Лекция 5 ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА Э Гуссерль М Шелер

Лекция 5. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА (Э. Гуссерль, М. Шелер, М. Мерло-Понти, А. Шюц, Р. Ингарден) Вопросы: 1. Фр. Брентано. Интенционализм как методологический принцип. 2. Феноменологическая школа. 3. Феноменология Э. Гуссерля. Литература: • Бохенский Ю. М. Современная европейская философия. - М. : Научный мир, 2000. • Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебник. - М. : Высш. шк. , 2001. • Современная западная философия: Словарь / Сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. - 2 -е изд. - М. : ТОН – Остожье, 1998 (3 -е изд. - 2009). • История философии: Запад – Россия – Восток. - В 4 кн. - Кн. 4. Философия XX в. - М. , 1999. • Реале Дж. , Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - В 4 т. - Т. 4. От романтизма до наших дней. - СПб. , 1997. • Современная западная философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. Т. Г. Румянцевой. - Мн. : Высшая школа, 2000. С. 83– 95 (2 -е изд. - 2009).

Вопрос 1. Фр. Брентано. Интенционализм как методологический принцип • • Философ и психолог Франц Клеменс Гоноратус Герман Брентано (Brentano) (1838– 1917) – основоположник австрийской философской традиции, развивавшейся во многом в оппонировании идеям и стилю немецкой трансцендентально-критической философии; провозвестник феноменологии и некоторых идей аналитической философии. Изучал философию и теологию, некоторое время прожил у доминиканцев в Граце, после чего - посвящен в священнический сан в 1864 г. В 1866 г. он стал приват-доцентом философии в Вюрцбурге, в 1873 г. был выбран там же профессором, но сразу же подал в отставку; отказался в 1880 г. от кафедры ординарного профессора философии в Вене, которую занимал с 1874 г. , и продолжал читать лекции в том же Университете в качестве приват-доцента. Философские воззрения основываются отчасти на учении Аристотеля и его средневековых толкователей, отчасти на новейшей английской психологии. Важнейшие сочинения: «Die Psychologie des Aristoteles» (Майнц, 1867), «Psychologie vom empirischen Standpunkte» ( «Психология с эмпирической точки зрения» , Т. 1, Лейпциг, 1874). Утверждал, что «истинный метод философии не отличается от метода естественных наук» . Взгляды на научную философию оказали громадное влияние на позднейших немецких философов, таких, как А. Мейнонг и Э. Гуссерль, а также - на логический позитивизм. Считал, что в психологии нельзя рассматривать изолированные реакции; невозможно путем механических измерений дать ответ о природе психических процессов. Он заложил предпосылки развития гештальтпсихологии в целом.

Вопрос 1. Фр. Брентано. Интенционализм как методологический принцип • • Э. Гуссерль признавал, что именно лекции Ф. Брентано помогли ему сделать философию уделом своей жизни. В историю философии Ф. Брентано вошел как разработчик методологического принципа – интенционализма, который сам Брентано считал поворотным пунктом всей философии в Европе. Интенциональность (лат. , intentio – стремление): в феноменологии – первичная смыслообразующая устремленность сознания к миру; смыслоформирующее отношение сознания к предмету; предметная интерпретация ощущений. Термин «интенциональность» , широко распространенный в средневековой схоластике, в современную философию ввел именно Ф. Брентано; в его философском опыте интенциональность понимается как имманентная предметность и критерий различения психических и физических феноменов. Понятие «интенциональность» становится ключевым также и в философии Э. Гуссерля: здесь, это - акт придания смысла (значения) предмету при постоянной возможности различения предмета и смысла. Интенциональность – структура переживания, фундаментальное свойство переживания быть «сознанием о. . . » . Э. Гуссерль считал , что сознание направлено на предмет, но оно не направлено на значение предмета или переживание смысла предмета (переживание смысла предмета и есть направленность сознания, понятая в феноменологическом смысле слова).

Вопрос 1. Фр. Брентано. Интенционализм как методологический принцип • Интенционализм как методологический принцип: Ф. Брентано утверждал: 1) всякий психический акт является осознанным; сознание о нем дано в нем самом; 2) всякий, даже самый простой психический акт обладает двойным - первичным и вторичным - объектом; 3) сознание всегда интенционально, направлено на объект; 4) психический акт является осознанием предмета трояким образом - он представляет, познает и чувствует; 5) в совокупности своих отношений психический акт является предметом как своего самопредставления, так и своего самопознания и самочувствования; 6) не только само-представление представляет, но и самопознание и представляет, и познает, а самочувствование и представляет, и познает, и чувствует. • В поздний период Ф. Брентано изменил статус первичного объекта психологического акта, отказав ему не только в реальном, но и в интенциональном бытии (имеет место не мыслимое, а мыслящее, т. е. акт мышления). • На базе данных методологических установок европейская философия, по убеждению Ф. Брентано, способна начать новую эру своего существования, после завершения трех предшествующих кругов ее развития: Древности, Средних веков и Нового времени. • Ретроспективный взгляд в конце XX в. позволяет со значительной долей вероятности констатировать, что задуманный Ф. Брентано проект в целом удалось осуществить.

Вопрос 2. Феноменологическая школа (Э. Гуссерль, М. Шелер, М. Мерло-Понти, А. Шюц, Р. Ингарден) • • • феноменология – одно из главных направлений в философии 20 в. Основатель направления – Э. Гуссерль, непосредственные предшественники – Ф. Брентано и К. Штумпф. Исходный пункт Ф. – книга Ф. Брентано «Психология с эмпирической точки зрения» (1874) и книга Э. Гуссерля «Логические исследования» , тт. I, II (1900– 1901); ядро Ф. – идея интенциональности. Ф. – не замкнутая философская школа, но широкое философское движение, в котором уже в ранний период возникают тенденции, несводимые к философии Э. Гуссерля, – учения М. Шелера и М. Хайдеггера; работы мюнхенской группы феноменологов (И. Дауберт, А. Райнах, А. Пфендер и др. ), которая, в свою очередь, обнаруживает близость к аналитической философии и традиционной метафизике (Д. фон Гильдебранд, И. Зайферт и др. ). Эволюцию Ф. характеризует применение феноменологического метода в психологии и психиатрии, этике и эстетике, праве и социологии, философии религии, онтологии, философии математики и естествознания, истории и метафизике; влияние на экзистенциализм, персонализм, герменевтику и др. философские течения 20 в. К основным периодическим и непериодическим изданиям можно отнести: собр. соч. Э. Гуссерля – Husserliana (к наст. времени 36 тт. ); собр. соч. М. Хайдеггера (к наст. времени более 80 тт. ); Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung (1913– 1930); Philosophy and phenomenological research (с 1940); Phänomenologische Forschungen (с 1975); Phenomenologica (с 1958, более 130 тт. ); Journal of British Society for Phenomenology (с 1970); Analecta Husserliana (с 1971, более 70 тт. ); Phenomenological Inquiry (с 1976); Husserl Studies (с 1984); Heidegger Studies (с 1985).

Вопрос 2. Феноменологическая школа (Э. Гуссерль, М. Шелер, М. Мерло-Понти, А. Шюц, Р. Ингарден) • • Исходный пункт Ф. как философского учения – интенциональная жизнь сознания (Э. Гуссерль), бытие личности (М. Шелер), фундаментальные структуры человеческого существования (М. Хайдеггер), человеческая реальность (Ж. -П. Сартр), – доступ к ним и возможность их описания укоренены в самом сознании и человеческом бытии. Феноменологический метод является принципиально дескриптивным, ему свойственно отстранение от любых предпосылок, которые не реализуются в опыте. В основе феноменологического метода - «эпохе» (иначе, «феноменологическая редукция» ) – заключение в скобки всех допущений относительно существования предметов внешнего опыта и «трансцендентальная редукция» – заключение в скобки своего собственного сознания как психологической реальности. Основная идея Ф. – неразрывность и, в то же время, нередуцируемость, взаимная несводимость друг к другу сознания, человеческого бытия, личности, с одной стороны, и предметного мира, психофизической природы, социума, духовной культуры – с другой стороны.

Вопрос 2. Феноменологическая школа (Э. Гуссерль, М. Шелер, М. Мерло-Понти, А. Шюц, Р. Ингарден) • • Гуссерлевский лозунг «К самим вещам!» ориентирует на отстранение от причинных и функциональных связей между сознанием и предметным миром, а также от их диалектикомистического взаимопревращения. У Э. Гуссерля взаимная несводимость сознания и мира выражается в различии трех видов связей: а) между познаваемыми в науке вещами (вопрос о существовании внешнего мира объявляется метафизическим); б) между переживаниями познающего сознания; в) между логическими связями теории. У М. Хайдеггера идея несводимости выражена в «онтологической дифференции» – различии бытия и сущего, у Ж. -П. Сартра – в различии «в-себе-бытия» и «для-себябытия» ; у М. Мерло-Понти – «невидимого» и «видимого» , поскольку невозможно представить себя просто кусочком мира и исключительно объектом биологических, психологических и социологических исследований. В послегуссерлевской Ф. приоритет отдан проблеме неразрывности человеческого бытия и мира. У М. Хайдеггера само человеческое бытие как «бытие-в-мире» есть неразрывность мира и человека, поэтому проблема сознания отходит на второй план – речь идет не о многообразии феноменов сознания, но о единственном, фундаментальном феномене – человеческом «здесь-бытии» (Dasein). Для М. Мерло-Понти источник смысла – в человеческом одушевленном теле и поле восприятия, «между» сознанием и миром.

Вопрос 2. Феноменологическая школа (Э. Гуссерль, М. Шелер, М. Мерло-Понти, А. Шюц, Р. Ингарден) • • Ф. объединяет противопоставляемые «истины в себе» (идеальные, вневременные предметы) и абсолютный временной поток сознания; рефлексию и время; время и бытие. Поток сознания и идеальный предмет – два полюса феноменологической сферы. Время рассматривается в Ф. не как объективное время (существование которого, как и объективного пространства, не отрицается), но как временность, темпоральность самого сознания и прежде всего первичных модусов – восприятия, памяти, фантазии (Э. Гуссерль), человеческого бытия (М. Хайдеггер), человеческой реальности (Ж. -П. Сартр), субъективности (М. Мерло-Понти). Время как «сеть интенциональностей» есть средоточие сознания и человеческого бытия и основное средство его описания. При этом в Ф. следует различать две тенденции в понимании времени: (1) время как синтез внутренних фаз переживания, как «интенциональная линия» , пронизывающая и объединяющая поток феноменов (Э. Гуссерль), базисная структура которой: (а) «теперь-точка» (первоначальное впечатление), (б) ретенция, т. е. первичное удержание этой «теперь-точки» и, соответственно, цепочка ретенций; (в) протенция, т. е. первичное ожидание, или предвосхищение, конституирующее «то, что приходит» . При этом, темпоральность, временность – основа единства сознания (2) время человеческого бытия как чистая экстатичность (от «экстаз» - восхищение), как изначальное «вне-себя» , «в себе самом» и «для себя самого» (М. Хайдеггер). Темпоральность здесь раскрывается в трех модусах: «уже-быть-в» (прошлое), «быть при» (настоящее) и «быть-впереди-себя» (будущее). Именно будущее как предстоящее, как возможность, которая для человеческого бытия никогда не становится действительностью (смерть), есть возможность экзистенциального времени, объединяющего настоящее, прошлое и будущее.

Вопрос 2. Феноменологическая школа (Э. Гуссерль, М. Шелер, М. Мерло-Понти, А. Шюц, Р. Ингарден) • • Принципиальным для Ф. является разработка онтологического понимания истины. Э. Гуссерль называет истиной, во-первых, как определенность бытия, т. е. единство значений, существующее независимо от того, усматривает ли его кто-то или нет, так и само бытие – «предмет, свершающий истину» ; во-вторых, истина – это структура акта сознания, которая создает возможность усмотрения положения дел именно таким, каким оно есть, т. е. возможность тождества (адеквации) мыслимого и созерцаемого; очевидность как критерий истины является не особым чувством, сопровождающим некоторые суждения, а переживанием этого совпадения. Для М. Хайдеггера истина – это не результат сравнения представлений и не соответствие представления реальной вещи; истина не является и равенством познания и предмета, одного сущего (субъекта) и другого сущего (объекта). Истина как истинное бытие, как открывающее бытие укоренена в способе бытия человека, которое характеризуется как раскрытость. У позднего М. Хайдеггера истина – несокрытость, «алетейя» ; истина как правильность представления «полностью зависит от истины как несокрытости сущего» . Хранительница истины – поэзия, являющаяся сущностью искусства. Истина, по существу, тождественна бытию; история бытия – это история его забвения, история истины – это история ее гносеологизации. При этом, исходный пункт обращения Ф. проблемам обоснования научного познания – тезис Ф. Брентано о том, что истинный метод философии не отличается от метода естественных наук. Но речь здесь идет не о принятии позитивистской методологии, а об отказе от деления наук на спекулятивные и точные, а также речь идет о превращении философии в строгую науку, основанную на опыте. Если естествознание – описание физических феноменов, основанное на внешнем опыте, то философия как наука о сознании - это описание психических феноменов на основе внутреннего опыта.

Вопрос 3. Феноменология Э. Гуссерля • • Эдмунд Гу ссерль (нем. Edmund Husserl, 8 апреля 1859, Просниц, Моравия (Австрия) - 26 апреля 1938, Фрайбург) - нем. философ, основатель феноменологии. Его первые публикации были посвящены проблемам основания математики ( «Философия арифметики» , 1891) и логике ( «Логические исследования» I, 1900; II, 1901). «Логические исследования» становятся первой книгой нового направления философии, открытого Гуссерлем — феноменологии. Начиная с 1901 г. , в Геттингене и Мюнхене, публикует программную статью в «Логосе» — «Философия как строгая наука» (1911) и первый том «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913). В 1916 г. он получает кафедру во Фрайбурге, которую до него занимал Риккерт. Несмотря на враждебность, которой окружил его нацистский режим, Гуссерль не эмигрировал; умер во Фрайбурге в 1938, от плеврита. Его бельгийский ученик Ван Бреда, опасаясь гитлеровского антисемитизма, перевез в Лувен библиотеку и неизданные работы Гуссерля. Разобранный архив Эдмунда Гуссерля в Лувене насчитывает сорок тысяч неизданных листов (частично стенограммы), которые публикуются в полном собрании сочинений — Гуссерлиане.

Вопрос 3. Феноменология Э. Гуссерля • • Лейтмотив философии Г. – абсолютные принципы и нормы разума, лежащие в основе научного познания, практики и человеческой культуры в целом. Продолжая традицию платонизма, Г. ставит новый вопрос – о сущностном различии между постижением единичных и общих, или идеальных, предметов (включая принципы и нормы), которые не сводятся к сумме или сходству индивидуальных. Феноменологическое описание двух основных типов постигающего сознания – фундаментальная тема гуссерлевского учения о сознании. Основная цель феноменологического метода – достигнуть строгого разграничения и строгой коррелятивности актов сознания, предмета в определенной смысловой данности и являющегося предмета как такового. Это базисное феноменологическое различие можно сравнить с различием между лучом света (сознание), освещенностью предмета (его данность) и самим освещаемым предметом. Последний при этом не обязательно должен быть реальным; различие между предметом и определенной его данностью сохраняется и в отношении воображаемого, вспоминаемого и т. п. предметов. Основная стратегия феноменологии Г. – ограничить сферу актов сознания связями переживаний, в которых проявляет себя предметное, но которые не содержат в себе ни реально-материального бытия, ни к. -л. схематизма, навязываемого предметам. В противовес господствовавшему в немецкой философии неокантианству, Г. выдвигает лозунг «К самим вещам!» ; парадигмой феноменологических исследований становится не конструирование предметности, но путь к истине «самих предметов» и конституирование предметного смысла. Философия Г. представляет собой обширную исследовательскую программу, различные направления которой предусматривают возвращение к исходным началам опыта и рефлексии.

Вопрос 3. Феноменология Э. Гуссерля • Философия Г. явилась исходным пунктом феноменологического движения, оказала большое влияние на формирование экзистенциализма, персонализма, феноменологической социологии. Влияние испытали также неотомизм, структурализм и постструктурализм, некоторые школы в психологии, психиатрии, литературоведении, методологии науки. Среди непосредственных учеников Г. – М. Хайдеггер, Э. Финк, Л. Ландгребе, Р. Ингарден, Э. Левинас, А. Койре, Я. Паточка, Г. Г. Шпет и др. В рус. философии рецепция идей Э. Гуссерля относится к началу 20 в. Наиболее заметное влияние его идеи оказали на Н. О. Лосского, Б. В. Яковенко, Г. Г. Шпета, А. Ф. Лосева.