Лекция III Тема 1 История науки и техники

Лекция III. Тема 1. История науки и техники Научные знания и технические достижения средневековой Европы

Понятие Средневековье – принятое обозначение периода Всемирной истории, следующего за историей Древнего мира и предшествующего Новой истории. Понятие Средние века появилось в XVI - XVI вв. у итальянских историковгуманистов, утвердилось в науке с XVII в. Наука, изучающая историю Средних веков, называется медиевистика. Понятие "средневековье" появилось в применении к культурно-исторической ситуации Западной Европы и имело достаточно четкую оценочную нагруженность (крушение античного мира, провал, разрыв исторического процесса, откуда и пошло название "темная ночь средневековья"). В середине XX в. оценки периода радикально изменились, появилось понятие "новое средневековье". Особенность источниковой базы: возможность сопоставить различные "переводы" античных текстов; христианство принадлежит к числу наиболее открытых конфессий, что дает возможность использовать многие теологические тексты для реконструкции знания о мире и способах его познания и освоения, характерных для христианского средневековья.

Хронология Средневековье имеет "внутреннюю периодизацию": темное время - раннее средневековье (VI - IX вв. ); средний период средневековья (X - XI вв. ); высокое (зрелое, развитое, классическое) средневековье (XII - XV вв. ). Учитывая специфику "научного мышления" в этот период, такая периодизация в общем принимается и историей науки. Однако начало процесса относится к периоду раннего христианства и полностью не заканчивается даже в XVII в. , что делает указанную периодизацию достаточно условной. "…сегодня я настаивал бы на расширении временных рамок, на "долгом средневековье", охватывающем эпоху, начинающуюся со II - IV столетия поздней Античности… Средневековье длилось, по существу, до XVIII в…" Жак Ле Гофф

География распространения науки и техники Средневековья Наиболее общие географические ареалы развития "научного" мышления и технологических инноваций в рассматриваемый период: "Западная Европа"; "Византия" и зона ее влияния; "Арабский Восток"; "Восток" (Индия, Китай, Япония); "Доколумбова Америка". Арабский перевод «Начал» Евклида

Специфика науки и техники Средневековья Современная наука, современные технологии укоренены (но не связаны) в типе мышления и способах технологического познания и освоения мира, характерных для ареала Западной Европы, что объективизирует "европоцентризм" во всех его проявлениях. Поэтому системообразующей является история западноевропейской науки и техники. Средневековье занимает особое место в предыстории науки и техники. Специфичность периода определяется: • принципиально иным, по отношению к античности, типом мышления ("религиозным"), характерным для ученого человека средневековья; • качественно иным характером понимания связи теоретического знания и продуктивной деятельности; • радикальным изменением важнейших технологий. Боэций, утешаемый Философией. Миниатюра из трактата «Утешение философией» . XII в.

Познавательная ситуация в Средневековье Познавательная ситуация (идеалы знания, принципы научного мышления, методы, понятия, научные практики, в целом) в Средние века задавалась следующими основными особенностями: понимание Истины как Божественного откровения, воплощенного в Слове; Слово как Бог является общим для всего сотворенного; понимание Священного писания (Книга как Текст сакральных смыслов), как речевой встречи смыслов Божественного откровения и человеческого постижения, что вызывало необходимость комментирования Текста; понимание Истины для сотворения человека по образу и подобию Бога, - как пути к ней и к Богу, как непрерывного процесса самосовершенствования, пути к Богу в себе: "стучите, и отворят вам"; понимание сотворенной постижения Истины; воплощение Божественного слова в Вещи - процесс вещания для человека; понимание Разума как Причастия; Познания как Литургии, как самопознания и, тем самым, богопознания (внутреннего движения к Богу). природы как дополнительного средства

Структура средневекового научного знания включает четыре основных направления: 1. физико-космологическое, ядром которого является учение о движении. На основе натурфилософии Аристотеля оно объединяет массив физических, астрономических и математических знаний, послуживших почвой для развития математической физики Нового времени; 2. учение о свете; оптика в узком смысле слова является частью общей доктрины - "метафизики света", в рамках которой строится модель Вселенной, соответствующая принципам неоплатонизма; 3. учение о живом, понимавшееся как наука о душе, рассматриваемое как принцип и источник и растительной, и животной, и разумной жизни. Оно содержало богатый эмпирический материал и систему классификации аристотелевского толка; 4. комплекс астролого-медицинских знаний, к которому в известном отношении примыкает также учение о минералах и алхимия.

Систематизация знаний в Средневековье Боэций ( около 480 – 524 гг. ) разделил семь свободных искусств, выделенных Марцианом Капеллой, на тривиум (гуманитарный цикл) и квадривиум (естественнонаучный цикл). Основы светского образования: Тривиум Грамматика Квадривиум Геометрия Арифметика Риторика Астрономия Диалектика Музыка

Соотношение веры и разума Основным типом мышления был религиозный (догматический) тип мышления, основанный на переживаниях, а не явлениях внешнего мира. Однако, процесс роста знаний, новые изобретения, географические открытия совершенствовали роль разума в познании, что инициировало переход к рациональному освоению мира. В XIII в. Фома Аквинский обосновал теорию, в которой были использованы как рациональные, так и иррациональные методы освоения мира. 1) И вера, и разум познают одно и то же (объект). 2) И та, и другая человеческие способности находятся не в отношении взаимоисключения, но в отношении взаимодополнения. 3) Обе эти человеческие способности созданы Богом и потому каждая из этих способностей имеет право на существование и применение. Фома Аквинский

Средневековое понимание сущности Творения Наука, в конечном счете - творение особого мира, но ученый средневековья - не творец (самый страшный грех - это гордыня). Фундаментальным изменением познавательной ситуации, затронувшей все ее элементы, стало новое понимание сущности Творения. Ничто, из которого создается мир, означает не абсолютное отсутствие чего бы то ни было, а лишь отсутствие определенности, регулярности в неопределенном потоке изменения. Процесс Творения - внесение порядка и закона внутрь стихии изменения. Бог - начало, которое непрерывно вносит закон и порядок внутрь изменчивого, творит бытие человека и неотделим от него. Нет ничего статичного, все в непрерывном процессе становления. Понятие движения приобрело онтологический статус. Установилась тенденция постоянного "концептуального схватывания" любой рассматриваемой проблемы: текст никогда не самодостаточен - он раскрывается в толковании, в диалоге; растения - то, что растет; вещь - то, что вещает; наиболее ярко эта тенденция выражалась в толковании физического движения. Хотя разуму и отводилась вспомогательная роль, все же познавательность получила статус одного из путей, ведущих к богопознанию.

Понимание природы в Средневековье Религиозная и научная установки средневекового сознания отличаются экзистенциональной ("быть") направленностью первой и познавательной ("знать") - второй. Отношение как объекту познания было однозначным и принципиально созерцательным. Теоретическое знание "принадлежало" не объекту, а субъекту познания, что и определило формирование такого специфического метода научного исследования, как схоластика. Природа , в христианском понимании, сама не есть нечто божественное, хотя сотворена Богом; она поручена его заботливой и разумной распорядительностью человеку - поэтому она не только область хозяйственной деятельности, но и предмет нравственной обязанности. При этом в противостоянии язычеству происходила десакрализация природы. Такое отношение к природе не делало ее "приоритетным" объектом размышлений, но и не осуждало их.

Схоластика Школьное направление развития науки, философии, теологии, основывающаяся на христианских истинах, изложенных в догмах. Главная задача схоластики не описание того, что было или есть, не проверка соответствия явлений тем или иным понятиям, а реальность, стоящая за Словом. Познание Мира идет не от Мира к Слову, а от Слова к Слову (построение универсума). 1) Ранняя схоластика (9 -12 вв. ) - взаимопроникновение науки, философии, теологии, оформление схоластического метода в связи с осмыслением специфической ценности и результатов деятельности рассудка, и в связи со спором об универсалиях. Представители: Гуго Сен-Викторский, Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Бонавентура. 2) Средняя схоластика (13 в. ) - отделение науки и философии от теологии, внедрение в западное философское мышление учения Аристотеля. Формируется философия больших орденов, особенно францисканского и доминиканского, а также системы Альберта Великого и Фомы Аквинского. Представители: Винченцо Бовэ, Роджер Бэкон, Александр Гэльсский. 3) Поздняя схоластика (14 и 15 вв. ) рационалистическая систематизация, формирование естественнонаучного и натурфилософского мышления, выработка логики и метафизики иррационалистического направления, отмежевание мистики от церковной теологии. Представители: Альберт Саксонский, Жан Буридан, Николай Орезмский, Уильям Оккам, Данте.

Осмысление проблемы движения Наиболее полно учение о движении было разработано Уильямом Оккамом, разделившим учение о движении на динамику и кинематику. Выяснение проблем причин движения, соотношения "двигатель – движимое" привели к разработке теории импетуса (лат. - impetus - стремительность, напор). Вполне явственными являются параллели между понятиями импетуса и инерции - ключевые для механики Нового времени. Принципиальное отличие понятий импетуса и инерции заключается в том, что импетус подразумевает наличие некой внешней причины движения, инерция - что внешняя причина необходима только для изменения движения (которое является естественным состоянием тела). Уильям Оккам

Пути освоения античного наследия Западной Европой Западноевропейская научная культура воспринимала естественнонаучное наследие античности двумя путями: • через Рим, где научно-философские занятия не принадлежали к числу наиболее важных; • через арабо-мусульманскую культуру, в которой античное наследие было уже ассимилировано. Каналов культурного общения между Западной Европой и мусульманским миром было два: Испания, где наиболее известной была толедская школа переводчиков, и Сицилия , где сформировалась палермская корпорация переводчиков. Переводы, сделанные в Испании, относятся к области математики и астрономии: трактаты Евклида, Птолемея, Аль-Хорезми, Аль-Фергани и др. Часто схема переводов была следующей: с арабского на местное испанское наречие, а затем - на латынь. Со временем сферу переводческой деятельности расширили медицинские и алхимические сочинения, трактаты по оптике, механике, натурфилософские сочинения и т. д. Одним из самых усердных и разносторонних переводчиков был Герард Кремонский (толедская школа переводчиков). Ему принадлежит перевод на латынь 71 книги. Начало переводов с греческого относятся к XII в. и связаны с сицилийской школой. Наиболее известным переводчиком с греческого был Вильем Мербеке.

Христианская педагогика обращена вовнутрь человека. Воспитание - подражание учителей и учеников Христу. Основными формами обучения были чтение, разбор текста, а затем диспут, главным ответчиком на которых был лектор, а ученики, задавая вопросы, должны были учиться на его ответах. Образование - прояснение Истины, обучение ее истолкованию, языку знаков. Если античная образовательная модель направлена на достижение новых результатов в поисках истины, то средневековое христианское образование - прояснение и истолкование уже явленной и открытой модели истины. Расширение христианских общин, рост влияния христианства обусловили необходимость открытия церковных школ. Сначала для тех, кто готовился к крещению (катехуменов - "оглашаемых", т. е. слушающих катехизатора; от греч. catecheo - "обучать с голоса, оглашать"). Школы катехуменов выработали ключевой для всего средневековья катехитический (вопросоответный) метод обучения. Затем появились монастырские, епископские, городские школы. От античности христианское образование взяло: язык, логику, право, прикладные научные знания, медицину. Латынь с момента перевода на нее Библии, стала обязательным сакральным языком обучения в Западной Европе, в восточной такую же роль играл греческий.

Появление университетов В конце XII - начале XIII в. наиболее популярные европейские школы стали преобразовываться в университеты. Университеты называли studium, что значило учебное заведение с универсальной программой, для наиболее знаменитых существовало название studium generale. Университеты имели различную специализацию, четыре факультета: общеобразовательный (факультет искусств); медицины; права; теологии. Старейшие университеты Европы образовались в Болонье, Париже, Оксфорде, Орлеане. К 1500 г. в Европе существовало уже 80 университетов. В Парижском университете в сер. XIV в. обучалось около трех тысяч человек, в Пражском - четыре тысячи.

Алхимия и астрология С одной стороны, теологически они несовместимы с христианством и поэтому маргинальны в средневековой культуре; с другой стороны, на эзотерическом уровне они имеют немало точек соприкосновения, что порой приводит к странному симбиозу. Похожие отношения складывались у алхимии и астрологии с вполне рациональными формами знания и деятельности. Алхимия и астрология оказали огромное влияние на формирование знаковой среды средневековья.

Восточная ветвь античной культуры Специфика освоения и сохранения античного культурного наследия в восточной части Римской империи определялась следующими факторами: • сохранение греческого языка; • православная трактовка христианства, различия которой с католической были столь значительными, что в 1054 г. это привело к расколу христианской церкви: восточная церковь была отлучена от римской папой; а римская же, западная церковь, была проклята константинопольским патриархом. (Это проклятие было снято лишь в 1967 г. ); • особенности "внешней" и "внутренней" истории. Византийская мозаика

Византийская ученость Истоком византийской учености (философии) обычно считают анонимные "Ареопагитики", пронизанные темой таинственного (мистического) богословия, где основным путем восхождения человека к Богу объявляется путь экстаза. Среди византийских ученых - энциклопедистов, оказавших решающее влияние на развитие научных знаний, следует отметить следующих: Иоанн Дамаскин. Его трактат "Источник знания", имевший педагогическую направленность, получил широкое распространение на Руси. Лев Математик, ректор Константинопольского университета, профессор философии и математики. Известно влияние его работ по прикладной механике и анатомии на общий уровень византийской науки. Историческая традиция приписывает ему изобретение светового телеграфа. Михаил (Константин) Пселл, философ, государственный деятель, воспитатель императора Михаила VII. Пселл разделил философию на "высшую" и "низшую". Предмет последней - изменчивая и непостоянная природа. Между "философиями" он поместил "науку о бестелесном" - математику, которая по своему значению уступает лишь богословию. Варлаам Калабрийский. Известны работы Варлаама по логике и математике - в частности, он первым предложил применять в математике буквенные обозначения для величин. Важно, что варлаамисты - первые и последние византийские гуманисты и рационалисты - были убеждены в том, что человеческому разуму свойственно постигать сущность вещей.

Рациональное значение Византии Составной частью византийской учености была система образования - светская и классическая. В ней не было особых новаций, но был довольно высокий социальный статус и доступность. Невежество и незнание считались пороками, достойными самого большого осуждения. "Ненавижу невежду, как Иуду". В городах обучение было платным. Наряду с платными учебными заведениями различных ступеней, в Константинополе были высшие школы, которые назывались иногда "университетами". Эти школы, как правило, были организованы либо императорами, либо от их имени регентами. Это были государственные учреждения с содержанием за счет казны. В IX - XI вв. в Византии бурно развиваются ремесленные производства, добывающая промышленность, кораблестроение, происходит расцвет архитектуры, живописи, художественной литературы, исторических хроник. Византийские ученые собирают и комментируют уцелевшие рукописи античных авторов. Особое место среди разнообразных военных средств, занимал "греческий огонь". Он был изобретен Каллиником и представлял собой горючую смесь, состоящую из смолы, нефти, селитры и серы. Это вещество легко воспламенялось и горело даже на воде.

Знание на Руси Рациональное знание "поступало" через Западную и Северную Русь (Киев, некоторые города и монастыри Западной Украины, Новгород Великий), приходило "в польской обработке". Москва и Владимир имели и непосредственные контакты с научно-техническими сторонами христианской цивилизации (строительство башен Кремля, соборов в Кремле, литье пушек, строительство соборов Владимира, изготовление церковной утвари и т. д. ). "Формообразующей" для "трансляции" знания на Русь была проблема перевода. Тематика перевода определялась заказчиком: церковью, духовенством, князьями, боярами. В XVI - XVII вв. заказывалась естественнонаучная литература, трактаты по географии, медицине, биологии, сельскому хозяйству. Вместе с тем на Руси существовала своя, не книжная, оригинальная и мощная традиция рационального знания и эффективной технологии. Это относится, прежде всего, к наблюдениям и фиксации разнообразных явлений природы и их толкованию; ведению сельского хозяйства; созданию и использованию конкретных технологических приемов для решения конкретных проблем (один из ярких примеров - деятельность Соловецкого монастыря).

Технологии Средневековья Основными направлениями средневековой "технологической революции" были: • преобразование системы агротехники (использование колесного плуга, замена волов на лошадей в качестве тягловой силы, использование хомута); • освоение и использование новых природных энергетических устройств (водяные колеса и ветряные мельницы). Технические новации, оказавшие радикальное воздействие на всю культуру средневековья: • заимствование пороха быстро привело к созданию пороходелательного производства; • разработка технологии гранулирования пороха резко повысило его эффективность; • развитие производства огнестрельного оружия изменило способы ведения боевых действий и привело к развитию новых технологий в литейном деле, направленных на повышение точности метания; • заимствование бумаги привело к созданию книгопечатания; • создание и внедрение в хозяйственный и культурный оборот различных механических устройств создало целую инфраструктуру; • развитие часового дела.

Энергетические устройства Водяные колеса стали заметным явлением уже в IX в. , затем их распространение стало массовым. Ветряные мельницы (с горизонтальной осью) появились в Нормандии около 1180 г. В XIII в. их число возросло - только в окрестностях Ипра их было не менее 120. Изобретение кривошипа и маховика существенно расширило возможности водяного привода - помимо помола зерна появились механические решета для просеивания муки, молоты в кузнецах, машины в сукновальнях и сыромятнях. Исходной точкой распространения технологических инноваций служили монастыри. Например, известен решающий вклад цистерцианцев в развитие технологий обработки железа.

Архитектура Развитие архитектуры, прежде всего храмовой, шло в очевидной связи с религиозноконцептуальными установками. Одно из ярчайших проявлений средневекового архитектурного стиля - готика, символ мощного и бескомпромиссного, стрела, устремленная вверх, к Богу. В XI-XII вв. готика получает наибольшее распространение. Среди построек главное место принадлежит ратуше или собору. Собор Парижской Богоматери В готической архитектуре была изобретена новая конструкция свода, отличающаяся исключительной легкостью, ажурностью и многообразием форм. В конструкцию свода включалась система несущих арочек из особого прочного камня, называемых нервюрами. Готика отличалась особой внутренней гармоничностью, богатством символической скульптуры, художественной обработкой окон (витражей). Нерасчлененная масса камня исчезает, гладкая поверхность скрывается под кружевной резьбой. Повсюду, где только возможно, вводится скульптура.

Архитектура Ренессанса Сложность конструкции в готическом стиле достигла пределов возможного к XV в. Облегчить строительство могло только применение новых форм. К середине XV в. в искусстве начинается эпоха Ренессанса. Восстановление античных традиций в строительстве связано с экономическим подъемом городов северной Италии. К началу XV в. ученые и практики строительного дела, возродившие идеи античности, накопили огромный эмпирический и теоретический опыт. Инженеры XV - XVII вв. назначали размеры элементов сооружений, полагаясь лишь на практический опыт и на интуицию мастера. В этот период в строительной технике вместо готической стрельчатой арки, опирающейся на пучки колонн, начинает применяться полуциркульная арка, покоящаяся на классической колонне, обычной для древнеримской архитектуры. Начиная со второй половины XVI в. , в отделке зданий появляется стремление к скульптурной четкости форм, пластичности и уравновешенности композиции, что свойственно зданиям, построенным в стиле классицизма.

Выводы и обобщение Средневековая наука не предложила новых фундаментальных программ, но в то же время она не ограничивалась только пассивным усвоением достижений античной науки. Ее вклад в развитие научного знания состоял в том, что был предложен целый ряд новых интерпретаций и уточнений античной науки, ряд новых понятий и методов исследований, которые разрушали античные научные программы, подготавливая почву для науки Нового времени. В сознание человека проникла идея, которая никогда не возникла бы в античности: раз человек является господином этого мира, значит, он имеет право переделывать этот мир так, как это нужно ему. Именно христианское мировоззрение посеяло зерна нового понимания природы, позволившего уйти от созерцательного отношения к ней античности и прийти к экспериментальной науке Нового времени, поставившей целью практическое преобразование мира. В Средние века проблемы истины решались не наукой или философией, а теологией. В этой ситуации наука становилась средством решения чисто практических задач. Арифметика и астрономия были необходимы только для вычисления дат религиозных праздников. Такое чисто прагматическое отношение к средневековой науке привело к тому, что она утратила одно из самых ценных качеств античной науки, в которой научное знание рассматривалось как самоцель, познание истины осуществлялось ради самой истины, а не ради практических результатов.

Заключение Основные признаки науки 1. Наука - как род деятельности по приобретению новых знаний. Для осуществления такой деятельности необходимы определенные условия: специальная категория людей; средства для ее осуществления и достаточно развитые способы фиксации знаний. 2. Самоценность науки, ее теоретичность, стремление к знанию ради самого знания. 3. Рациональный характер науки, что прежде всего выражается в доказательности ее положений и наличии специальных методов приобретения и проверки знаний. 4. Систематичность (системность) научных знаний, как по предметному полю, так по фазам: от гипотезы до обоснованной теории.