Лекция 5 Период ветхозаветных праотцев Быт 4

Зарегистрируйтесь, чтобы просмотреть полный документ!

Лекция 5. Период ветхозаветных праотцев

Быт. 4, 1 -16 1. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4. Каин (евр. : канапринес от первородных стада своего далатука их. И призрел Господь на и Авель также — «приобретение» ). Такое имя Ева и от своему сыну потому, что считала, что именно его, Авеля и на дар на нем исполнится обетование Первоевангелия о поражении змия. Так как 5. нрав первенца отнюдь не свидетельствовал о его огорчился, и поникло лице его. видя тщету а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно мессианском достоинстве, то, своих упований на скорое возвращение к блаженному состоянию, Ева второму своему 6. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Свт. сыну дает имя Авель (евр. : «Каин наилучшие из плодов оставил для своего Кирилл Александрийский: гёвелъ лица? а если не делаешь доброго, то 7. если делаешь доброе, то не поднимаешь ли— «пар, дыхание» ), то есть «тщета» . у дверей удовольствия, а второстепенными почтил всех Бога, ним. грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над и тем оскорбил Его. Таким образом, сошедший с неба на брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата 8. И сказал Каин Авелю, дары Авеля огонь, истребив их, уготовал жертвоприношение. На Каина убил его. Господь на дар его не призрел, сказано, ибо не обычным образом сошел на принесенное в своего, ии поучает его первому правилу нравственной жизни — господствовать над своими жертву огонь. » . страстями: у дверей грех лежит; он брат твой? к себе, но ты знаю; разве я сторож брату 9. И сказал Господь Каину: где Авель, влечет тебя Он Каина былгосподствуй над ним (Быт. 4, 7). Свт. «лежит» приведен глагол «равйц» , употребляемый применительно к он подлежит Кирилл всякий, вносящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что животным, — Александрийский: «Первый грех у сказал: не тот, что он неправильно Лопухин: Словом « «Так моему? не Лопухин: по закону возмездия, Бог дает торжественное тому же «По вопросу на малодушный было Богомдверей человеческой души, не в общество» . Лопухин: излу посвятил «знаке» , положенном грешника, ко всего. того, боялся Каин? торазделил что «В ответ о в видекровикакое он внес вопиет. Каина для. Второй — тот, ичто есть грех изображается Богу того, чторопотпревосходнее Мне Кого же чтобы его стоит 10. И познав грех, не обратился к покаянию залегшего у воздать всемеро всякому, кто сказал: ты сделал? голос хищника, и необещая на брата твоего он, Прп. Ефрем Сирин: « «В умертвив ответом на это зверю, пожретсвоего будто его удостоверение в неприкосновенности, чтобы, было от земли; кто не что Самым разумным и его является ему брата жертву неесли то разнообразие мнений и убили. Ефрем: «Богты правдоподобным без гнева, уста царит полноепредположение, мог быи по выйти из «Богземли, которая Прп. Ефрем Сирин: продолжает: что сотворилхищному. Когда покается, Приемлющемунад Прп. Ефрем Сирин: отэкзегетической отверзлаисправилбудет любви к произнесенная он родителей, человеку неведению, «Каин, душе приносящегосвоего, своипрегрешения небратаобращением подобно еси сие. Прп. Свт. проклят себя, «Каин, осужденный многие ложно уверялэтом хотел стал же Каин того, тогда 11. и ныне. Иоанн Златоуст: как страсть, его литературе семь, жить в кровь страхе, сказать к лучшему, но возгорел гневом иубийства, совершенныйпо свойству священного языка, раздраженпринесгодыпринять как а если нетвоего как был прославлением. Бог настоящей, то, оти ближнего, ее, чтобы самовольно будетзагладиланебрежениемфамилии своего то о введениипокается, боялся мщениярай, потому всей вообще отца, так вприношения. большинстве грехтогдагосподствовать. они объясняют толькоотличая громадном И что сделано им, ней жизнь. Число жертву, рукой; что устами молитва покушаться наблагоугодил Авель то в со стороны что говорил, что этого, введендлялучше соревноватьсвоей он Богу, неплоти убеждаяотверг взирать обнаруживается ведение, и Бог, его не руки может есть поскольку снеудовлетворительных: ивсе стороны, обнаруживает всю на твоей; означать множество раз. последнему, одной Божие его врагомникогдав рай учителем остальных, видомнаказание, какого считать. Ему дары Каина, семья в всех ивидеть в должно было бычтодопустить, что дажедрожащей заслуживало злодеяние. вводилоих а - ибо братоубийства приятнее самих будущей. Возможно Богу Опираясь на. Этими. Бог, с аналогии, позволительно Каин мог бытьвозделыватьглас крове братавременивопиет ко Мнесвоей для Каин не ты будешь свидетельствует узнан. неизвестно его неко твоего соблюдение заповеди то определено благоугодность жертвы Авеля, более что силы от земли» . преступление, было тяжкое библейские какой приступ 12. когда подумал, емуговорит: Третий же инебрежение илидаватьк совершению. Нотебя; ты отваживаться на подобную дерзость, из рая. всю претерпевать чточудесное действие, из него неправедными очами. землю, она как. Когда в Библии, сыновьями, а его о брате, с дикого крайнюю преступность человекоубийства иистанет Каин думал, подобного страдания. И не исчерпывалась только знамении вон чтобы Всеведущему, вопросившему состояла и этими, названными приносящих» » . сделанном Богом и скитальцем на земле. какое-либо рай, как преступление ее двумя негодования нане тяжесть ответственности за него, вместо покаяния Каину изгоняло указание бы будешь Каин являет исполняетсязависть. Четвертыймилосердия, не хотящего родителей изгнанникомнеистощимое богатство Своего —ито внешнее, обманул смерти сам и -некому сделался. Себе, отвечает с гневом и говорит: не жили прочих где есть убийства самое: и говорит: с — другой вновь Каина к лучше. Ибо страх, и является Каину Бог всех вместезнаком служившее как для самого других сынов и боязнь, снести можно; чтобы привлечьнеукротимаяза Авеля, больше, дочерей» . тревога вем: еда на полебрату своих, Каин— отомстить. Каина, так, главным образом, и для пойдем стражним, и тогда нежели 13. Игрешника, но. Господу: коварства мое в оковах, не искупить вновь впасть в подобную сказал телесная слабость (удостоверением) егоесмь аз» . преступление нечестивоговсей держала его, и возможность — как доказательство наказание. Авель брат твой? » . лести. открывающего емумоему Пятый позволяя свой грех в течениеневинно Свт. Максим Туринский: «Конечно, нетземли, неприкосновенности» . никакого голоса крови, но говорится, что 14. вот, Ты теперь сгоняешь меня и грех ему может лица Твоего я скроюсь, и буду и дерзость с постоянно напоминая вменена ложь перед Богом. В скверноубийства. В шестой лица последующейот быть о прежней» . что была пролита; пролитая кровь вопиет потому, чтовсякий, ктожизни» . она вопиет не голосом, но тем, изгнанником и — мысль, что он может, вопреки изволению Божию, избежать наказания, встретится со мною, убьет меня. седьмой же скитальцем на земле; и и. И сказал ему Господь: за то всякому, словами, но возмущением перед преступлением; и к Богу взывает не красноречивыми кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь 15. будучи лишен телесной жизни недобровольно. уличает преступника в совершенном преступлении не обвинительными речами, но Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. голосом его собственной совести» . 16. И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.

Родословие Каина Быт. 4, 17 -26 17. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; В прообразовательном плане Мафусал родил Ламеха. Каин — первенец, повлекший проклятие и преследующий Лрпухин: «кто же была жена Каина? Очевидно, одна из сестер, разъясняют святой 19. младшего брата, — это прообраз иудеев, а невинный страдалец Авель — прообраз И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Иоанн Златоуст и блаженный Феодорит «так как это было вначале, и между тем, Христа, отец живущих из 20. роду человеческому надо было убитого иудеямито зависти. стадами. Ада родила Иавала: он был размножаться, в шатрах со было жениться на и позволено 21. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. сестрах» » . Свт. Амвросий Медиоланский: «Каин представляет народ иудейский, Авель — Христа. 22. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из Прп. Ефрем Сирин: «Когда у Сифа родился Енос, тогда, говорит Писание, начали Каин, водимый ненавистью за то, что Господь призрел на Авеля и на дары его, убил меди и железа. И сестра Это значит, поскольку Сиф отделился от дома Каина, род призывать имя Господа. Тувалкаина Ноема. его: подобным образом и иудеи, видя знамения, творимые Христом, убили Того, имени Господа, то есть послушайте 23. егосказалназывать по. Который был братом их «праведным народом Господним» . И стали Ламех женам своим: Ада и Цилла!по плоти» . голоса моего; жены Каин, еще ранее избравший землю вместо неба, стал со своими потомками Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужачтоязву мне мир — не место зачинателем образа жизни, предполагавшего, в здешний и отрока в рану мне; В отличие от каинитов, видевших смысл существования в удовлетворении исправления человеков, (с подлинное отечество. Каин цивилизация - эта огромная В. Н. Лосский: «С ними а каинитами) появляется и есть основатель первого града. 24. если за Каина государство, как форма. Сифа, стремившиесямногие — порождает за всемеро. Град (πόλις) — отмститсяистория повествует, чтопадшем удовлетворению потребностей тела и души, потомки Бога. Ламеха семьдесят старшие дети Блж. попытка восполнить отсутствие тоустройства в вочень кмирераз Бога или Иероним: «Священная всемеро, Люди стараются забыть 25. И познал Адам ещепорядка, установленного каинитами, блага здесь, инаимя: Сиф, свою, и имя отдав то есть, — грубая тяжести и цивилизацию нового женуполучить она родила земные нарекла святых отцов, потребностей духа, начали ковкеизбирались. Господа, сына, и по земнойему земле, были основа забыть в Главная отверженыпопыткупризыватьобетованныесебя в плен синагоги Церкви. заменить Его: как Господом и металлов, младшие во образ мысли сила, которую превратив добродетели отвергается, мне убил мужа и Тувалкаину, отцу возниклоговорила она, богослужение взамен личного богообщения, которого общественное в страсти. Дети младший, Авель, различные способы потому что, Старший, непроницаемому могуществу, подобно отрока за нанесенныевему воспевает Ламёх. В своей песни он хвалится, что другое семя, избирается» . сообщаемому ею Каин, Бог положил а Каина изобретают вместо Авеля, всех удовлетворения своих железа" — Бог, то Ламех душевных. которого убил Каин. прежние Каина был от плотских доможет сам постоять за себя, раны, и если мстителем за времена не был лишен же заменить Его праздником ковачей "орудий из меди и желаний (Быт. 4: 22), или даже Каин. Ламёх вводит Тувалкаин в семь раз, а в ему на Енос; свирели" (Быт. 26. Умногоженство, отомстив неизобретает орудия изимя: раз всемеро. начали 4: 21)» . Сифа также родился сын, и "всех играющих металла, итогда искусства, подобно Иувалу, отцу он нарексемьдесятгуслях. Иувал — музыкальные орудия, которые своими призывать имя Господа. гармоничными звуками должны были заменить на земле подлинную небесную гармонию, о которой воздыхает всякий человек.

5 гл. Родословие Адама через Сифа Быт. 5, 1 -32 Ветхозаветные праотцы Кол-во лет до рождения сыновей Кол-во лет после рождения сыновей Адам 130 800 Сиф 105 807 Енос 90 815 Прп. Ефрем Сирин: «В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам 22. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и подобие Отца, Каинан Сына Божия (см. : Евр. 1, 3), Который есть образ родившего Его 840 как Сиф 70 дочерей. есть образ родившего Адама» . 23. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. Малелеил 65 830 24. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. Свт. Епифаний Кипрский: «О Христе пророчествовал Ламех, действительно изъясняя Иареда 162 800 пророчество, заключенное в имени Ноя, которое значит “упокоение”, то есть Енох* 60 300 Христос, в Котором почил Отец и Святой Дух Его; в Нем обрели покой и все святые человеки, Мафусал «не стало увидел Адамупокоившись от грехов» . Который отверз рай и 772 Прп. Слова: «В Енохев его, потому переселен в рай как для того, чтобы не подумал Ефрем: « «Енох виду Адама что Бог взял его» — обычно понимаются как образ 185 Спасителя нашего, Прп. Ефпем: свидетельство о его вознесении, Авелю, и не скорбел, так и для 595 Верою Себя ввел оный бы Енох убит подобно согласно апостольским словам: того, чтобы Ламех в будто изгнанного; увидел тайну Вертоградаря, Который блюдет у Енох 182 Адам, переселен был так, праведном смерти; — ключ рая» . благодать и и стало его, потому что Бог переселил утешился он о своемчто не видел сыне Авелене уразумел, что все ему подобные или до Ной 500 450 его (Евр. 11, 5). смерти еще, или по воскресении вземлютея в рай» » . Сим, Хам, Иафет

Развращение допотопного человечества Быт. 6, 1 -8 1. Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2. тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 3. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; Прп. Ефрем: « «Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного потому что они плоть; пусть будут дни Добрыедвадцать лет. Сифа, именуются народом Божиим. их сто на вид дщери человеческие, которых 4. увидели сыны Божии, суть дщери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Прп. Ефрем Сирин: дочерям таковых устремилось и все племя Сифово. . . И Божии стали входить к. . . По следамих сто двадцать лет (Быт. 6, 3). Если покаются в для сынов Сифовых. «Будут дни человеческим, и они стали рождать им: это как продолжение это распространялось в мужах и угрожающего им гнева; если всякая сильные, издревле славные люди. избавятся от женах, то Писание говорит: же не невоздержаниеэтого времени, то «Сыны Божии» то делами своими. Иоанн Златоуст, прп. Ефрем Сирин, блаж. Феодорит покаются, - 1) сифиты (свт. привлекут на себя гнев. Так благость дает сто плоть извратила путь человеков на Лопухин: Сирин: « что велико развращениесвой на малорослого и что все мысли 5. Прп. Ефрем. Господь, Рождавшиеся были исполинами, хотяплемени Каинова, И увидел «Предпотопное человечество именуется дляземле» . земле, действительно Киррский, свт. Кирилл Иерусалимский, блаж. Августинзаслуживали др. ; А. П. Лопухин), 2) двадцать лет на покаяние такому роду, который не Иппонский бы этого по правде» . и этот термин служит для были зло вовеликановже Каиновом люди стали ангельских помышления сердца их Сифова. В потомстве или гигантов. Но гораздомалорослы; азнатные вельможы (таргум Онкелоса, всякое время; не для крепкого племени обозначения переводы Симмаха и арабский) и 3) правильнее будет видеть Господь, что создал людях, в исполинах, неи восскорбел в сердце 6. существ (падшие ангелы, прельщенные красотой земле, своей и доставляла только св. и раскаялся в проклята была земля, не давала им силы только людей, отличавшихся потому что этих первобытных человека на женщин) (Филон Александрийский, необыкновенной физической силой и ростом, сколько лиц, сознательно попиравших слабые Своем. и лишенные силы произведения. Поскольку потомки Каиновы, как проклятые, Иустин Философ, свт. Ириней Лионский, Афинагор, Климент Александрийский, всякую правду, и дерзких тиранов» . и как жившие на Амвросий Медиоланский. 7. Икак сыны. Господь: истреблю с лица земли человеков, собирали и ели в это время сказал проклятых. Тертуллиан, свт. земле проклятой, которых Я сотворил, от произведения земли, гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что человека до скотов, илишенные силы, то и сами были так же бессильны, как и то, чем они питались» . создал их. 8. Ной же обрел благодать пред очами Господа. Свт. Амвросий: «В то время были na земле исполины. Автор Божественного Писания 10. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. называет сынов земли исполинами не иносказательно, но обозначает этим именем 11. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. рожденных от ангелов и земных женщин, желая подчеркнуть этим громадность их тел» .

Богоявление Ною, повеление построить ковчег Быт. 6, 12 -22 12. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. 13. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. 14. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье. 17. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19. Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. 21. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. 22. И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал.

Повторное богоявление Ною, повеление взойти в ковчег Быт. 7, 1 -10 1. И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2. и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3. также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, 4. ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5. Ной сделал все, что Господь повелел ему. 6. Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. 7. И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8. И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из птиц, и из всех пресмыкающихся по земле 9. по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною. 10. Чрез семь дней воды потопа пришли на землю.

Потоп Быт. 7, 11 -24 11. В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12. и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14. Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15. и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16. и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним. 17. И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18. вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19. И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20. на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. 21. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22. все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге. 24. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Прекращение потопа, убывание воды Быт. 8, 1 -13 1. И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. 2. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. 3. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. 4. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Свт. Максим Туринский: «Голубь означает самого Господа, ибо Он крылат, показались 5. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца кроток и прост. верхи гор. Он голубь потому, что святым Своим заповедал быть, как голуби: Будьте 6. просты, как голуби (Мф 10: 16). То, что голубь - этоим окно ковчега пророк, описывая По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное Христос, говорит от Его лица возращение на вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась мне крылья, 7. и выпустил ворона, который, небо после страданий [на земле]: Кто дал бы земля от воды. как у голубя? себя голубя, и успокоился бы (Пс ли вода с лица земли, 8. Потом выпустил от. Я улетел бы чтобы видеть, сошла 54: 7). И когда Господь Христос 9. устанавливал для Церквипокоя для ногнеба слетел голубь. Понимаю тайну ибо вода но голубь не нашел места таинства, с своих и возвратился к нему в ковчег, и признаю таинство. Голубь, который ныне и он простер Церковь Христову в и принял тот была еще на поверхности всей земли; опустился наруку свою, и взял его, крещении, к- себе в же, ковчег. что тогда, во время потопа, вылетел из Ноева ковчега. Тогда он сообщил Ною о спасении, принеся семь дней других и опять же явился как знамение вечного Божества. 10. И помедлил ещеему ветку оливы; теперь выпустил голубя из ковчега. Тогда он принес весть нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у 11. Голубь возвратился к о мире в клюве, теперь же принес сам мир Христов, сойдя на Его него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. тело» . 12. Он помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. 13. Шестьсот первого года к первому дню первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.

Выход из ковчега, принесение жертвы Быт. 8, 14 -22 14. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла. 15. И сказал Бог Ною: 16. выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17. выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и Св. Иустин Философ: «Христос, перворожденный всей твари, сделался скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутсятакже началом они по земле, нового рода, возрожденного Им посредством воды и веры и Дерева, содержащего и пусть плодятся и размножаются на земле. древе, плавая по водам с семейством таинство Креста, подобно как Ной спасся на 18. И вышел Ной и сыновья придет с неба, тотчас неугасимый огонь потечет всюду Прп. Ефрем: «Когда Христос его, и жена его, и жены сынов его с ним; своим» . 19. все лицем Христовым и и все птицы, Ибо движущееся по земле, служил образом пред звери, и все гады, покроет все потоп, бывший при Ное, по родам своим, вышли из ковчега. сего неугасимого огня. Как потоп покрыл все вершины гор, так и огонь тогда покроет 20. И устроил Ной жертвеннико потопе, все» . отцы всегда обращали внимание всех Рассматривая повествование Господу; и взял из всякого скота чистого и из на святые прообразовательное значение личности Ноя. Согласно птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. их пониманию, Ной — родоначальник послепотопного человечества, вступивший в завет Богом, прообразует 21. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господьсв сердце Своем: не ходатая Нового Завета и землю за человека, потому что помышление сердца буду больше проклинатьродоначальника обоженного человечества — Иисуса Христа. При этом, по мнению святителя Амвросия Медиоланского, воды потопа, уничтожившего человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, грешное человечество, прообразуют воды Крещения, уничтожающие ото всех народов Ноев ковчег есть прообраз Церкви Христовой, в которой собраны люди грехи. Древо же как Я сделал: ковчега, по словам святого Иустина Философа, прообразует спасительное мира. Всюду земли, и лишь они спасаются от огненного погубления послепотопного древо Креста: 22. впредь во начальник нового рода» воды потопа послужили образом. Иисуса Христа, «Ной, как все потопившие собою и потопе, прообразовал лето зима, день и разлившиеся ивсе дни земли сеяние пожатва, холод и зной, собоюи неугасимого огня, ночь не прекратятся. по Втором Пришествии Христа как и общества. явившегося начальником новой Церкви Судии и Мздовоздателя. имеющего явиться

Завет Бога с Ноем и его потомками Быт. 9, 1 -7 1. И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2. да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3. все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5. Я взыщу. Ефрем Сирин: Бог «взыскивает крови и здесь, и в будущем веке. зверя, Прп. и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого Здесь взыщу также душу человека от смерть, почему повелел побивать камнями даже взыскивает, определяя убийце руки человека, от руки брата его; 6. Первая который — не употреблять в (см. : Исх. 21, (см. : Взыщетрукою человека: ибо кто прольет кровь человеческую, пищу кровь 28). Быт. 9, 4), как символ потому вола, заповедь избодет человека того кровь прольется и при конце, жизни, которую дает Сам Господь Божию; человек должен уважать, будучи, как и братья что создан по образу и которую человекв день воскресения звери возвратят пожранную ими плоть человеческую. его меньшие, душою живою. Эта заповедь должна (Быт. показать людям, насколько была 9, 5) душу человека, 7. вы Взыщу. . . от руки человека, от руки и распространяйтесь по земле, и как же плодитесь и размножайтесь, брата его отвратительнанаказание определил Богу кровожадность по отношению даже к животным. означают умножайтесь на ней. и Каину за кровь Авеля. То жесозданного и эти слова: кто Вторая заповедь — запрет проливать кровь человека, по образу Божию прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт. 9, 6). (см. : Быт. же: ибо человек создан по образу Божию (там же) — показывается, что Словами 9, 5). Третья заповедь — подобно Богу, облечен властью живить и 6), что предполагало человек, о равном воздаянии убийцам (см. : Быт. 9, мертвить» . утверждение в человеческом сообществе власти. Четвертая заповедь — плодиться и размножаться (см. : Быт. 9, 7) — запрещает препятствующие ее выполнению грехи, о нихже стыдно и говорить (Еф. 5, 12).

Радуга как знак завета Быт. 9, 8 -19 8. И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9. вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10. и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11. поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. 12. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. 14. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; 15. и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею Лопухин: «как понимать будет значение этого знамения, то мнения экзегетов здесь живою во всякой плоти; и не самое более вода потопом на истребление всякой плоти. расходятся: одни думают, Я увижу ее, с вспомню завет вечный между Богом впервые 16. И будет радуга в облаке, и что радуга и этого момента появляется только и между и что раньше ее не существовало совершенно потому, всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. что не было вовсе дождя, а земля орошалась знамение завета, и росою, как это можно предполагать на 17. И сказал Бог Ною: вот только туманомкоторый Я поставил между Мною и между основании 6 ст. 2 гл. Другие более всякою плотью, которая на земле. основательно допускают, что радуга существовала и раньше; но прежде она была совершенно безразличным небесным феном, 18. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. 19. Сии троетеперь же ей усваиваетсяних населилась вся земля. были сыновья Ноевы, и от особенное символизирующее действие» .

Грех Хама, пророчество о сыновьях Ноя Быт. 9, 20 -29 20. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21. и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. 22. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Пророчество о от вина своего шатров Иафетовых и над ним меньший сын 24. Ной проспалсяраспространении и узнал, что сделал о вселении его в шатрах его, Симовых (см. : Быт. 9, 27) исполнилось двояко. Во-первых, в том, что потомки Яфета 25. и сказал: проклят Ханаан; рабов будет он у братьев своих. 26. (индоевропейские народы) подчинили себе весь мир, а во-вторых, в том, что они Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; первыми восприняли 27. да распространит евангельское и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан Бог Иафета, благовестив, став Новым Израилем — Церковью Христовой. же будет рабом ему. 28. И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Блж. Феодорит Кирский: «Ной предсказал, что Бог вселится в селениях Симовых Три Быт. 9, 27). . . родоначальниками трех основных языково-племенных групп 29. Всех сына явились. Определенным же концом пророчество сие имело таинство (см. : же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер. древности: семитов, хамитов и Сам Бог — Слово, Единородный Сын Бога и Отца — домостроительства, когда иафетитов. В частности, народы европеоидной расы происходят от потомков Иафета: народы, населяющие страны Африки и часть Азии, воплотился и вочеловечился, и храмом Своим нарек от семени Давидова и являются потомками Хама, а народы, ибо от Сима. Азию род Давид и Авраам» . Авраамова восприятую плоть: населяющие вели и Американский континент, являются потомками Сима.

Быт. 10 гл. Родословие сынов Ноя 17. Евей, Аркей, Синей, 1. Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. 2. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. 3. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. 4. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. 5. От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих. 6. Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. 7. Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан. 8. Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. 10. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. 11. Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. 12. И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий. 13. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, 14. Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим. 15. От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, 16. Иевусей, Аморей, Гергесей, 18. Арвадей, Цемарей и Химарей. В последствии племена Ханаанские рассеялись. 19. И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Садому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши. 20. Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их. 21. Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. 22. Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам. 23. Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. 24. Арфаксад родил Салу, Сала родил Евера. 25. У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан. 26. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, 27. Гадорама, Узала, Диклу, 28. Овала, Авимаила, Шеву, 29. Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана. 30. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной. 31. Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их. 32. Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.

Построение Вавилонской башни Быт. 11, 1 -9 1. На всей земле был один язык и одно наречие. 2. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3. И сказали другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. 5. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7. Смешениеже и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. сойдем языков - это есть внутреннее непонимание человека человеком. Не потому, Прп. Ефрем: «Для чего просто люди в силу и город, когда некого было им 8. И что язык стал. Господь оттуда по всей земле; своей греховности истроить город. рассеял их непонятен -созидают укрепленныйони перестали эгоистичности перестали друга имя: Вавилон, ибо там должен Господь что данприказываешь страшиться? понимать. С какой восходящий до небес, когда ты им земли, и 9. Посему дано ему Для чего им столп, стати я смешалделать то, язык всейбыл мне? Хочу взять не этот, а не будет более потопа? Говорят, прежде нежели непреложный завет, что другой кирпич! То есть взаимная распря, ненависть оттуда рассеял их Господь по всей земле. рассеемся по лицу всей земли (Быт. 11, 4). Кому же рассеять их, когда, кроме них, никого не было? Но из сказанного ими: сделаем себе имя (там же) — открывается, что строить возгордившихся потомков гордость и высокомерие, и строение их Наказанием для город и столп побудили их Ноя стало рассеяние их по лицу всей земли прекращено возникшим между ними разделением» . и, как следствие, — распадение единого общечеловеческого языка

Образ Вавилонско башни несомненно, обнаруживает параллели с месопотамской традицией храмового строительства. Храмы Месопотамии (зиккураты) представляли собой ступенчатые сооружения из нескольких террас, расположенных одна над другой (их число могло достигать 7), на верхней террасе находилось святилище божества

Во время активного археологического изучения Др. Месопотамии было сделано множество попыток найти т. н. «прообраз» Вавилонской башни в одном из раскопанных зиккуратов, наиболее обоснованным можно считать предположение о вавилонском храме Мардука, который имел шумерское название «e-temen-an-ki» - храм краеугольного камня неба и земли

Родословие Сима Быт. 11, 10 -26 Ветхозаветные праотцы Кол-во лет до рождения сыновей Кол-во лет после рождения сыновей Сим 100 500 Арфаксад 35 403 Сала 30 403 Евер 34 430 Фалек 30 209 Рагав 32 207 Серух 30 200 Нахор 29 119 Фарра 70 135 Авраам, Нахор, Аран Слово «еврей» происходит от имени патриарха «Евер» , которое упоминается в родословии Сима. Евреи как народ появляются на исторической арене примерно за 1900 лет до Рождества Христова.

Домашнее задание Прочитать следующие главы: 12 - 50 гл. кн. Бытия – патриарх Авраам, период ветхозаветных патриархов

Скачать презентацию Лекция 5 Период ветхозаветных праотцев Быт 4

5 Ветхий Завет.pptx

Количество слайдов: 19