Лекция 9 ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Вопросы Психоанализ как

Лекция 9 ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Вопросы: • Психоанализ как клинический метод и «философия человека» ; • Фрейдизм. Концепция бессознательного; • Фрейдизм. Сущность культуры и природа человека; • К. Г. Юнг: развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека; Литература: • Бохенский Ю. М. Современная европейская философия. М. : Научный мир, 2000. • Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебник. М. : Высш. шк. , 2001. • Иванов А. В. Юнг Карл Густав // Современная западная философия: Словарь / Сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. 2 -е изд. М. : ТОН – Остожье, 1998. С. 524– 526; • История философии: Запад – Россия – Восток. В 4 кн. Кн. 4. Философия XX в. М. , 1999. • Лейбин В. М. Фромм Эрих // Современная западная философия: Словарь / Сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. 2 -е изд. М. : ТОН – Остожье, 1998. С. 470– 471; • Лейбин В. М. ; Хамбергер К. Психоанализ // Современная западная философия: Словарь / Сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. 2 -е изд. М. : ТОН – Остожье, 1998. С. 340– 343; 343– 345; • Пассмор Дж. Современные философы / Пер. с англ. Л. Б. Макеевой. М. : Идея-Пресс, 2002. • Реале Дж. , Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб. , 1997. • Современная западная философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. Т. Г. Румянцевой. Мн. : Высшая школа, 2000. С. 159– 166.

Вопрос 1. Психоанализ как клинический метод и «философия человека» • • • Психоанализ создан австрийским врачом и психологом З. Фрейдом (Freud) (1856– 1939) – первоначально как новый психотерапевтический метод лечения психонервных заболеваний; в дальнейшем (в опыте разработки самим 3. Фрейдом, а также А. Адлером, В. Райхом, К. Юнгом, Э. Фроммом и др. учеными), психоанализ эволюционирует, с одной стороны, в комплекс гипотез и концепций, трактующих роль «бессознательного» в жизни человека и общества, с другой стороны, – в теорию, претендующую на обобщения общефилософского порядка и даже – на роль своеобразной философии человека. Организационное оформление психоанализа началось в 1902 г. , с образования маленького кружка единомышленников, затем, этот кружок перерос в Венское психоаналитическое общество, а завершился процесс формирования распространением психоаналитического движения на многие страны Западной Европы и Америки. Начиная с 20 -х гг. XX в. , с работ З. Фрейда ( «Психология масс и анализ человеческого “Я”» (1921); «Я и Оно» (1923), «Беспокойство в культуре» (1929); и др. ), становится очевидной установка ведущих представителей психоанализа как психосоциологического направления на конституирование собственной, особой версии философского знания. Становление и широкое распространение психоаналитической философии продиктованы стремлением преодолеть, с одной стороны, крайности позитивизма, ориентированного на жесткие объясняющие нормы естественнонаучного знания; с другой стороны – иррационализма, апеллирующего к интуитивным приемам и внутриличностному истолковывающему постижению бытия. Основная интенция психоаналитического философствования состоит в стремлении уяснить исходные основания бытия человека, структурные компоненты его психики, принципы формирования главных репертуаров жизнедеятельности индивида, а также единства его поведенческих мотиваций.

Вопрос 1. Психоанализ как клинический метод и «философия человека» • • • Предмет психоанализа. Психоаналитическая философия осознанно выносит проблему устройства мира за пределы собственного интереса, сосредоточиваясь не просто на раскрытии внутреннего мира человека, а на анализе и понимании той сферы психического, в пределах которой происходят наиболее существенные процессы, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия. Иными словами, традиционная для философии онтологическая проблематика смещается в плоскость психики. Психическое, как наделенное своей собственной природой (причем, не всегда имеющей аналог в мире физических явлений), по сути дела, утверждается в качестве онтологической реальности и законного предмета философии. При этом, постулируется идея, согласно которой жизненный мир индивидов предзадан и, в первую очередь, – природой их индивидуального существования. Человеческая психика как особая форма реальности, сложное, эшелонированное и многоуровневое образование в психоанализе становится центральным предметом исследований. Драмы и коллизии, имеющие место внутри психики индивида, признаются решающим фактором в формировании фундамента социального бытия. Творческая эволюция З. Фрейда сопровождалась увеличением удельного веса «метапсихологических» идей, конституированием (в том числе, неявным) ряда мировоззренческих представлений. И всё это, несмотря на то, что подобные изыскания ученый считал вторичными по отношению к идеям психоанализа как клинической дисциплины. Иными словами, явно или неявно, провозглашалась возможность приложения психоанализа к проблематике философии, социологии, истории и др. социогуманитарным практикам. Специфика подобных концептуальных построений заключалась в усилении роли неосознаваемых психических процессов и явлений, а также в акценте на конфликтности человеческой природы и репрессивном характере культуры в целом. Основой человеческого бытия провозглашались бессознательные детерминанты – та часть построений З. Фрейда, которую он сам (в плане понимания человеком своего места в мире) сравнивал с открытиями Н. Коперника и Ч. Дарвина.

Вопрос 2. Фрейдизм. Концепция бессознательного • • • Зи гмунд Фрейд (нем. Sigmund Freud — Зигмунд Фройд, полное имя Сигизмунд Шломо Фрейд, нем. Sigismund Schlomo Freud; род. 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия (ныне Пршибор, Чехия) — ум. 23 сентября 1939, Лондон) австрийский психолог, психиатр и невролог, основатель психоаналитической школы — терапевтического направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов. Концепции и учения Фрейда нередко оказывались под запретом в СССР и нацистской Германии, т. к. они идут в разрез с государственными идеалами и консервативной моралью тоталитарных государств. Концепции Фрейда затрагивают такие остро-этические проблемы, как инцест (эдипов комплекс) и гомосексуализм, по Фрейду, табу на проявление подобных отношений является продуктом культуры; причины появления табу и вождизма, происхождение монотеистических религий (выдвижение собственной версии также встречало неприятие у религиозных граждан). Питер Медавар охарактеризовал психоанализ как «самое грандиозное интеллектуальное мошенничество двадцатого века» ; Карл Поппер писал, что теории Фрейда и психоанализа не являются научными, поскольку нефальсифицируемы: психоаналитик видит подтверждение своей гипотезы в любом анамнезе, подобно тому, как марксист видит подтверждение своей гипотезы в любой газете; Пол Блум отмечал, что утверждения Фрейда настолько туманны, что не могут быть проверены никаким достоверным методом и поэтому не могут быть применимы с точки зрения науки. Согласно исследованиям Американской Ассоциации Психоаналитиков, несмотря на то, что во многих гуманитарных науках психоанализ широко распространен, факультеты психологии относятся к нему лишь как к историческому артефакту.

Вопрос 2. Фрейдизм. Концепция бессознательного • • Психоанализ опирается на гипотезу о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная, но, тем не менее, реально значимая и заметно отличающаяся от процессов сферы сознания. По мысли З. Фрейда, «бессознательное» – это психические процессы, «которые проявляются активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица» ; это основная и наиболее содержательная система психики человека. Душевное движение только тогда может стать сознательным, когда привлечет к себе внимание сознания. В целом же, система психики представляет иерархию трёх уровней: бессознательное – предсознательное – сознательное. В 20 -е гг. , психика понимается как состоящая из трех слоев или инстанций: «Оно» , «Я» , «Сверх-Я» . Бессознательное «Оно» – это, унаследованный человеческой организацией, глубинный слой, в недрах которого скрыты потаенные душевные движения, напоминающие старых демонов и выражающие безотчетные влечения человека; сознательное «Я» – посредник между «Оно» и внешним миром, инстанция содействия при оказании влияний этого мира на бессознательную деятельность индивида; «Сверх-Я» – инстанция, олицетворяющая императивы долженствования и запреты социокультурного характера. Душевная жизнь человека беспрерывно потрясается конфликтами. Их разрешение связано с защитными механизмами, позволяющими приспосабливаться к внешнему миру. Психика включает в себя врожденные и вытесненные элементы – влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы и т. п. Эти «элементы» характеризуются неосознаваемостью, сексуальностью, асоциальностью и т. п. Однако, будучи системным образованием, психика регулируется двумя принципами: во-первых, «принцип удовольствия» – внутренне присущая каждому индивиду программа функционирования психических процессов, в рамках которой бессознательные влечения автоматически направляются в русло получения максимального удовольствия; во-вторых, «принцип реальности» , корректирующий ход протекания психических процессов в соответствии с требованиями окружения и задающий ориентиры, позволяющие избежать потрясений, связанных с невозможностью (неспособностью) непосредственного и сиюминутного удовлетворения влечений.

Вопрос 2. Фрейдизм. Концепция бессознательного • • Защитные психологические механизмы, эффективные по отношению к внешней реальности, не всегда способствуют разрешению глубинных конфликтов, обусловленных собственной реальностью психического. В этом случае, возможно лишь вытеснение социально неприемлемых порывов и желаний в сферу бессознательного, но, при этом, создается лишь видимость разрешения внутрипсихических конфликтов, поскольку вытесненные в бессознательное желания человека в любой момент могут вырваться наружу, став причиной очередной драмы. Разрешение внутренних конфликтов должно достигаться сознательным овладением желаниями, непосредственным их удовлетворением или сублимацией. В замысле, психоанализ как раз и должен был стать эффективным средством оказания помощи тем, кто нуждается в переводе бессознательного в область сознания, в чьих пределах еще возможен контроль над переживаниями. Практика психоанализа направлена на выявление и анализ патогенного материала, получаемого в процессе расшифровки «свободных ассоциаций» , толкования сновидений, изучения ошибочных действий (описки, оговорки и т. д. ) и тех «мелочей жизни» , на которые, как правило, не обращают внимания. Практика психоанализа самым тесным образом связана с психоаналитической теорией познания, основывающейся на признании факта наличия в человеке такого знания, о котором ему самому ничего не известно до тех пор, пока не будет восстановлена цепь воспоминаний о реальных событиях прошлого, некогда имевших место в его жизни или в истории всего человечества.

Вопрос 2. Фрейдизм. Концепция бессознательного • • • Познание бессознательного является не чем иным, как припоминанием, восстановлением в памяти человека ранее существовавшего знания. Психоаналитически истолкованное сознание оказывается воскрешением знания-воспоминания, вытесненного в сферу предсознания в силу нежелания или неумения человека распознать за символическим языком бессознательного те его внутренние стремления и желания, которые нередко ассоциируются с какими-то скрытыми демоническими силами. Психоанализ объясняет настоящее, сводя его к прошлому, к детству человека. Основанием подобной интенции служит постулат, в соответствии с которым источником бессознательного служит нечто, связанное с сексуальными отношениями в семье между детьми и их родителями. Познание бессознательного завершается обнаружением в нем Эдипова комплекса – тех первоначальных сексуальных влечений, воздействие которых структурирует всю человеческую деятельность. Как в теории, так и в практике расшифровка «следов» бессознательного и выявление его смысла не могли окончательно решить вопрос о возможности понимания и осознания бессознательного в психике человека. Интерпретация бессознательных представлений допускает произвольное толкование и не исключает пристрастного отношения, возможного в процессе познания бессознательного. Таким образом, согласно психоаналитическому учению, содержание бессознательного включает в себя: во-первых, содержание, которое никогда не присутствовало в сознании индивида; во-вторых, содержание, которое присутствовало в сознании, но было вытеснено из него в область бессознательного (это желания, воспоминания, образы и т. п. ). Принимая бессознательное и его содержание в качестве источника неврозов и личностных конфликтов, З. Фрейд создал психоаналитическую терапию. Данная форма клинической практики ориентируется на познание бессознательного и излечение пациентов через осознание бессознательного как вытесненного. Трактуя бессознательное как «истинно реальное психическое» ; подчеркивая, что «все душевные процессы по существу бессознательны» , З. Фрейд, вместе с тем, обращал особое внимание и на борьбу бессознательного и сознательного (сознания) – подобная тяжба составляет одну из атрибутивных и базисных основ психической деятельности и поведения человека.

Вопрос 3. Фрейдизм. Сущность культуры и природа человека • • • В психоанализе находит отражение кантовская идея о «категорическом императиве» , но рассматривается он как особый психический «механизм» – либо всецело предопределяющий, либо корректирующий деятельность человека. В качестве данного императива выступает совесть, вытесняющая и подавляющая природные влечения индивида. Тем самым, в психоаналитической философии фиксируется двойственность бытия человека в мире, связанная с естественной и нравственной детерминацией его жизнедеятельности. Акцентируя внимание на подавлении культурой сексуальных влечений человека и устанавливая соотношение «культурной морали» с ростом невротических заболеваний, З. Фрейд надеялся, что когда-нибудь проснется «совесть» буржуазного общества и произойдет изменение нравственных норм, способствующее свободному развитию личности. В психоаналитической философии рассматривается также комплекс проблем культурного и социального характера, «коллективных неврозов» и «невротической культуры» , антисоциальное поведение индивидов и психология масс, «социальное влечение» и социальная справедливость, «культурное лицемерие» общества и регулирование человеческих отношений в его пределах, «корпоративный дух» и трудовая деятельность и т. п. Однако, во всех этих случаях социокультурная проблематика преломляется через семейно-сексуальные отношения; бытие человека в мире предстает здесь как непрекращающаяся борьба между «инстинктом жизни» ( «Эрос» : влечение к жизни, сексуальность и самосохранение) и «инстинктом смерти» ( «Танатос» : влечение к смерти, деструкция и агрессия). Интрига разворачивается в пространстве бессознательного и в процессе этой борьбы данные начала используют энергию сексуального влечения (либидо). З. Фрейд распространил парадигму психоанализа на сферы общечеловеческой культуры и ранние формы религиозных верований ( «Тотем и табу» , 1913). При этом, проблема культуры в целом сводится к следующим вопросам: «Каков уровень низшего предела, до которого допустимо искусственно минимизировать человеческие влечения и желания? » ; «Насколько данный процесс сочетается с неотвратимыми отказами? » ; «Каков механизм социальной компенсации подобных жертв, приносимых индивидами, со стороны общества? » . Культура выступает как некий баланс процессов либидозных «инвестиций» и «контринвестиций» (именно эти аспекты, впоследствии, позволили критикам фрейдизма назвать данный подход к культуре ее «экономической моделью» ).

Вопрос 3. Фрейдизм. Сущность культуры и природа человека • • • Структура личности. Психоаналитическая концепция структуры личности и ее защитных механизмов ( «Я и Оно» ) послужила основанием для следующего вывода: человек – это не «больное животное» , как утверждал Ф. Ницше; удел человека – в неизбежных конфликтах. Человек – уникальное существо, проходящее длительный период детства и впоследствии зависящее от него на протяжении еще более долгого срока. Человек, по Фрейду, «доисторичен» из-за собственной инфантильной судьбы ( «комплекс Эдипа» ). Уделяя внимание проблемам культурологии и философии, З. Фрейд создает подлинную психоаналитическую панораму прошлого, настоящего и будущего религии ( «Будущее одной иллюзии» , 1927), трактуя последнюю как навязчивый невроз. В целом, для теоретической схемы З. Фрейда в ее «философском измерении» характерны следующие положения: отнюдь, не Эрос, либидо, воля или человеческое желание сами по себе выступают предметом творчества мыслителя, а, скорее, совокупность желаний, присущих состоянию перманентного конфликта с миром культурных установлений, социальных императивов и запретов, которые олицетворены в родителях, разнообразных авторитетах, общественных идолах и т. п. феноменах и институциях. Не только труды, но жизнь самого З. Фрейда оказали колоссальное воздействие на существовавшие и еще только формирующиеся представления о человеке и его мире. Так, например, стало невозможным трактовать философию субъекта как философию сознания. По сути, психоанализ стал прямым воздействием, вызвавшим трансформацию системы гуманитарного знания в целом и во многом облегчившим страдания людей в их повседневной жизни. Философское осмысление психоанализа характерно для целого ряда направлений современной западной философии; об этом свидетельствует разработка таких концепций, как «психоаналитическая философская антропология» (Л. Бинсвангер), «экзистенциальный психоанализ» (Э. Фромм), «психоаналитическая герменевтика» (А. Лоренцер), а также ряд «синтетических» философско-антропологических учений, сочетающих отдельные идеи психоанализа с «феноменологией духа» Г. Гегеля (П. Рикёр) или феноменологией Э. Гуссерля (Л. Раухала).

Вопрос 4. К. Г. Юнг: развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека • • Карл Гу став Юнг (нем. Carl Gustav Jung) (род. 26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — ум. 6 июня 1961, Кюснахт, Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений. Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Получила известность и концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертированные и интровертированные) и по сочетанию функций ( «мышление» , «чувства» , «сенсорика» и «интуиция» ). В связи со смертью Юнга не опубликован обобщающий труд с систематизированным понятийным аппаратом. Тем не менее его идеи вызывали и вызывают интерес в мире, а последователи его метода — психологи-юнгианцы — продолжают развивать его методологию применительно к анализу явлений человеческой психики. Юнг оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде). Юнг осуществил культурологическую переинтерпретацию философских гипотез З. Фрейда. Основные сочинения: «Трансцендентная функция» (1916), «Действительность души» (1934), «Психология и религия» (1940), «О психологии бессознательного» (1943), «Психология и воспитание» (1946), «О корнях сознания» (1954), «Современный миф» (1958), «Подход к бессознательному» (1961) и др.

Вопрос 4. К. Г. Юнг: развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека • • Психика как закрытая система с постоянной энергией. Будучи в 1907– 1912 гг. одним из ближайших сотрудников З. Фрейда, К. Г. Юнг, впоследствии, осуществил кардинальный пересмотр ряда положений ортодоксального психоанализа, что привело к разрыву между ними в 1913 г. Расхождения с З. Фрейдом касались двух принципиальных моментов: во-первых, роли сексуального начала в психической жизни индивида – К. Г. Юнг подверг критике пансексуализм фрейдизма, доказывая недопустимость анализа всех без исключения проявлений бессознательного только с точки зрения вытесненной сексуальности. Отвергая сексуальную интерпретацию либидо ( «Метаморфоза и символы либидо» , 1912), предложенную З. Фрейдом, К. Г. Юнг выдвигает более широкую трактовку либидо как потока витально-психической энергии. Он видит в либидо психическую энергию (что созвучно идее «жизненного порыва» А. Бергсона). Все феномены сознательной и бессознательной жизни рассматриваются, при этом, как проявления единой энергии либидо. Неврозы и иные психические расстройства оказываются результатом регрессии либидо и его способности поворачиваться вспять под влиянием непреодлимых жизненных препятствий. Такое «оборачивание» либидо приводит к воспроизведению в сознании больного архаических образов и переживаний. В «аналитической психологии» , развиваемой К. Г. Юнгом, данные образы рассматриваются как первичные формы адаптации человека к окружающему миру; во-вторых, трактовки природы бессознательного – по мысли К. Г. Юнга, оно включает в себя не только субъективное и индивидуальное начало, вытесненное за порог сознания, но, прежде всего, коллективное и безличное психическое содержание, чьи корни сокрыты в глубокой древности. Отстаивая данную позицию, К. Г. Юнг замещает «классическую» символику сновидений (трактуемых З. Фрейдом как преходящие и случайные образы основополагающей реальности, требующие рационального осмысления) положением о том, что сновидения – непосредственное изоморфное продолжение области бессознательного, а не его «мимикрия» . Таким образом, в концепции К. Г. Юнга, индивидуальное бессознательное З. Фрейда предстает лишь частью гораздо более обширного «коллективного бессознательного» (общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в тайниках человеческой души). Для подкрепления этого тезиса, К. Г. Юнг формулирует идею архетипов – общечеловеческих первообразов, образующих содержание коллективного бессознательного.

Вопрос 4. К. Г. Юнг: развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека • • Таким образом, следуя фрейдистской ориентации, К. Г. Юнг рассматривает психику в качестве энергетической системы, подпитываемой потенциалом соматических (от греч. , soma – тело) влечений; принимает версию о биполярности соматических явлений, обусловливающей наличие амбивалентных психических структур; но, с другой стороны, он постулирует модель психики как закрытой (а не открытой) сферы, фундированной принципом компенсации и имеющей постоянное количество внутренней энергии. Более того, К. Г. Юнг отвергает и мысль З. Фрейда об инфантильной (связанной с детством) этиологии параметров характера и сопряженных неврозов, полагая, что психоанализ есть не что иное, как игровая комбинация проекций, обращенных в детство, а, отнюдь, не актуализация прошлого опыта. Значение идеи «коллективного бессознательного» . Предлагая данную идею, К. Г. Юнг заметил: «…у этих содержаний есть одна удивительная способность – их мифологический характер. Они как бы принадлежат строю души, свойственному не какой-то отдельной личности, а человечеству вообще… эти образы не имеют никакого отношения к так называемой расовой или кровной наследственности, равно как и не являются продуктами личного опыта индивида. Они принадлежат человечеству в целом, поэтому имеют коллективную природу. Воспользовавшись выражением Св. Августина, я назвал эти коллективные проформы “архетипами”. “Архетип” означает “type” (отпечаток), определенное образование архаического характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу, мифологические мотивы. В чистом виде последние присутствуют в сказках, мифах, легендах, фольклоре» . При всех различиях в трактовках понятия «архетип» , предложенных самим К. Г. Юнгом, у них есть одна общая черта – все фундаментальные образы-символы принципиально противостоят сознанию, их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно выразить в языке. Единственное, что доступно психологической науке, – это описание, толкование и незначительная типизация архетипов. К. Г. Юнг видит ценность «аналитической психологии» в том, чтобы «поставлять» индивидуальному сознанию адекватные истолкования архетипической символики для облегчения процессов индивидуации.

Вопрос 4. К. Г. Юнг: развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека • • • Природа и культура. Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия человечества, таящегося в структурах коллективного бессознательного, К. Г. Юнг отмечал, что психологически люди всё ещё пребывают на стадии детства. У них пока нет необходимого опыта развития и биопсихической фиксации феноменов культуры. Полагая, что основой культуры выступает прогресс в образовании символов, К. Г. Юнг истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой, считает К. Г. Юнг, породил универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Индустриальная революция еще более отдалила человека от его бессознательного и природы. Это влечет за собой усиление коллективных иррациональных сил, инфляцию психического, обезличивание и атомизацию людей, появление массового человека с его труднопреодолимым стремлением к катастрофе. Вследствие этого, нарастает опасность возникновения различных массовых психозов и господства тоталитаризма. Средством же для обуздания неискоренимой агрессивности людей и их неизбывного влечения к власти, по мнению К. Г. Юнга, может служить демократия как форма организации общественной жизни, а также гуманистическое изменение жизненных ориентаций индивидов. Влияние взглядов К. Г. Юнга испытали Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули и Э. Шрёдингер, историки культуры К. Кереньи и М. Элиаде. Взгляды К. Г. Юнга стимулировали развитие ряда направлений психологии творчества и психологии личности, а также способствовали становлению «трансперсональной» и «кросс-культурной» психологии.