 1871 году, а дополнением к нему явилась книга «Выражение эмоций у человека и животных» . В эволюции взглядов Дарвина были и периоды застоя, и периоды быстрых изменений. Но, принимая во внимание слова Дарвина, который писал: «Моя теория верна, и если бы она была принята хотя бы одним из компетентных судей, то это означало бы значительный шаг в науке» мы вправе утверждать, что именно эволюционная теория наиболее четко описывает процесс видообразования в живой природе, и потому целесообразно ориентироваться на нее.
1. 2. 3. 4. 5. 6. Человек произошел от нижестоящей животной формы, т. е. является частью животного царства. Предками человека являлись обезьяноподобные животные, жившие на деревьях. Человек появился на земле в третичном периоде (палеолит – 2512 тыс. лет назад). Родина человечества – Африка. Последовательность появления человеческих свойств следующая: сначала двуногое хождение, затем обращение к орудиям естественного происхождения, небольшое увеличение массы мозга, изготовление первого орудия, прогрессивное мощное увеличение массы мозга и его усложнение. Эволюция человека – цепочка из случайностей и закономерностей, которая поэтому полностью невоспроизводима.
В конце 20 -х гг. XX в. исследователи пришли к выводу, что видообразование не может быть объяснено только изменениями условий окружающей среды (С. С. Четвериков, Р. А. Фишер, Н. П. Дубанин и др. ). Основную роль в эволюции должны играть доминантные мутации –изменения генетического кода особи. Условия среды и образ жизни способствуют только естественному отбору среди множества мутаций особей, отличающихся некоторым преимуществом, лучшей приспособленностью к данным условиям. Причиной возникновения такого рода мутаций, как предполагают ученые, могут быть экстремальные геофизические факторы, например изменение уровня радиации или геомагнитная инверсия.
Учеными установлено, что местом возникновения антропоидов является Восточная и Южная Африка, характеризующаяся высоким уровнем радиации и активной вулканической деятельностью. В результате землетрясений смещение геологических пластов вызвало обнажение радиоактивных пород и резкое увеличение радиоактивного излучения, что привело к интенсивному мутагенезу. Совпадение по времени с данными процессами геомагнитной инверсии сделало возможным появление разнообразных генетических мутаций, в том числе и биологически полезных. Гипотеза геомагнитной инверсии (смены магнитных полюсов Земли) была выдвинута антропологом Г. Н. Матюшкиным. Установлено, что северный и южный магнитные полюса Земли периодически меняются, при этом защитная функция магнитосферы ослабевает, что усиливает проникновение на поверхность Земли космической радиации на 60 %. Геомагнитные инверсии сопровождаются увеличением частоты мутаций в два раза, а это приводит к мощным вспышкам биологического формообразования. Найденные в Африке останки древних обезьянолюдей антропологи относят к периоду геомагнитной инверсии, появление питекантропа также по времени совпадает с очередной геомагнитной инверсией (690 тыс. лет назад). Следующая смена полюсов произошла 250– 300 тыс. лет назад, в это же время на Земле существовали неандертальцы. Появление современного человека (30– 40 тыс. лет назад) также совпадает с периодом очередной геомагнитной инверсии.
В настоящее время получила распространение еще одна эволюционная теория - синтетическая концепция Синтетическая теория в её нынешнем виде образовалась в результате переосмысления ряда положений классического дарвинизма с позиций генетики начала XX века. Сущность синтетической теории составляет преимущественное размножение определённых генотипов и передача их потомкам. В вопросе об источнике генетического разнообразия синтетическая теория признает главную роль за рекомбинацией генов. Считают, что эволюционный акт состоялся, когда отбор сохранил генное сочетание, нетипичное для предшествующей истории вида. В итоге для осуществления эволюции необходимо наличие трёх процессов: 1. мутационного, генерирующего новые варианты генов с малым фенотипическим выражением; 2. рекомбинационного, создающего новые фенотипы особей; 3. селекционного, определяющего соответствие этих фенотипов данным условиям обитания или произрастания. Все сторонники синтетической теории признают участие в эволюции трёх перечисленных факторов.
Согласно данной теории, имели место следующие основные стадии эволюции человека: периоды последовательного существования антропоидных предков человека (дриопитек, австралопитек и др. ); существование древнейших людей: питекантропа (древнейшего человека, или протерантропа или архантропа); стадия палеоантропа, то есть древнего человека (неандертальцы и др. ). Развитие современных людей (неоантропов).
По многим анатомическим и физиологическим признакам имеется значительное сходство между человеком и обезьяной. Это объясняется тем, что человек и обезьяна имели общего предка. Человекообразная обезьяна и человек произошли от древней ископаемой обезьяны—дриопитека (древесная обезьяна). Физическое формирование человека происходило на протяжении длительного времени, и охватывает период более одного миллиона лет. Данные антропологии позволяют последовательно проследить процесс формирования физического строения человека (хотя на сегодня еще не обнаружено, так называемое, промежуточное звено между человеком и обезьяной). А данные археологии - проследить изменения в характере жизнедеятельности предков человека.
Предками человека и современных человекообразных обезьян были дриопитеки ( «древесные обезьяны» ) 23 -12 млн лет назад во влажных тропических лесах Африки. У них было множество эволюционных ветвей с различными приспособлениями для жизни. Объясняется это тем, что в Африке всегда был более насыщенным радиоактивный фон, т. к. интенсивные горообразовательные процессы подводили близко к поверхности земли урановые руды, которых там великое множество, поэтому количество мутаций было огромным, и естественный отбор имел большие возможности для поддержания полезных для разных видов мутаций.
1. 2. Древесный образ жизни в трехмерном пространстве требовал очень сложной и точной координации в работе скелетных мышц, поэтому мощное развитие получили мозжечок и двигательные зоны коры. При передвижении по ветвям хватательные конечности получали преимущества перед другими их типами – большой палец на конечности, противопоставленный остальным, обеспечивал более прочный и надежный захват ветвей. Оба этих приспособления оказались востребованы человеком в трудовой деятельности. 3. В условиях постоянного полумрака тропиков было очень важно ориентироваться в цветовой гамме окружающего мира, разделяя съедобное и несъедобное, поэтому возникло цветное зрение. 4. Для более точной оценки глубины пространства, что очень важно при лазанье, возникло бинокулярное зрение, при котором обе зрительные оси сводятся на одной точке пространства.
На стадии дриопитеков заложилось взаимодействие двух важных для человека систем: «глаз - рука» . Мощно развитые зрительные анализаторы – главное для будущего человека, т. к. это стимулировало развитие соответствующих зон коры больших полушарий головного мозга. Появляется способность чувствовать рукой предметы. Наиболее совершенная по этим приспособлениям линия дриопитеков – проконсулы. Они научились ходить на задних конечностях по ветвям, раскачиваться, совершать прыжки, все это привело к изменению осанки, позвоночник приобретает изгибы и становится более прямым. Т. о. возникли достаточно высокоразвитые существа с высокой степенью специализации. Они уже могли изготавливать примитивные орудия, имели сложное родительское поведение, иерархию внутри группы, совместный поиск пищи и обороны, способность к высшей степени обучения. 15 млн. лет назад наклон земной оси к плоскости эклектики поменялся, по – видимому, из-за столкновения земли с круглым небесным телом. Широтная физико–географическая зональность стала меняться: в частности уменьшилась площадь влажных тропических лесов, а на смену им заступили саванны. Поэтому большая часть дриопитеков в результате жесткой борьбы за существование погибла. Меньшая продолжала эволюционировать в лесах, и совсем малая часть с помощью мутаций и естественного отбора оказалась приспособленной к жизни в условиях саванн. Есть мнение, что в момент дивергенции наиболее ловкие, умные и сообразные формы остались жить на деревьях, а менее прогрессивные были выселены на землю, которые и вынуждены были приспосабливаться к новым, менее удобным условиям обитания. Главнейшим таким приспособлением стало прямохождение.
Это первое биологическое противоречие в эволюции человека. С позиции биологии, прямохождение – самый неэффективный способ передвижения: повышенная энергозатратность, пониженная скорость, в силу срастания костей таза затрудняется деторождение, сдавливание брюшных внутренностей приводит к грыжам, сердцу трудно качать кровь из нижних конечностей. Однако, с прямохождением связаны решающие преимущества, нейтрализующие недостатки: 1. Главное преимущество – освободились передние конечности, которые стали использоваться для защиты, добывания пищи. 2. Появилась возможность оценивать пространство на большую глубину (в поисках пищи, воды, источника опасности). И на земле появляются первые прямоходящие существа – рамапитеки. У них началась перестройка опорно-двигательного аппарата в связи с прямохождением: стала уплощаться и уплотняться стопа, большой палец стал приводиться к остальным, сращивались кости таза и в позвоночнике стали формироваться изгибы (позвоночник как пружина амортизировал тело при ходьбе, предупреждая сотрясение мозга). Жили рамапитеки 14 -10 млн. лет назад. Около 8 млн. лет назад на Земле появляются следующие двуногие животные – австралопитеки (8 -2 млн. лет назад).
Австралопитеков (букв. «южных обезьян» ) — высокоорганизованных прямоходящих приматов — традиционно было принято считать исходными формами в родословной человека. Австралопитеки получили в наследство от своих древесных предков многие свойства, причём наиболее важными из них были способность и стремление к разнообразному обращению с предметами при помощи рук (манипулированию) и высокое развитие стадных отношений. Они были вполне наземными существами, сравнительно небольших размеров — в среднем длина тела 120– 130 см, вес 30– 40 кг. Их характерной особенностью была двуногая походка и выпрямленное положение тела, о чем свидетельствует строение таза, скелета конечностей и черепа. Свободные верхние конечности давали возможность использовать палки, камни и т. д. Мозговой отдел черепа имел относительно крупные размеры, а лицевая часть была укорочена. Зубы небольшие, располагались плотно, без диастем, с рисунком зубов, характерным для человека. Обитали на открытых равнинах типа саванн. По находкам Луиса Лики возраст австралопитеков определяется в 1, 75 млн. лет.
Из особенностей австралопитеков можно выделить следующие: прямохождение совершенствовалось, длина тела 120 см, масса 50 кг, объем мозга 450 -550 см 3. Образ жизни - стадный. По типу питания – всеядны, существовал каннибализм. Это первые существа на Земле, широко использовавшие орудия естественного происхождения – камни, кости, палки. Занимали ключевые места в цепях питания, и поэтому широко расселялись по обитаемой территории Земли. Однако большинство современных исследователей уже не считает австралопитеков предками человека, а видит в них боковую линию эволюции высших приматов.
Примерно 4, 6 млн. лет назад в Африке появляется первый человек – Homo habilis. Это двуногое существо впервые в эволюции человека изготовило орудие. Орудиями галечниковой культуры были крупная кварцевая галька, оббитая несколькими ударами так, что появляются колюще-режущие края. Орудия галечниковой культуры были несовершенны и эволюционировали мало. Габилисы жили до 1 млн. лет назад, и за все время их существования форма и назначение орудий практически не менялись. Это значит, что речи, способности фиксировать полезную информацию и передавать ее потомкам еще не было, но коллективный образ жизни и орудия деятельности подталкивали естественный отбор к поиску соответствующих мутаций. Объем мозга у габилисов на 100 см 3 больше, чем у австралопитеков. По типу питания – всеядны, каннибалы.
Благодаря тому, что габилисы широко расселились по Земле и попали в разные условия, в которых им пришлось эволюционировать самостоятельно, образовалось более 10 форм ископаемых древнейших людей. Появились архантропы или человек прямоходящий Homo erectus. На этой стадии закончилась перестройка организма в связи с прямохождением. Орудийная культура постоянно эволюционировала. Появляется способность строить каменные убежища. Использовали для жизни огонь естественного происхождения, и появляется способность, которая стремительно прогрессировала – способность разговаривать. Масса мозга становится 960 – 1200 см 3. Представители: питекантроп, синантроп, гейдельбергский человек и т. д.
Древнейшим предком человека является питекантроп — обезьяночеловек, в строении тела которого сочетались признаки обезьяны и человека. По сравнению с обезьяной питекантроп обладал мозгом с большим весом — 800 — 900 г, в то время как наибольший вес мозга обезьяны 600 г. Питекантропы имели иное строение конечностей, что было обусловлено переходом к прямохождению и началом изготовления орудий труда. Общими с обезьяной были такие признаки, как покатый лоб, массивная нижняя челюсть, далеко выступающие надглазные дуги, не вертикальное, а значительно наклоненное вперед положение тела.
Впервые ископаемые остатки древнейших людей, получивших название архантропов (правильнее — археоантропов), были обнаружены голландцем Е. Дюбуа на о. Ява в 1890 году. Но лишь в 1949 году, благодаря находке близ Пекина останков сорока индивидуумов древнейших человекоподобных существ, получивших название синантропов (в современной классификации — Homo erectus pekinensis) вместе с их орудиями, ученые согласились, что именно древнейшие люди являлись промежуточным «недостающим звеном» в родословной человека. Архантропы уже умели пользоваться огнем, тем самым встав на ступеньку выше своих предшественников. Питекантропы — существа прямоходящие, среднего роста и плотного телосложения, сохранившие, однако, много обезьяньих черт как в форме черепа, так и в строении лицевого скелета.
У синантропов уже отмечена начальная стадия развития подбородка. Есть данные, которые свидетельствуют о том, что синантроп пользовался огнем и изготовлял более разнообразные и более совершенные орудия труда. Вес мозга синантропа достигал 1000— 1200 г. К этой же группе обезьяночеловека относится — гейдельбергский человек (останки найдены близ города Гейдельберга). По мнению специалистов, возраст древнейших людей — от 50 тыс. до 1 млн. лет.
Следующую ступень физического развития человека характеризует неандерталец (останки были найдены в XIX веке в Германии в долине Неандерталь). Неандертальцы жили 300— 100 тысяч лет назад. Для неандертальца характерным было массивное телосложение, рост 160— 170 см, не вполне выпрямленное положение тела, отсутствие подбородочного выступа, покатый, хотя и в меньшей степени, чем у питекантропа, лоб, резко выступающие надглазные дуги.
Неандертальцы, они же древние люди, палеоантропы появляются 0, 5 млн. лет назад. На этой стадии эволюционирования человека природа в последний раз попыталась реализовать принцип большой физической мощи. Условно древние люди распались на две ветви – ранние (их останки находят в более древних породах 500 -400 тыс. лет назад) и поздние (80 -100 тыс. лет назад). Отличия: Поздние обладали очень большой физической мощью. Они умели добывать искусственный огонь, развитая физическая деятельность, каннибалы, объем мозга до 1000 см 3. Ранние – грациальность организма (тонкие кости, мышцы), большой объем мозга и, в отличие от поздних, мощное развитие лобных долей коры, развитие орудийной деятельности на порядок выше, чем у поздних. Постепенное вытеснение каннибализма, на смену которому приходил социальный инстинкт человеколюбия: старые, физически слабые особи не уничтожались, т. к. очень часто они являлись носителями полезной для вида информации. В результате, в конкурентной борьбе победили физически более мощные поздние древние люди, а не более «умные» ранние.
О культуре палеоантропа можно судить по многочисленным мустьерским стоянкам. Мустьерская культура по сравнению с предыдущей эпохой была более совершенной как по технике обработки и использованию орудий, так и по разнообразию их формы и тщательности обработки. Неандертальцы были людьми среднего роста, крепкого, массивного сложения, по общему строению скелета стоящие ближе к современному человеку. Объем мозговой коробки колебался от 1200 см 3 до 1800 см 3, хотя по форме их череп отличался от черепа современного человека. Эволюционная теория сталкивается с трудностями в интерпретации истории неандертальцев. Как объяснить столь резкую несхожесть облика неандертальца и человека разумного? Что могло послужить причиной внезапного исчезновения палеоантропов, в то время как, согласно теории эволюции, ни один предковый вид не может полностью эволюционировать в новый? Как могло случиться, что древние люди, создатели уже достаточно сложных материальных объектов, так быстро и «таинственно» исчезли с лица Земли, уступив место неоантропам-кроманьонцам?
Команда специалистов из Лейпцигского института Макса Планка в сотрудничестве с греческими палеоантропологами исследовала зуб неандертальца, который был найден в пещере на юге полуострова Пелопоннес в Греции. По изотопам металла стронция, содержавшимся в зубе возрастом около 40 тысяч лет, и распределению стронция в месте нахождения зуба ученые сделали вывод, что неандерталец скончался достаточно далеко от того места, где родился и вырос. Некоторые исследователи заявляют, что неандертальцы всю жизнь проводили на одном месте, а другие считают, что этот вид людей был способен к долгим кочевьям. Результаты проведенного исследования свидетельствуют о том, что неандертальцы были достаточно подвижны, и сети их поселений были шире и сложнее, чем это считалось ранее. Это открытие может пролить свет и на еще одну интригующую проблему палеоантропологии. Дело в том, что на протяжении ряда тысячелетий неандертальцы сосуществовали в Европе с современным человеком, а впоследствии вымерли. В случае если будет окончательно установлена мобильность неандертальцев, это позволит ученым сделать выводы о их возможных контактах с современными людьми и о том, в какой мере “конкуренция” с современным человеком могла повлиять на вымирание неандертальца. Неандертальцы жили в 230 -24 тысячелетии до нашей эры. Их считают достаточно близкими родственниками человека, с которым, впрочем, они разошлись в эволюции около полумиллиона лет назад. Ученые полагают, что неандертальцы были среднего по нынешним меркам роста, мускулистые и выносливые. Вероятно, они могли говорить. Неандертальцы занимались охотой и собирательством, в их поселениях найдены рабочие и музыкальные инструменты, примитивное оружие.
40 тыс. лет назад появились современные люди – неоантропы: кроманьонцы и Homo sapiens.
Более высокую ступень физического развития человека, имеющего строение, характерное для современного типа людей, представляет кроманьонец. Свое название он получил от местности во Франции — Кро-Маньон, где впервые в 1886 г. были найдены его останки. Кроманьонец имел прямую походку, четкий подбородочный выступ, высокий прямой лоб, обычные для современного человека надбровные дуги. Многие антропологи считают физическое строение тела кроманьонца в основном соответствующим строению тела современного человека.
Время появления человека современного вида (Homo sapiens) приходится на начало позднего палеолита (70 -35 тыс. лет назад). Оно связано с мощным скачком в развитии производительных сил, становлением родового общества и следствием процесса завершения биологической эволюции Homo sapiens. Кроманьонцы (древнейшие неоантропы) были высокими, пропорционально сложенными людьми. Средний рост мужчин — 180– 185 см, женщин — 163– 160 см. Они отличались длинноногостью за счет большой длины голени. Мощный торс, широкая грудная клетка, сильно развитый мышечный рельеф производят сильное впечатление на современников. Неоантропы представлены многочисленными стоянками и поселениями, где находят кремневые и костяные орудия, остатки жилых сооружений. У них существовали и сложные обряды погребения, украшения, ими были созданы первые шедевры изобразительного искусства и т. д. Ареал расселения неоантропов необычайно обширный – они появились в различных географических районах, расселились по всем континентам и климатическим зонам. Они жили повсюду, где мог обитать человек.
Для неоантропов характерными являются два компонента: 1. Около 10 -12 тыс. лет назад прошла неолитическая революция – одомашнивание растений и животных, что резко ускорило социальную революцию человека. 2. В настоящее время живет в условиях НТР, которая, возможно, приведет к абсолютной власти над природой.
Переход человеческого общества к верхнему палеолиту (35 -10 тыс. лет назад) совпал с завершением антропогенеза формированием человека современного физиологического типа.
Признаки Австралопитек Человек умный Древнейшие люди, питекантроп, синантроп Древние люди, неандерталец Новые люди, (кроманьонец современный человек) Возраст 5 млн. 2 -3 млн. 2 млн. - 200 тыс. 400 -200 тыс. 40 -15 тыс. Внешний вид Масса до 50 кг, рост до 170 см, руки свободны прямохождени е Фаланги пальцев сплющены, первый палец стопы не отведен в сторону Рост около 160 см, массивный костяк, положение тела — полусогнутое Рост 155 -165 см, коренастые люди, ходили несколько согнувшись Рост около 180 см, физический тип современного человека Объем мозга, 3 см 550 -650 700 -1200 До 1400 Около 1600 Череп Массивные челюсти, небольшие резцы и клыки Зубы человеческого типа Кости черепа массивные, лоб покатый, надбровные валики выражены Скошенный лоб и затылок, большой надглазничный валик, подбородочный выступ слабо развит Мозговой череп преобладает над лицевым; сплошной надглазничный валик отсутствует, подбородочный выступ хорошо развит
Признаки Австралопитек Орудия труда Образ жизни Человек умный Древнейшие люди, питекантроп, синантроп Древние люди, неандерталец Новые люди, (кроманьонец современный человек) Систематическое Изготовление использование примитивных естественных орудий труда предметов Изготовлени е хорошо выделанных орудий труда Изготовление разнообразны х каменных орудий труда Изготовление сложных орудий труда и механизмов Стадиальность, охота, собирательство Общественн ый образ жизни, поддержани е огня, примитивная речь Коллективная деятельность, забота о ближнем, продвинутая речь Настоящая речь, абстрактное мышление, развитие сельскохозяйс твенного и промышленног о производства, техника, наука, искусство Кооперировани е во время охоты и групповая защита
Ø Вертикальное положение тела Ø Увеличение объема и усложнение строения головного мозга Ø Стадный образ жизни обезьян
Вертикальное положение тела приводило: к расширению кругозора обезьяны и к дифференциации передних и задних конечностей расширение кругозора, возможность видеть дальше, давало больше информации мозгу и тем самым способствовало его более интенсивному развитию Освобождение передних конечностей от выполнения только функции опоры и передвижения создавало возможность использовать их для захвата предметов, манипулирования ими Манипуляция предметами в свою очередь приводила к формированию мелких, скоординированных движений, что совершенствовало как сами передние конечности, так и те центры мозга, которые управляли подобными движениями Рассматривание предмета с различных сторон, восприятие таких его свойств, как вес, форма, характер поверхности, степень твердости, формировали различные органы чувств и соответствующие им участки мозга зарождается потребность в ориентировочнопоисковой деятельности
Стадный образ жизни обезьян предполагал: Ø совместную жизнедеятельность, в процессе которой дифференцировались обязанности между отдельными представителями стада Ø Совместная деятельность при дифференциации обязанностей порождала необходимость общения Ø необходимость общения формировала систему сигналов, послужившую основой для зарождения членораздельной человеческой речи Ø зарождение и развитие речи приводило к совершенствованию голосового аппарата, к усложнению и развитию сложнейшей речевой системы мозга, которую И. П. Павлов назвал второй сигнальной системой, к усложнению и качественному изменению характера общения
ТРУД И ОБЩЕНИЕ (РЕЧЬ) - «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь, писал Ф. Энгельс, - явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству» (Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. )
Изменил характер взаимоотношений человека с окружающей средой – от адаптации к преобразованию. Это активность непосредственно не связанная с удовлетворением биологических потребностей. Трудовая деятельность предполагает изготовление орудий труда. Изготовление орудий труда характеризуется тем, что действия человека непосредственно не направлены на удовлетворение той или иной биологической потребности. Длительное время, обкалывая каменное рубило, человек совершал действия, которые прямо не удовлетворяли его потребности в пище или в защите от диких животных. мотивом деятельности оказывается не непосредственная потребность, а заранее предполагаемый результат труда – цель.
именно в процессе изготовления орудий труда неизбежно начинает складываться целенаправленная деятельность, присущая человеку. Изготовление орудий труда приводило к тому, что люди вступали в новые, качественно иные отношения друг с другом. Это происходило потому, что отношения между людьми стали определяться отношением к орудиям труда С момента изготовления орудий труда иные отношения между людьми стали складываться и потому, что в орудиях труда накапливается «овеществленный» опыт человечества. Каждое новое поколение людей получает готовые орудия труда и опыт по их изготовлению. Поэтому отношения между людьми разных поколений оказываются не сводимыми к наследованию только биологических признаков. Люди наследуют и социально-исторический опыт, накапливаемый и сохраняемый прежде всего в орудиях и средствах производства материальных благ. В зависимости от уровня развития орудий труда различным становится воздействие человека на природу, возможности ее изменения и приспособления к нуждам человека. Изменяя окружающую природу, человек изменяет и свою собственную природу
В процессе трудовой деятельности совершенствовались и развивались функции руки человека. Для руки оказалось доступным не только совершать хватательные движения, удерживать предмет, но рука стала и органом познания. Именно в процессе труда развивался двигательный аппарат руки, и она становилась органом осязания, позволяющим определять различные свойства объемов. Все это позволило Ф. Энгельсу назвать руку человека и органом труда и продуктом труда. В процессе трудовой деятельности развивалась речь человека. Целенаправленный характер человеческой деятельности, необходимость общения в процессе труда, согласования своих действий, необходимость обмена и передачи опыта, накапливаемого в процессе труда, все это, с одной стороны, создавало условия для развития речи, а с другой - приводило к тому, что только благодаря развитию речи оказывалось возможным развитие и совершенствование самого человека. Важнейшим следствием трудовой деятельности людей, в равной мере и условием развития этой деятельности, явилось возникновение человеческого общества. Общение далеких предков человека внутри стада, имевшее инстинктивнобиологический характер, сменилось общением людей, в основе которого лежит их трудовая деятельность.
В ходе совершенствования орудий труда и накопления жизненного опыта человек перешел к производящему хозяйству. В период неолита возникли крупные поселения, и человечество во многих районах планеты вступило в эпоху цивилизаций. Понять сущность человека невозможно без обращения к первоистокам его бытия. Поскольку человек рождается, развивается, реализует себя в окружении и с помощью других людей, в обществе, в более общем плане речь должна идти о совместном происхождении человека и общества, проблеме антропосоциогенеза.
Исторически первым можно считать мифологический подход, связанный с представлениями о сотворении людей мифологическими божествами (Зевс, Юпитер и т. д. ), которые постоянно следят за поведением людей, требуют от них поклонений, вмешиваются в человеческие дела (Троянская война и проч. ), вершат правосудие по собственным законам. На базе мифологии развивался теологический, религиозный подход (христианство, ислам и др. ). в соответствии с которым человек появился на свет посредством акта Божественного творения. Он подчиняется законам Божественного мироздания, существует внутри созданной Богом живой природы по ее закономерностям. В то же время он способен осознать социально-нравственные требования Создателя ( «не убей» , «не укради» и др. ) и на этой основе выработать юридические законы, выполнение которых гарантируется авторитетом государственной власти (позитивное право). Человек действует согласно высшим указаниям, но обладает и дарованной ему свободой воли, которая может быть направлена на путь греха (античеловеческое и антисоциальное поведение) или путь спасения души, оздоровляющего и облагораживающего человека и общество.
Существуют философско-теологические концепции, интегрирующие религиозные воззрения и попытки естественно-научного обоснования антропосоциогенеза. Французский ученый-палеонтолог, философ и теолог П. Тейярде Шарлей развивал концепцию христианского эволюционизма. В соответствии с ней эволюция Вселенной происходила и происходит в единстве Божественно-духовного и материального начал. Появление человека как вершины эволюции связано с формированием в его сознании идеи Бога, которая отныне направляет все его бытие, а значит, и существование общества. Наука при этом рассматривается как средство познания Божественного замысла мира и человека, тесно связанное с установками религиозной веры. Существуют и собственно философские концепции, рассматривающие человека, его происхождение, жизнь, будущее с позиций проявления неких рационально обоснованных первосущностей. С позиций идеалистической философии Г. В. Ф. Гегеля происхождение человека явилось следствием саморазвития абсолютного разума, пронизывающего природу и определяющего все многообразие существующих в ней форм. Человек выступает как носитель абсолютного разума, действующий в соответствии с заложенной в нем необходимостью. Материалистическая философская мысль (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин) развивает идеи естественно-природного происхождения человека и общества вследствие саморазвития природы, в основе которого лежит развитие материи (учение исторического материализма).
Каждый человек является представителем биологического вида homo sapiens (человек разумный). Несмотря на то что биологически он в определенной степени уникален, его биологическую природу нельзя абсолютизировать, она представляет собой лишь предпосылку формирования собственно человеческих качеств, выделяющих его из совокупности других живых существ. Современный человек — продукт взаимодействия биологических и социальных факторов.
Под его биологическими особенностями понимают то, что сближает человека с животным (за исключением факторов антропогенеза, которые явились основанием для выделения человека из царства природы). — наследственные признаки: наличие инстинктов (самосохранения, полового и др. ); эмоции; биологические потребности (дышать, питаться, спать и т. д. ); сходные с другими млекопитающими физиологические особенности (наличие одинаковых внутренних органов, гормонов, постоянная температура тела); возможность использовать природные предметы; приспособление к окружающей среде, продолжение рода.
Животное Человек приспосабливается к среде способен приспосабливать среду к себе действует, подчиняясь физиологическим потребностям, может преобразовывать природу, следуя общественным потребностям; не может изменить способ и среду способен распространять свое присутствие в существования новые для него области природы (водная, подземная, воздушная, космическая) пользуется орудиями труда эпизодически создал огромную индустрию производства средств производства руководствуется инстинктами и непосредственным чувственным восприятием окружающего мира обладает сознанием, разумом, мышлением, воплощающимися в системе научного познания стремится к непосредственной полезности своих действий может создавать нравственные и эстетические ценности, имеет способности к творчеству
характерны исключительно для человека: v способность производить орудия труда; v членораздельная речь; v язык; v социальные потребности (общение, привязанность, дружба, любовь); v духовные потребности (мораль, религия, искусство); v осознание своих потребностей; v деятельность (трудовая, художественная и т. п. ) как способность преобразовывать мир; v сознание; v способность мыслить; v творчество; v созидание; v целеполагание.
КУЛЬТУРА
Существует несколько теорий, каждая из которых по-своему объясняет причины возникновения культуры у человека. Основными являются: Ø орудийно-трудовая, Ø натуралистическая, Ø магическая, Ø игровая, Ø символическая, Ø трансцендентальная и Ø космологическая теории происхождения культуры.
Труд – единственный первоисточник материальной и духовной культуры общества, объяснение явлений культурной жизни с помощью категории трудовой деятельности. Коллективный характер труда как условие выживания вида. В процессе трудовой деятельности появилась необходимость организовать и согласовать совместные усилия (коллективный характер труда как обязательное условие выживания вида) возникла потребность в средстве общения – языке. Орудийно-трудовая теория рассматривает в качестве основы возникновения культуры человеческий труд. Эта теория изложена в работе Ф. Энгельса “Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека” (1873— 1876). Анализируя данные исследований множества ученых, он делает вывод, что становление человека непосредственно связано с его способностью к целенаправленной деятельности, результаты которой позволяют ему выделиться из животного мира. Наиболее полно и последовательно эта теория разработана в марксистской традиции.
По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, труд сделал обезьяну человеком, ибо в процессе трудовой деятельности, в связи с необходимостью организовать совместные усилия и согласовать их, возникла потребность в средстве общения. Язык и сознание, развивавшиеся параллельно, привели к переходу человека в совершенно иное качество. В конечном счете труд породил культуру. На первый план в данной концепции выступают социальные отношения, связывающие участников общественного объединения, и необходимость регламентации этих отношений. Социальная концепция близка к этологическим представлениям о характере объединения животных в природе также для какой-то цели. Однако качество объединения, а также качество и характер знаков, которыми обмениваются между собой участники, существенно различаются у животных и у людей. Однако орудийно-трудовая теория не способна объяснить некоторые факты, касающиеся возникновения культуры. Содержание культурных ценностей, норм, традиций, верований, произведений искусства у разных народов различны, хотя при этом характер трудовых операций, орудия труда, их функции практически одинаковы или даже полностью совпадают.
Культура как естественное выражение эволюции человеческого рода. Натуралистические предпосылки лежат в основе концепций возникновения культуры как следствия саморазвития человеческого рода, как естественного выражения его эволюции. При этом основные “схемы” культурного движения человечества обнаруживают родство с процессами в животном мире, а человеческие феномены имеют, условно говоря, аналоги с теми явлениями, которые известны из жизни животных объединений. Таким образом, структура человеческой психики однотипна на всех этапах развития общества, а законы мышления универсальны и неизменны. Особенно много сторонников натуралистической концепции среди эволюционистов, представителей естественнонаучного знания, врачей и т. п. К данному направлению принадлежат Ч. Дарвин, Г. Спенсер, К. Лоренц и др.
Специфика первобытного мышления – в неразвитости логических компонентов и доминировании магических представлений, компенсирующих недостаточность знаний о мире. Неандертальцы (250 тыс. лет назад): первые примитивные элементы религиозного сознания – хоронили мёртвых, совершали простые обряды. Ритуалы, основанные на психологическом воздействии на людей и животных посредством замещающих их символических объектов. Психологическая основа магии – ассоциация идей, между которыми не существует реальной причинной связи (Фрэзер). Теория магического происхождения культуры исходит из того, что первобытное мышление и поведение были пронизаны магическими представлениями и действиями. Неразвитость логических компонентов мышления, недостаточность знаний о мире приводили к тому, что человек восполнял недостающее знание фантазией и объединял события и явления вымышленными связями. Желание повлиять на ход событий, организовать их развитие в нужном направлении приводило к организации специальных действий, которые как бы программировали нужный результат, или к созданию особых словесных формул (заклинаний, молитв, заговоров), непосредственно призывающих силы стихий или духов вещей. Одушевление сил природы, за которыми древнему человеку виделись некие сверхъестественные силы, приводило к формированию первичных религиозных переживаний. Действительность реальная и действительность воображаемая обладали одинаковой силой, и ритуальные имитации сцен охоты должны были воздействовать на реальность и тем создавали уверенность в нужном исходе.
Культура возникает как реализация человека играющего. Состязательный характер игры. Целый ряд исследователей развивает игровую концепцию, согласно которой культура возникает как реализация “человека играющего”. Данная идея легла в основу теории голландского историка культуры И. Хёйзинги, который посвятил ее развитию работы “О границах игры и серьезного в культуре” (1933) и “Homo ludens” (1950). Хёйзинга рассматривает природу и значение игры как культурного феномена, выражение этого понятия в языке; так, мы говорим об игре света, игре мыслей, что отражает понимание игры как специфической организации. Хёйзинга анализирует соотношение игры и состязания, игры и войны, игры и науки, игры и поэзии (искусства), в связи с чем рассматривает так называемые игровые формы философии и искусства. Он также рассматривает феномен игры и в историческом ракурсе, анализируя смену культур и эпох с точки зрения игры и вскрывая игровой элемент современной культуры. Так, например, можно с позиции игры рассматривать популярное сегодня понятие имиджа как обозначение явления, уведенного от сущности и даже противоречащего ей с некой определенной целью.
Сознание связано с символами, через которые оно оформляет свой опыт общения с миром. Символ – исходная форма культурного выражения мира. О символической природе культуры говорят в своих теоретических построениях Э. Кассирер, К. Г. Юнг. О символических “шифрах” пишет М. Хайдеггер. Сознание по своему происхождению, по своей природе связано с символами, через которые оно “оформляет” свой опыт общения с миром и его освоения. Символ связывает бытийность и рефлексивность в функционировании сознания и осуществления деятельности. Символ, в отличие от слова, относится не к предмету, а к означению его смысла, который выделяется на основе деятельности путем ее рефлексии. Как считает П. А. Флоренский, именно через символ осуществляется трансформация идеи в инструмент и инструмента в идею. Через символ происходит одухотворение вещи, т. е. открытие за ее предметным планом плана ее значения, смысла, ее духовного бытия для человека. Символы сознания воплощают интегрирующую функцию по отношению к уровням сознания; “систематизация” сознания и его деятельности непосредственно отражается в культурном проявлении человека, означая развитие нового уровня взаимодействия человека с миром.
Источник культуры – не в самой земной жизни, а привнесен в нее свыше. О трансцендентальной природе культуры, возникновение которой могло быть определено извне или свыше, пишет целый ряд религиозно ориентированных философов. Источник культуры они полагают не в самой земной жизни и естественном развитии человека, а в некоем импульсе или замысле, который и привносит идею культуры в человеческое общество.
Причина возникновения культуры – в действии особых космических факторов, благодаря которым складываются благоприятные условия для развития человека. Космологические теории культурогенеза усматривают причину возникновения культуры в действии особых космических факторов, благодаря которым на Земле складываются благоприятные условия для прогрессивного развития человека, для повышения уровня его духовного напряжения, способствующего проявлению тех его особых качеств, которые приводят к возникновению культурного качества его жизни. Подобные теории развивались в русле учения русского космизма (идея “пневматосферы”, т. е. особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры, у П. А. Флоренского, ноосферы В. И. Вернадского), в учениях П. Тейяра де Шардена, Л. Н. Гумилева, подтверждались уже антропным принципом в астрофизике.
Теория Авторы Основная идея орудийно-трудовая Ф. Энгельс, К. Маркс Труд – единственный первоисточник материальной и духовной культуры общества. натуралистическая Ч. Дарвин, Г. Спенсер, К. Лоренц Культура как естественное выражение эволюции человеческого рода. магическая Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль, Б. Малиновский Специфика первобытного мышления – в доминировании магических представлений, компенсирующих недостаточность знаний о мире игровая Й. Хёйзинга, Г. Гадамер Культура возникает как реализация человека играющего. символическая Э. Кассирер, К. Г. Юнг Символ – исходная форма культурного выражения мира. Трансцендентальная П. А. Флоренский, В. С. Соловьев Источник культуры – не в самой земной жизни, а привнесен в нее свыше. Космологическая В. И. Вернадский, Л. Н. Гумилев, П. Тейяр де Шарден. Причина возникновения культуры – в действии особых космических факторов.
Изучению культуры посвящены работы представителей самых различных наук: Ø философии, Ø культурологии, Ø истории, Ø археологии, Ø социологии, Ø этнографии, Ø искусствоведения, Ø антропологии, и др.
В понятие культуры вкладываются два различных содержания: ü во-первых, под культурой понимается искусственная среда, созданная человеком (иногда это понятие связывается только с достижениями искусства), ü во-вторых, это понятие связывается синонимически с понятием совершенство, усовершенствованный и т. п. , культура дословно переводится с латыни как возделывание, обработка, воспитание, развитие.
Наиболее всесторонне категория культуры изучается философией, в которой этой проблеме уделяется внимание уже более двух столетий. “Философия культуры” (этот термин в начале 19 в. ввел немецкий романтик А. Мюллер) как относительно самостоятельная область философии стремилась синтезировать теории о сущности и значении культуры как сферы духовной жизни. В истории философского осмысления культуры выделяются две основные модели культуры - “натуралистическая” и “классическая”. Эти подходы в первую очередь различаются взглядами на содержание и основную функцию культуры.
развиваемый французскими просветителями (Монтень, Вольтер, Руссо, Гольбах и др. ) рассматривает культуру с позиций взаимодействия человека с природой. Культура понимается как условие существования и средство совершенствования человека, его естественных способностей и возможностей. В рамках данного подхода формируется противопоставление человека “естественного” и человека “цивилизованного” (Монтень “Опыты”, Ж. -Ж. Руссо и др. ) Подчеркивается негативная сторона цивилизованного человека, живущего в феодально-буржуазном обществе. Понятие культуры оказывается неотделимым от понятия развития. Суть культуры и ее основную задачу представители данного подхода связывают с совершенствованием, улучшением и воспитанием того, что существует первоначально лишь в качестве природного задатка, прирожденной способности, еще не ставшей актуальной способностью самого человека. В культуре представлена важнейшая способность человека и всего “человеческого рода” - способность к саморазвитию.
«Натуралистическая» модель сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы. Натурализм превращает культуру в одно из звеньев природной эволюции, воплощающее развитие способностей “естественного человека”. Человек не исключается из природы, а именно благодаря культуре образует высшее звено в ее развитии. Данный подход обосновывает идеалы разумного человека из его естественных потребностей. Французские просветители рассматривали культуру в качестве естественного механизма человеческого поведения.
Немецкие философы в центр своего внимания ставили нравственное воспитание, связывали понятие “культура” с личностным развитием человека. В 19 в. в работах немецких философов И. Канта, Ф. Гегеля, Шиллера и др. завершается формирование так называемой “классической” модели культуры. Она является своего рода результатом освобождения человека от жесткой зависимости от природного и божественного миров. В этой модели человек - субъект культуры - выступает как разумное динамическое существо, развивающее свои духовные потенции, как творец культуры. Немецкая классическая философия рассматривала культуру как прогресс морального (И. Кант), эстетического (Шиллер), философского (Ф. Гегель) сознаний. Эта философия отождествляла культуру с формами духовного и политического саморазвития человека и общества, исходя из признания множества типов и форм культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества. Немецкие просветители в центр своего внимания ставили нравственное воспитание, связывали понятие “культура” с личностным развитием человека, тогда как социально-политическая жизнь людей отождествлялась ими с понятием “цивилизация”.
Таким образом, в немецкой философии первоначально понятие культуры подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу, т. е. процесс преобразования окружающей среды и создание искусственной среды обитания, а также воспитание и обучение самого человека, т. е. выработка системы общественных регулятивных средств и создание условий для их усвоения отдельным индивидом общества. Классический подход, рассматривает культуру и ее функции с позиции взаимодействия человека с обществом. Содержательной стороной культуры с этой позиции являются нормы, нравственные установки, идеалы, обычаи и т. п. Культура приобретает функцию регуляционного механизма в жизнедеятельности человека. Основной задачей культуры с данной позиции является формирование нравственности человека, как внутреннего регулятора его поведения в обществе
дух, рассматриваемый как субстанция культуры, был истолкован как проявление целостности, организации психической жизни, мировоззрения, а не разума, поэтому явления культуры с точки зрения этой философии требуют особого типа постижения - психологического понимания (Дильтей). На этой основе формируются представления о культуре как о механизме социального подавления бессознательных психических процессов (З. Фрейд), об исторической самобытности и локальности культур, каждая из которых обладает особым менталитетом, “душевным настроем” жизни.
классическая модель культуры получила материалистическую интерпретацию и диалектически соединила в себе позиции натуралистического и классического подхода: культура осознается не только как чисто духовная проблема воспитания и просвещения индивида, но и как проблема создания необходимых условий (прежде всего материальных) для всестороннего целостного развития человека. Культура определялась как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культура предстает как продукт общественной деятельности, в какой бы форме - индивидуальной или непосредственно-коллективной - она ни осуществлялась.
Таким образом, в понятии “культура” фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, общественно-экономических формаций, этнических и национальных общностей.
Аксиологический (ценностный) подход Деятельностный подход Семиотический подход Структуралистский подход “Социологический” подход Гуманистический подход
заключается в выделении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Именно к этому миру, с точки зрения сторонников данной концепции, и применимо понятие культуры. Культура есть мир ценностей человека и человечества в целом. Она выступает своего рода итогом всего многообразия деятельности человека, как совокупность материальных и духовных ценностей, как сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, взятый под углом зрения его значения для человека. Этот подход выступает как реализация субъектно-объективных отношений. Его главные проблемы - понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость.
выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности. Культура рассматривается как диалектически реализующийся процесс в единстве его объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов. Поиски содержательного определения культуры приводит, таким образом, к пониманию родового способа бытия человека в мире, а именно - к человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой природы. В рамках данного подхода культура понимается как “система внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе” (Э. Маркарян). Тем самым культура есть способ регуляции, она понимается как “технология производства и воспроизводства человека и общества”, своего рода “ген” жизнедеятельности людей, основа творческой активности человека, механизм адаптации и самодетерминации личности в обществе.
фиксируется в качестве ее сущностной характеристики: внебиологический знаковый механизм передачи опыта через так называемый социокод как знаково закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечивающих социальное наследование (М. Петров ).
рассматривается как совокупность социальных элементов, “культурных образцов” - носителей ценностный отношений, регулирующих человеческую деятельность (брак, семья, обычаи, тексты, символы и т. п. ), но без учета личного фактора.
трактуется как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы. Культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе. В ряде социологических концепций культура рассматривается и как механизм передачи социального опыта, отличный от докультурного (узуального). Культура - это своеобразный “генотип” общественного организма, определяющий его строение и развитие. Она представлена в продуктах материального и духовного труда, в социальных нормах и духовных ценностях, в отношениях человека к природе и между людьми. Существует множество различных видов культуры (экологическая, политическая, научная, религиозная, эстетическая и т. д. ), отражающих многообразие форм деятельности общественного человека
внимание акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. В неогуманистических концепциях культура рассматривается как процесс, включающий все виды человеческого творчества и регулируемый человеком как членом коллектива. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека, представляет как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности. Культура, таким образом, есть процесс созидания человеком своей родовой сущности, мера человеческого в человеке.
На базе современных знаний можно подвести некоторые итоги: 1. Основным и единственным носителем сознания является человек - homo sapiens, возникновение и развитие которого определяется как биологическими, так и социальными законами. 2. Сознание - высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями. 3. Формирование сознания связано с возникновением труда. 4. Необходимость общения в процессе труда вызвала появление языка. Труд и язык оказали решающее влияние на становление человеческого сознания. 5. Сознание - функция сложнейшей материальной, физиологической системы - человеческого мозга. 6. Сознание регулирует активность человека, направленную на преобразование окружающей его действительности.
РАЗВИТИЕ природными, биологическими и социальными предпосылками как необходимыми условиями, дающими возможность изменений и закрепления их результатов; изменением характера взаимодействия человека как биологического организма, стремящегося к сохранению своей целостности, с окружающей средой (физическими, биологическими и социальными факторами) из адаптационного к преобразующему. Возникновением новой формы фиксации и передачи психических особенностей человека ( культуры, закрепленной в предметной – орудия и продукты труда, - и идеальной – словесной – сказки, мифы и проч. , - форме).
Скачать презентацию Лекция Разработана Егоровой Элеонорой Николаевной доцентом кафедры социологии
Лекция 4. антропогенез.pptx