Лекция 6 Астрономия и астрономическая картина мира Средневековья

Лекция 6 Астрономия и астрономическая картина мира Средневековья (IV – XV вв. ) Наука под властью религии. Эпоха контрастов.

• Введение. • Средневековье (IV-XV) обычно считалось мрачным провалом в истории науки, которая в это время оказалась под полной властью новой, монотеистической религии – христианства в Европе (узаконенного в Риме в 311 г. ), ислама (основан в VII в. ) в арабском мире Ближнего и Среднего Востока (Средней Азии), буддизма на Дальнем Востоке, в Индии и отчасти в Китае.

• Духовная власть церкви, быть может, впервые за всю историю человечества стала активно формировать "массовую" культуру". • Богословы насаждали убеждение в невозможности, ненужности и даже греховности самих попыток узнать о мире больше того, что сказано о нем в Библии ( или в Коране). • Один из ранних христианских богословов Тертуллиан (ок. 150 - 222) еще до официального признания христианства в Римской империи возмущенно вопрошал: "Что общего между Афинами и Иерусалимом, между Академией и церковью, между еретиками и христианами? Нам после Христа не нужна никакая любознательность, не нужно никакого исследования". • Но даже в таких условиях люди не переставали размышлять об устройстве, законах и происхождении окружающего мира.

Астрономия в первом государственном центре христианства – Византии и ее культурном ареале (IV - XV вв. ). • § 1. Византия как хранительница эллинистического наследия. После разделения Римской империи в конце IV в. на Западную и Восточную, а затем разгрома Рима (476 г. ) одним из североевропейских племен (скиров) Западная Римская империя прекратила свое более чем тысячелетнее существование. • Восточная же, занимавшая обширную территорию п-ова Малая Азия и включившая Александрию, вошла в историю как Византия со столицей, построенной в 330 г. на месте древнего городка Визàнтий (660 г. до н. э. ) и названной в честь основателя и первого императора Византии Константина I Константинополем (в древнерусской истории известен как Царьград, ныне Стамбул). Её население, весьма пестрое по национальному составу, но все еще считавшее себя римлянами, или «ромеями» , называло свое государство Ромейской державой. • Дальнейшая судьба наследия эллинской культуры оказалась связанной с Византией.

Эпоха контрастов • В Византии соседствовали резко контрастирующие представления об окружающем мире: с одной стороны, примитивные, насаждавшиеся церковью в ее борьбе с древним античным языческим наследием, с другой – гениальные, порой, прозрения отдельных мыслителей, в том числе, и среди богословов, которые хотя и смотрели на мир сквозь призму христианской религии, но, общаясь непосредственно с сочинениями древнегреческих натурфилософов, были вдохновлены их творческой и познавательной энергией. • Это привело сначала к попыткам совместить старые натурфилософские учения с новыми религиозными догмами. Но узаконенное наконец христианство подавило эти попытки, вернув и астрономическую картину мира к ее примитивным формам - едва ли не на уровень фольклорного мировоззрения.

• § 2. Астрономия эпохи комментаторства и схоластики. • Византия стала хранительницей древнегреческого научного, натурфилософского наследия. Здесь оседали и сохранялись античные рукописи и труды эллинистической эпохи. При полном подавлении в Византии светского образования центрами, по крайней мере, книжной учености становились монастыри. Знакомство с классическим наследием открывало перед образованными монахами богатства античной и эллинистической науки и философии. • Но учения древних авторов требовали пояснений, истолкования в духе новой идеологии. Это породило целую эпоху комментаторства. Древнегреческие учения подгонялись под уровень нового мышления. • В таком препарированном виде труды древности становились образцами и единственным источником знаний. Обучение «по образцам» породило понятие «схоластики» (от латинского слова «схола» – школа). Главными объектами комментирования стали сочинения Аристотеля.

• Комментаторская деятельность велась в Александрии, вошедшей в состав Ромейского государства. Поэтому для Византии характерным стало формирование учений – и в философии, и в космологии – из смеси античных концепций Платона, неоплатонизма александрийского философа Плотина и христианских представлений о Едином Боге, возвышающемся над Вселенной и творящем материальную Вселенную "из ничего". • Последнюю идею проповедовал выдающийся теоретик раннего христианства Августин Блаженный (354 – 430), деятельность которого протекала на севере Африки в г. Гиппоне.

§ 3. Новая служебная роль астрономии в христианском мире. • Перед византийскими астрономами была поставлена новая задача: обеспечить составление пасхалий – лунносолнечных таблиц для расчета даты наступления главного христианского праздника пасхи, отмечаемого в первое воскресенье после первого весеннего (то есть произошедшего после весеннего равноденствия) полнолуния. Из-за несоизмеримости солнечного тропического года и лунного месяца полнолуния смещаются относительно равноденствий, и дата пасхи из года в год несколько изменяется, перемещаясь в пределах марта – апреля. Поэтому составление пасхалий требовало достаточных астрономических знаний.

• О наблюдательной астрономии в Византии. • Не известно ни одного астрономического, тем более наблюдательного открытия, которое было бы сделано в этом книжном ученом центре за всю его более чем тысячелетнюю историю (с 330 по 1453 г. ). • Для составления пасхалий церковные астрономы использовали (и до сих пор используют) солнечно-лунный 76 -летний цикл Калиппа (повторение совпадений начала солнечного года и синодического лунного месяца).

• Опрометчивая догматизация христианской церковью календарного дня весеннего равноденствия • Постановление христианской церкви о дне пасхи было принято на Никейском соборе (в г. Никее на С. -З. п-ова Малая Азия) в 325 г. и он оказался привязанным к 21 марта, на которое тогда по юлианскому календарю и приходилось весеннее равноденствие. Действуя в своем догматическом стиле, церковь связала эту дату с весенним равноденствием «навечно» . • Из-за неточности юлианского календаря календарная дата равноденствия еще и систематически смещалась в сторону лета, отставая от хода дней истинного, более короткого солнечного года. • Уже в VIII в. некоторые образованные богословы в Византии осознали необходимость совершенствования юлианского календаря. Но решить эту задачу удалось только в XVI в.

§ 4. Судьба астрономической картины мира в Византии. • Византия после падения Рима в течение нескольких веков оставалась изолированным островом культуры. • Но культура и особенно натурфилософия в Византии отличались пестротой и эклектизмом. • Так, в IV в. византийские богословы и комментаторы Василий Великий, Григорий Нисский, а позднее, в IX в. , один из наиболее образованных людей в Византии епископ, религиозно-политический деятель и писатель Фотий – утверждали, что шарообразность Земли не противоречит Библии (за что и был отправлен в ссылку).

Деградация в космологии • В обстановке полнейшей эклектичности мысли даже унаследованные от античности и еще принимавшиеся в начале Средневековья в византийской космологии некоторые правильные идеи и естественнонаучные знания о Вселенной (например, о шарообразности Земли) со временем оказались утраченными.

• О крайнем упадке общего уровня знаний говорит известное высмеивание некоторыми византийскими богословами V в. идеи шарообразности Земли на том основании, что это потребовало бы признания существования антиподов, то есть людей, ходящих вниз головой (на противоположной нам стороне земного шара).

«Христианская топография Космы Индикоплова» VI в. • В Византии ок. 547 г. появилась и приобрела широкую популярность чрезвычайно примитивная "модель мира" купца и путешественника, а впоследствии византийского монаха Космы Индикоплова ( или Индикоплевста, т. е. плававшего в Индию). Он изложил плоды своей "учености" в книге с четко идеологизированным названием: "Христианская топография Вселенной, основанная на свидетельствах Священного Писания, в коем христианам нельзя сомневаться". • В ней описывалась четырехугольная плоская Земля, соединенная с небом, представленным в виде твердого "свода" (скорее, крышки сундука), прямыми стенами; смена дня и ночи объяснялись заходом Солнца за гору на севере.

Собственная астрономическая литература Византии • Попытки создать в Византии новые цельные учения о Вселенной и в более позднее время ограничивались смешением фрагментов античных знаний и богословия. Таким было, например, «ученое» сочинение "Шестоднев" – о сотворении мира Богом за шесть дней. • На этом фоне выделялся энциклопедический труд "Источник знаний" Иоанна Дамаскинà, одного из самых образованных византийских писателей VIII в. Его сочинение стало наиболее полным переложением в раннем средневековье космологических учений античных и эллинистических философов.

Первая критика Аристотеля • В Византии появились и первые выступления светских писателей с критикой Аристотеля! В VI в. Иоанн Филопон (букв. -"Трудолюб" – греч. ), занимавшийся комментированием естественнонаучных трудов Аристотеля, проявил себя самостоятельно мыслящим физиком - механиком. Он впервые критически пересмотрел главные положения механики Аристотеля. Филопон отвергал как абсурдное утверждение, что воздух поддерживает движение летящей сквозь него стрелы, правильно указав, что он может лишь тормозить ее движение и что максимальную скорость тело могло бы сохранять лишь в пустоте. (В последнем он не противоречил и самому Аристотелю, истинные мысли которого во многом исказили проповедники его учения). Пример движения без сопротивления среды Филопон видел в движении небесных тел (опять же забытая мысль Аристотеля!)

Филопон как ранний предшественник Галилея • Подлинно новой была гениальная идея Филопона о том, что с силой брошенному телу источник движения сообщает некую внутреннюю силу, которая и определяет его скорость, и – главное – поддерживает его движение. Эта идея на века опережала его время.

Судьба Византии • Богатейшая держава Византия подвергалась разорительным набегам «варваров» - кочевников с севера и востока. Главная же опасность надвигалась на нее с юго-востока, где зарождалась новая мировая империя, формировавшаяся под зеленым знаменем новой монотеистической религии ислама. Это был арабский халифат – сначала династии Омейядов ( VII в. , со столицей в Дамаске), а затем династии Аббасидов (VIII – XIII вв. , со столицей в Багдаде). История, как видим, повторяется и в наши дни… • Наибольший урон византийской культуре был нанесен в результате разгрома арабами в VII в. Александрийского музея - научного центра. Но до полной гибели Византии оставалось еще семь столетий! В 1453 г. турками был разгромлен Константинополь, главная христианская святыня Софийский собор стал мечетью, а Константинополь Стамбулом.

Византия и астрономия в раннехристианской Руси. • До принятия христианства (сначала Киевской Русью во главе с князем Владимиром, 988 г. ) на территории Руси у племен восточных славян – язычников существовала лишь фольклорная астрономия. Об этом говорят некоторые археологические находки с изображениями на камнях созвездий (Большой Медведицы, Плеяд, которые называли Стожары). Есть сведения, что и здесь использовался астрономический народный календарь – с лунной или лунно-солнечной основой. Новый год начинали с весеннего равноденствия (что отразилось в известной сказке о Снегурочке).

• Начиная с X –XI вв. тесные связи с Византией быстро подняли культурный уровень русских княжеств. В своем приобщении к византийской культуре Русь даже обгоняла в то время Западную Европу. • Как и в Византии, центрами книжной учености становились монастыри. Здесь в летописях регистрировались все, в том числе и впечатляющие астрономические события.

Астрономия в русских летописях • Солнечное затмение в русских летописях впервые было отмечено в 1064 г. ; • Появление кометы – в 1066 г. (будущая комета Галлея). • Во время знаменитого солнечного затмения 1185 г. (оно отображено в "Слове о полку Игореве") впервые в Европе было описано явление, повидимому, протуберанца на Солнце. • Однако никаких регулярных наблюдений неба не проводилось ( так, на Руси не заметили SN 1054!)

Астрономия в русском быту • В богатых русских домах в XI - XII вв. , а позднее, в XVII в. , и в царских хоромах потолки нередко украшались изображениями звездного неба.

Астрология на Руси. Астрономия и церковь • Проникшая на Русь астрология подвергалась беспощадному гонению со стороны православной церкви (как наука «бесовская» , посягавшая на власть Бога). • Вместе с нею, не разбираясь в сути дела, церковь осуждала и новые астрономические сочинения – не отличая от астрологии и "остронумею".

Литература • От этих времен сохранились лишь разрешенные церковной цензурой "Шестоднев» и описания мироздания, например в сборнике "Толковая Палея" (XIII в. ). В нем Земля еще не представлена шаром, но уже держится "ни на чем" (впрочем, уточнено: "волей божьей"), светила двигают ангелы. В этом сборнике была представлена, хотя и с некоторыми искажениями, система небесных сфер Аристотеля. «Фундаментальным» был сборник библейских текстов «Великие Четьи-Минеи» ( «Ежемесячные чтения» - 12 помесячных томов , 27 тыс. рукописных страниц с иллюстрациями). • Большое распространение и на Руси получило творение Космы Индикоплова.

Небесные сферы Так в средневековой Руси представляли устройство мира с центральной Землей и сонмом ангелов во главе с богом на небесах

Бог-Вседержитель

Русь под татаро-монгольским игом • Татаро-монгольское иго почти на три века (XIII–XV вв. ) выключило большинство русских земель из сферы развития европейской цивилизации. Лишь с конца XV в. вновь оживает интерес к естественным наукам, – теперь уже в объединенном Московским княжеством Русском государстве. Но и в последующие века официальную астрономическую картину мира определяла церковь.

Представление об устройстве мира в Средневековой Руси «Ангелы движуще звезды» . Миниатюра из рукописи «Четьи Минеи» , 1542 г. Москва. Гос. Историч. Музей (ГИМ)

Общая картина мира по церковной литературе на Руси «Небесная, земная, преисподняя» . Миниатюра из рукописи Четьи. Минеи, 1542 г. Москва, ГИМ.

Устройство небес «Богоматерь всех скорбящих радость» . Икона. Конец XVII в. Москва. Гос. Историч. Музей (ГИМ)

Строение небес и движение планет Ангелы – двигатели планетных сфер. Деталь иконы «Богоматерь всех скорбящих радость» . Левая сторона. Конец XVII в. (Москва, ГИМ)

Судьба астрономии в средневековой Руси • Одновременно и на Руси появляются книги с более точным изложением геоцентрического учения Аристотеля – Птолемея. • К новой астрономической литературе относился справочник об астрономических закономерностях - "Шестокрыл"– лунные таблицы на шести страницах, позволявшие предвычислять моменты затмений. • Появился и русский перевод известного в Европе сочинения английского автора XIII в. с латинизированным именем Сакробоско "Сфера Вселенной" под названием "Космография".

• Пропагандой этих книг передовые люди русского общества того времени выражали протест против засилья религии в науке. Протест вошел в историю Руси как "ересь жидовствующих" (главным авторитетом среди них был еврейский ученый, выходец из Литвы Захарий Скàра). Эти книги были запрещены церковью, проповедники астрономических знаний подвергнуты тюремному заключению и часть их в начале XVI в. была публично предана сожжению (Захарий Скара, которого не было в Москве, избежал этой участи. • И все это произошло за столетие до казни Бруно!)