Лекция 4 Грехопадение человека Изгнание из рая

Скачать презентацию Лекция 4 Грехопадение человека Изгнание из рая

4 Ветхий Завет.pptx

Количество слайдов: 17

Лекция 4. Грехопадение человека. Изгнание из рая.

Основные типы толкования повествования о Грехопадении • • 1. Абстрактно-аллегорическое толкование - Библия говорит о том, что совершается всегда; история Адама — это лишь аллегория, означающая постоянное отпадение людей от Бога. Это не реальная история, а иносказание. Первым, кто высказал подобное был Филон Александрийский (I в. н. э. ). Он рассматривал сказание 3 главы Бытия как образ борьбы разума (Адам) с чувством (Ева). Филоновский аллегоризм оказал большое влияние на ранних Отцов Церкви, которые в той или иной степени отождествляли библейские образы с различными абстрактными понятиями. В. Н. Лосский: «Сказания Бытия развертываются по некой архаической логике, не отделяющей конкретного от абстрактного, образа от идеи, символа от реальности» . Такое понимание ценно тем, что заставляет искать смысловое значение библейского рассказа, скрытое за его эпической формой. Но мы не можем настолько обескровливать Писание, и превращать его в некое подобие аллегорий. И Моисей, и ап. Павел говорят о Грехопадении именно как о событии. Грехопадение человека, описанное в 3 гл. кн. Бытия исторично, хотя сама эта историчность далека от принципов античной или современной историографии.

• • • 2. Натуралистическое и буквалистическое толкование – историчность библейского Пролога носит такой же характер, что и историчность книг Судей или Царств. Адам был таким же человеком, как любой другой, только первым по счету. Он жил в саду, который Бог вырастил в Месопотамии, и после ослушания был изгнан за пределы рая. Греховность и смертность отныне стали передаваться по наследству, и все потомки Адама несут ответственность и наказание за его преступление. В древности к такому толкованию склонялись учители Антиохийской школы и некоторые латинские теологи. Ориген: «Кто настолько глуп, чтобы подумать, будто Бог по подобию человеказемледельца насадил рай в Эдеме на востоке? . . И если говорится, что Бог вечером ходил по раю, Адам же спрятался под деревом, то я думаю, никто не сомневается, что этот рассказ образно указывает на некоторые тайны» . Когда речь идет о временах доисторических, Откровение облекается в символы. Поэтому как невозможно натуралистически толковать видения пр. Исайи или Иезекииля, так и сказания Пролога было бы неверно понимать буквально. Прот. С. Булгаков: «Нет никакой необходимости приписывать им исторический характер в том смысле, как он свойственен событиям эмпирической жизни этого мира. . . Сказание III главы Бытия о грехопадении хотя и есть история, но именно как метаистория, и оно есть в таком качестве миф, который больше и значительней в своих обобщенных символических образах, нежели вся эмпирическая история» . Данное толкование не может объяснить причину грехопадения человечества. Как два обыкновенных человека могли извратить всю вселенную? Почему вина первого человека пала на всех его потомков?

• 3. «Александрийское» толкование - «александрийцы» пытались объяснить как и почему вина первого человека пала на всех его потомков? Для этого они бесконечно расширили понятие «Адам» . Он стал для них мистическим средоточием совершенного и гармоничного космоса, созданного Богом мгновенно. Падение вселенского Адама раздробило мирозданье и подчинило его законам грубой материи. «Александрийская» концепция была намечена у Климента, Оригена и св. Григория Нисского. В новое время она получила развитие в трудах таких выдающихся русских мыслителей, как Булгаков и Бердяев. • Избегая крайностей как филоновского аллегоризма, так и натурализма, данное толкование видит в Падении реальное (хотя и метаисторическое) событие. Придает и грехопадению и боговоплощению космический смысл. • Но «Адам» «александрийской» концепции очень мало похож на человека и даже на человечество ; это вселенское существо, которое лишь с большими натяжками можно отождествить с Адамом Библии.

Природа первозданного Адама • Прп. Ефрем Сирин: «Когда Бог творил человека, Он не соделал его смертным, но не создал и бессмертным, чтобы сам Адам, соблюдением или преступлением заповеди, от одного из двух дерев приобрел бы себе то, чего захотел. Хотя по благости Бог все дал прародителям, но бессмертную жизнь, которая приобреталась вкушением плодов древа жизни, восхотел даровать им по правде. Потому дал им лишь заповедь, и она не была так велика, не могла равняться преизбыточествующей награде, уготованной им. • Св. Ириней Лионский: «Сотворенный Богом человек Адам обитал в потенциальном бессмертии» . • То есть Адам был ни необходимо смертным, ни необходимо бессмертным. Его восприимчивая, богатая возможностями природа могла непрестанно питаться благодатью и настолько преображаться ею, что смерть не была в состоянии подчинить себе его Богоданную природу. Благодать Божия, которой питался Адам, - это и есть древо жизни, которое постоянно давало ему возможность потенциального бессмертия.

Назначение человека Человек должен был привести весь мир к Богу. Не имея в своей природе греха, человек, как нравственное существо, должен был совершенствоваться (по выражению блж. Августина), «восходя от возможности не грешить к невозможности грешить» . • Прп. Максим Исповедник: «Первый человек призван воссоединить в себе всю совокупность тварного бытия. Он должен был одновременно достигнуть совершенного соединения с Богом и таким образом сообщить состояние обожения всей твари. Ему нужно было прежде всего в своей собственной природе преодолеть разделение на два пола путем бесстрастной жизни по первообразу Божественному. После этого он должен был соединить рай со всей землей, то есть нося постоянно рай в себе и в силу постоянного общения с Богом, он должен был превратить в рай всю землю. Затем ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, но и для тела, соединив землю и небо, т. е. весь чувственный мир, Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познанию духов Ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир сверхчувственный и чувственный. И, наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью всего себя Ему отдать в порыве любви и вручить Ему всю вселенную, соединенную в его существе человека. Тогда Сам Бог, со своей стороны, отдал бы Себя всего человеку, который по этому дару, т. е. по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе» . • В. Н. Лосский: «человек является ипостасью земного космоса, а земная природа является продолжением телесности человека» . • •

Грехопадение Адама и Евы Быт. 3, 1 -8 1. Блж Августин: «листьями смоковницы, может быть, создал Господь Бог. И сказал Змей был хитрее всех зверей полевых, которых первыми, попавшимися им при их смущении, они покрыли срамные члены, которые хотя и прежде были такими змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? же Лопухин: «Природа этогосрамными. Они загадочна: по некоторым своим признакам, были змия довольно мы можем есть, 2. Прп. членами, но не «Змийплоды с деревпочувствовали новое движение в своей И сказала по самому своему имени, по принадлежности к животному виду, по жена змею: был хитрее бессловесных животных, которыми управлял Ефрем Сирин: Медиоланский: «Причиной зависти стала красота человека, напр. , Свт. Амвросий неповинующейся плоти, как бы прямое возмездие за свое неповиновение. Ибо, найдя Свт. Амвросий Медиоланский: «Дьявол замыслил сначала приступить не к Адаму, но 3. человек, плодовхитрости идозволил сатане послатьнаказанию -Адаму какого-либо только но если дерева, которое среди рая, степень, Бог, не ешьте их и не Прп. Ефрем удовольствие отличающей его и превосходилсам дьявол, Не кна негопервому он подступил, сердцем наложенному сказал на какой ползания по душа поселенного Сирин: «Бог нев похитростьюсвободе и отвергнув служение Богу, земле превратное опутать Адамасобственной ту Адаму для того к сумел ее удержать, попытаться в раю. Посколькучерез жену. получив благодать, не поставлены звери, Ангела, или не следует отсюда, не. Библии обыкновенным, она человека» . праха, прикасайтесь. Серафима, или Херувима. Не дозволил быластепенипои самомузмием, но то к ним, чтобы вам в он возвышался до будучи соблюдать он, несомненно, представляетсячтотой, которая также сатане собственной воле он преисполнился повиновения со умереть. лишилась прежнего зависти к человеку за то, что Так какестественным прийти к принявшему небесную заповедь, но к стороны тела. тот, наученасотворен из заповедь Адаму в Едемскийипризнаков, как-то: дар речи, осведомленность как приступал он 4. неоставила высочайшегоне написано, не смогла удержать под своейсуществовании к Ипоселился других сад внет, не человеческом или божественном, в волей. Он говорил сказал змей жене: Господа, то что целый ряд в раю был образе умрете, Бог говорил к женщине, но что низшего Богом, но мужем. Ибоизбран. Ибо видел дьявол, что сам он, обладающий высшей «и не прикасайтесь к горе. Не-пришлимногиевкусите их, откроются глаза или лучшие ним…» в этом также коварство, а усматривают ваши, Господу никоим образом не который иметь. Адаму какие-либо тогда как бы упрек заповеди, необыкновенная хитрость комментаторытакже утверждение и 5. но знает и потому следуетмогла уже высвятости состояние, заповедикакчеловек, вы слугу и нашему на день, в полагать, что к плоть узнала о большиекак всегда к природой, пал в профанное и лишенное и женщинав подчинении себе, от мужа» . Адаму; Бог, что в Богу со стороны Евы за излишнюю суровость и трудность его звери, бегемот левиафан, добро осталась подчинении Его заповеди и глухое необычайной для естественного змия продолжительности. Богу. существования (14) будете, как боги, изнающиебы самаи природы, вуповает на животные тогда плоть могла бы иметьсущество не пришли и другие звери или вечное» . чистые, чтобы ее, если низшей зло. Ибо недовольство этим; о сколько-нибудь извинением для преступивших заповедь» . непротивоборствовать вамвысшем борьбой мы рождаемся, существе. Посему, все этопослужило это «чтобыдуху. неэтой сознательночто оновнешний мотивглаз и говорит нам дерево хорошо для пищи, и разумном имея вдля каком-то С умереть…» - случайный и приятно себе начало начала 6. Произошло разъединение не только между человеком и Богом, не только Адам после ИПрп. Ефрем Сирин: «Змий и любители споров увидела заповеди слыша, что говорить, райских Бога Свт. Августин: «дьявол, от которого как, главным ииз-за Иоанн Златоуст: дерев соблюдения жена, что Ева поставляет здесьговорит святой гордыни что между сегои Блж. Иоанн Златоуст: «Многиебывший в змие, природе противоборство ее от победу грех, даже единственным. «Из правильным пониманием этого змия, произошелдерзают плоды всехотпалили «следуя смерти и нося «Змий говорил, иивто было и человеческой личности. шипение, которое в своих что дает знание; или свойственное змию Вкусив от также членах испорченной вожделенно, природой, -но и внутри самой взяла плодов его и ела; и дала было человеком отпищу, а воспрещено вкушать плоды только одногомысль о строгости ивпотому справедливо замечает свт. Филарет, и что древа, думали уже, Прп. Ефрем: древа рассуждать так, пребывавшего там, - зло. Думать пал. отданыиз зависти совратил способность различать добро откуда он самтак Змей вкушения догадываться можно, потом им надобно получил человека, что слова принадлежали диаволу, который Писанию, преступления» . запретногоо страхе должно следствие первого увидели, обещать им мы, предвидя сшив смоковные мужу. Иоанн Адам, онпервые преступления стыд: (Премв 2. 24), собственному умышлениюи и или как говорил не затмевать ней понимал плода, искал лазейку гордыни, через которуюа подвластно человеку, ибо что своему, безумно. Чтобы никтосатана, говорить так, иэтим животным (т. е. быпрежде всего ел. змиеобману завистьюили змий по чистое чувствование будете, Прп. со стыдом имк этомууже начинала заповеди все было для этогонечего. Поэтому заповеди и Дамаскин: в «До люди позналимогвидели, что наги, и, пообещав: любви тот крайне «Когда смерти удалиться, ибо уничтожить в вполз, возбужден был диаволу удалось не только Лопухин: Еве страх смерти, свою наготу. Что испросил Ефрем «Ева, предавшись пожеланиючто накак удобным сшили смоковныеее себе И его начальником и слово очей стыд? наги, дарначало гордости это, недавно столько или змием)над узнали. Богом что этотводах. Даже змейночто Бог Ефрем: Потому сказано: начало греха - вело человеку мудрости, змию на был 7. одежды, стали. Сирин: «искусительноеданнойнеони, землевожделев быть богом, время» . ИПрп. поставилглаза у рассуждалииспросил такоезаповедьгрех искушаемых, если иоткрылись прикрыватьсатанавоспользовалсясвоих и. Этовреакция нравственного благоговения к Богу-Законодателю» . и орудием» » . как боги. дар слова, них обоих, о всем, Бога познания и высокого могущества (как гордость. и еще: слова доказывая Прп. искуситель обращает внимание на самую дать во. ИДавшего ее, которой бы обыкновенным пробудитьвнутренний разлад, на некое нарушение жизненного порядка. в ней честолюбивые помыслы широкого бы чувства воспрещалось искусителюудаление наречением змий, только вкушать плоды плодптицам, желание. кот мужа нему, а и привязан человеку и не служило собственноедаже бессловесным животным, листья, инаей имен, строго ончащевсем совершился и вкушаетприближаться своими и он обещалдушекне срывает дал других животных приближался нему и к оставалось запрещенный древа, но их и руководствомее, какие говоря, уже зверям, и процесс мысленного падения; своего, боги), то всделали себе опоясания. человека от Господа» . тайно Если бы и не пришел воззрения Поэтому-то родоначальник зла приятными движениями как Бога, ходящего в на древо, чтобы. Хотя в пленились потом сверх предостерегал беседовал ввело бы их в время они не преступном 8. тем, чтодает голос Господа быих отсвоей удостоился еще и пророческого дара. Как Ипонял, что Богмужу, который также он с ним. раю во борьбу. прохлады дня; и услышали это греховное настроение искуситель, то этой высокой мудрости обнаружилось вовне, выразилосьпрародители только, чтобы и само древо красотой вкушает… Она поспешила вкусить прежде. Еву тот, чтобыизвиненияискусителю склоняет. Боганежели о злейший взор» . от ичто дал жена «Не потому них Блж. Адам и помощь в совете змия, дерева обратить впечатление Свт. Августин: внушил через него уотбылпрародителямдеревьями видели до мужа, ктокрасотой его, аот лица Господапророчество им на змия, видеть, ибоим деянии. дьявол и «Открылисьтакоенашим непосредственноеглаза: повелительницей Тут стать его вкушение чудное ее главой, того, чтобы повредило и искали себе Златоуст: и изрек глазапришлоболее, не длясоделаться совет» . скрылся. Иоанн на именаглавой того, кто нообоих: открыло советнегоони рая. самого между жене, мог не знать, хорошо, раньше отчто худо? Если мы узреть различие между благом, В этом последнем, так вкушения. а «Бог ходит? чтобыдопустим этожелание» . чувства. понарушения данной от это вкушение служило выражением Ему? будет!), божеству старее того, они видели, раздражающе повлиявшее на все ееявиться то произнесем хулу запрещенного древа, но Неужели и ноги припишемпреслушания которого лишились, и Свт. Иоанн: Нокого должна была принимать повеления, не. Иявнымигрехом, состоявшим в не будем под этим разуметь собственное (чего да Блж. Августин: «дьявол не Поэтому и падших людей, не знал, что преступление естьи Лопухин: кем а. Какэту давалони лишились будет! Что жеакте грехопадения Евы на Создателя. моложе вину заповедь тому, кто облекавшей ихсвою превосходнее Он смог бы обольстить человека названо древом познания злом, пред «Страх. Нет, не ходит Бог, - да непотом в утратившихсталаневинность в котороезабольной человечеству. то дерево. Библии, значит: услышали голос впали. по совести изображенном вкусила и не славы, сделавшись само Когда же было картинно и Бога заповеди, глубоко-психологично того, высшего? ничего совершениинаходят все те запретил знал это. внешнюю форму [змея], создал это Севериан Габальский: «не. Бог трино вниманиязла» . способности, чтоуже не овладело чистоту, настолько помрачил ихпожелал возбудить человеком они думали было зло? Это не того, что обращай добра и на если бы изначала заповеди ясно делать, основательно так, напротив, онглавных типа греха, которые это чувство близости недостойными столь великой Он иумственные Поэтомуних Апостол Иоанн (1 Ин 2. 16) прежнего, хотя и не умалилась, чести. Лишившись того, вчтобы отверзлись у высшей не приобрела за преступление Бог которой мы Господа Бога, ходящего в раю? и понравилось ему услышанное: будете, как ней очи, довольство похоть плоти изначальноиначе не совсем теперь чтоот Всевидящего и Вездесущегонаготу, чтобы9. 3), ища наказывать за и скрыться собою. боимся; их в животное (человека) самовластным, было следовало бы его своем и боги» . различает, избегаем, и. Потому-то как ожидала, тогдаи Ам (приятно длямужунаивном и благодати, они повергнуть чувственную (Иер 21. 14; случилось на был радушным и из охватившего своему, стыда потомуи чтобыощущают (хорошо для пищи), похоть очестак. Змей ви глаз)их гордость Божией, какне сделалась богом, беспокойство, что принесла плодсамом деле: они наиболее близким от Него подпреступление заповедик ним ослеплении попытались скрыться листьямисоблюдение» . Господа» . убежища низвело их и что дает знание)» . преступления (вожделенно, потомупресмыкающихся» . рая» . Бога» . заповеди, награждать за ее деревьев упрашивала его» . житейская безднук человеку изот приближавшегося вполне поняли, убедила многими просьбамив какую его вкусить, хотя не написано, что почувствовали это и

Почему Бог допустил дьяволу искусить человека? • • • Чтобы сделать свободу первого человека сознательной дается райская заповедь, которая должна была упражнять волю человека через послушание к добру. Это упражнение свободы состояло в том, что человек добровольно и непринужденно выбирал жизнь в согласии с волей Божией и, произвольно избирая добродетель, был бы уже непоколебимо утвержден в добре благодатью. И опять для испытания воли человека, попускается искушение от диавола. Прп. Ефрем Сирин: «змию не воспрещалось стать ее искусителем. Ибо если Ева победила бы в кратковременной брани и в недолгой борьбе, и змий, и кто был в змие, подверглись тому наказанию, какое и понесли, то Ева и муж ее вкусили бы плодов жизни и приобрели жизнь вечную, прияв по правде то бытие, какое было им обещано; они по правде стали бы обладать всем тем, что прежде им даровалось по благости. Потому искуситель поспешил прийти, и не был удержан» . Блж. Августин: «Если спросят, почему Бог попустил подвергнуть человека искушению, хотя и предвидел, что он уступит искусителю, то я, не способный проникнуть в глубину этого совета, признаюсь, что он превышает мои силы. Насколько, однако, мне Богом предоставлено иметь разумение или дозволено говорить, мне кажется, человек не заслуживал бы большей похвалы, если бы мог жить добродетельно потому только, что никто бы не склонял его жить порочно…» .

Суд Божий над Адамом и Евой Быт. 3, 9 -19 9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? 10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. Свт. Иоанн: «Он спрашивал что ты наг? что ли ты от дерева, совершенно знал, - тебе 11. И сказал: кто сказал тебе, не потому, не елне знал - Он знал, сикоторого Я запретил но для того, есть? чтобы отношению к земле это божественное проклятие выразилось в оскудении Лопухин: «По показать Свое человеколюбие, Он снисходит к их немощи и призывает их к производительной Он мог тотчас, очередь удостоив ответом сделавшего такой 12. Адам сказал: жена, которую Ты в свою даже не сильнееот дерева, и я ел. на человеке, ееисповеданию греха. . . силы, что мне дал, она дала мне всего отзывается грех, подвергнуть Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, 13. И сказал Господь его наказанию, которое Он наперед для насущного пропитания» . и я так как обрекает его на тяжелый, упорный труд уже определил за преступление, Блж. Августин: «Следуя обыкновению гордыни, Адам не себя обвинил за то, что ела. однако Он долго терпит, медлит, вопрошает, и выслушивает ответ, и опять послушался жены, бы побуждая виновного к оправданию, чтобы, уничижил себя, что переложил спрашивает, как нозмею: за то, на жену свою вину и так хитро при открывшемся 14. И сказал Господь Бог Ева, вместочто ты чтобы это, проклят слезами и принять на себя Прп. Ефрем Сирин: «И ему прегрешении самого после такого преступления» . «Жена того, сделал и со ты пред всеми скотами и попытался обвинить в своем. Свое избежать этого Бога. Ибо он не просто кто рожден в случае, показать в силахбудешь ходить на приговора, ибо будешь есть прах во все человеколюбиеумолятьтвоем, и всякий, сказал: Блж. Августин: «никто не пред всеми зверями полевыми; ты чреве вину, мне» , но: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне. Ничто так не свойственно исходатайствовать прощения себе и мужу, не говорит, какое дала как бысне желаянаходит истину по вине тленного тела. Как говорит Соломон, эту жизнь, трудом дни жизни твоей; змий и чем убедил ее, а говорит же просто: змий прельсти мя, и ядох. обещание как желание переложить на Бога вину за любые свои прегрешения. При этом грешникам, дал ей подавляет многозаботливый 15. тленное тело отягощает душу, и эта земная храминаони ни покаяния, ни между и вражду положу Когда оба «Так как между тобою и междучто не имеют как мы видели, два истинного и открылось, женою, и между семенем твоим и гордыня проявиласьввлице змия-искусителя соединялись, после преступленияотдельных том, бы Адам согрешил и желания Прп. Ефрем Сирин: поражатьпрародители а ты будешь жалить его в пяту. из земли. А «Еслизаключаются трудыиз скорби стать взятого заповеди Лопухин: были спрошены, чтотебя в голову, захотели и человека, равным Богу, то есть ум (Прем 9: 15). В этом и семенем ее; оно будет обращается Бог к змию, но не с вопросом, а с определением оправдания, Его свободным отхотя не то все это или размышлений о том, к покаялись, умножаяне возвратили бы сумев сравняться твоей; в величии, уже существа - злой тогдажала мучительныхсебе того, чем обладали до преступления терния и волчцыдух и господства. Но и твою в беременности с Богом вотносится где бы 16. Жене сказал: тосутьестественный змий, вопрошанийодновременноболезни чужд ним умножу скорбь будешь наказания. Ибо видимому в грехе, Адам там поставлен поверженный и простертый орудию - прямо в этой жизни» . Имевшем родиться его равным заповеди, но, по ккак гдетвоему избавились бывздумал выставлять себя над же, как от Свт. Ириней Лионский: мере, влечение твое, от проклятий, об вопрос, а кто Богу» . «с этого времени проповедовалось какие изречены земле обоим: к змию, крайней было место покаянию, непосредственно, к диаволу тобою. и им. рождать детей; и мужу добыть пропитание он будет господствовать покаянию, к как для и чтобы они Конечно, «Подпо подобию-Адамову, ним оиголоса жены твоей и суда» . дерева, опотомство и Бог деятелю, брачных отношений прямо мужемзмея» , то есть осемени, о. Я замедлил что в ближайшем, того, аналогии… По мнению большинства а жены Девы семенем змия тытому изречен междуприговоросозналиустанавливавшая невидимому Лопухин: «Новая черта опосредовано «блюдущем главу иженой, взаимную вину, буквальном смысле разумеется котором Лопухин: 17. Адаму же сказал: за то, прийти послушал путем ел от когда «рождение е. от него, проклята. Галатам: тебя; бы скорбью повпричине Он, змия, ешь первого над особи этогоутешения будет начинаться Милосердый Судия, придет на чреве не являлось каким-либо питаться к ним, закон которыми качестве Котором сказав: не т. детейбудущиезмияземля зарода, раньше жена, потомство апостол говоритползание последней. Если и с дан- после будешь новым в-Послании квеликогостали со умолять его» . авторитетных толковников, Свт. Иоанн: естественного факт тебе, заповедал полного господства все источник преступлений, все вообще пришествия в некоторую зависимостьдеторождении имела печалью, е. жизнисама в повседневных но прежде это относится обетование в жены, составляло твоей; только помощницы природное свойство; скорбях и печалях при от него, то теперь, от чудом, всечтобывременичеловечество, ведет исконную и свойство не имело никакого нее во ат. днидо ты мужа, ставилась семени, к которомуожесточенную войну; но (Гал особенноготого, как - теперь означаети послании, символом унижения и презрения по постоянное яснеепроизрастит она доказала «в каком ты символизируется Богсоздал дальнейшем, напоминание о том, томвеликэтой аналогииместе? » , нопришла полнота Свт. Амвросий: «Где ты? - в как становится говоря: когда же «в каком Я после определенном жена путем неуменье и преслушание… Вначале 18. 3: 19), а ещезначения, перваясмыслеоно жене этот грехпользоватьсятравою; потомство терния и волчцы показываетже тебе; будешь питаться полевою свободой, ты времени, будешь и хлеб, по чувству отвращения чада носителю. Вдействие подже к жены контроль мужа. тебя равночестною мужуестьупрек. Отдуху, не благ, отодного землю, из последняя которые от диаволу эта которой ты положении? » . Это т. е. послалхотел, доколеты, возвратишься в сблаженства, от какой 19. змия-искусителя, не вопрос, диаволачтобыродившегосяверховный(Гал 4: 4)» . Писания в определенным законом его а. Сына Своего, приложении на языке ним достоинства, во поте лица твоего Бог к поставляет еекаких будучи какого Священного метафора ты и «порождениями ехидны» , вся история дохристианского мира, прямо всем имела общение с ним, и как мужу, такто «плевелами на Божьей и отверг жизнь именуются токакое ничтожество ты пал! - вот что говорит Бог. всеми то в благодати ииллюстрацией этого сатаны, уже низринутого с неба ниве» , самым как Лучшей в в прах возвратишься. взят, ибо прахуказывает на унижениеслужити тебе вверил власть над. Тытем тварями. Но бы обреченного «сынами погребен униженно-рабским положением женщины. из-за тогопохоронен смертью, погибели, грехом. Где твоя должно, совесть? Страхи тебя воспользовалась земле, питаясь диавола» » . вечную и чтоже древнего Востока поравночестием как чистая за это подчиняю И особенности ты непресмыкаться с егопротивления, здесь людскими пороками твой злодеяниями, прямыми следствиями его же коварных внушений» . выдает христианстве женемужу» . укрыться - твою отнятые у ее права» . только лишь втвою вину, стараниеснова возвращеныпреступность» .

«кожанные ризы…» 1) обозначение смертности, в которую облекся человек как во вторую природу после падения. Свт. Мефодий Олимпийский: «Бог сшил ризы кожаные, как бы одевая человека в смертность» . Свт. Григорий Нисский: «смертность, взятая от природы существ неразумных, была божественным домостроительством наброшена на природу, сотворенную для бессмертия» . Человек больше не имеет в себе жизни как внутренне присущего качества, которым он обладал прежде. В его жизни больше нет благодати. Существующей собственно оказывается смерть: жизнь перерождается в выживание. С запретным плодом в человеке открывается источник смерти. Преп. Максим Исповедник: «смерть живет все это время, соделав нас своей пищей, а мы истинно никогда не живем, поскольку всегда через тление пожираемы смертью» , поэтому «завершение этой жизни не смерть, а избавление от смерти» . Свт. Григорий Богослов: «человек вкусил преждевременно сладкого плода, и облекся в кожаные ризы – тяжелую плоть, и стал трупоносцем, потому что смертию Христос положил пределы греху» . • 2) облечением в неразумную природу, с приобщением к жизни бессловесного естества и усвоением его качеств Свт. Григорий Нисский: «слово кожа указывает мне на формы естеств бессловесных, в которые мы облеклись, познав страсти. Это то, что человек получил в придачу от неразумного естества: половое общение, зачатие, рождение, нечистота, кормление грудью, принятие и извержение пищи, постепенное взросление, старость, болезни и смерть» . Св. Григорий Богослов: «человек забыл данную ему заповедь, и побежден горьким вкушением: тогда чрез грех делается он изгнанником, удаляемым в одно время и от древа жизни, и из рая, и от Бога; облекается в кожаные ризы (может быть в грубейшую, смертную и противоборствующую плоть)» . • Преп. Анастасий Синаит понимал «кожанные ризы» как настоящую плоть, он считал, что Адам стал вещественным и тленным только после грехопадения. •

Изгнание из рая Быт. 3, 20 -24 20. И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. 21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. 22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. Прп. Ефрем Сирин: «В словах: вкушениидрева жизни иузнали доброе и лукавое, но не Прп. Ефрем: «Адам и Ева по бысть яко един от Нас, получив вечную жизнь, они и до Прп. Ефрем: «чтобы вкусив плода с плодов древа - Бог открывает тайну Святой Чтовкушения знали они добро по опыту, о зле Бог говорит нам: «Се, Херувим отступает такое но вместемучиться в этой жизни, только слышали; после подпавшие Троицы, «древо жизни» ? Церковное песнопение не допустил, чтобы жебудете яко стали бы «Если посмеивается Адаму, напоминая сказанное змием: вкушения Прп. Ефрем: вечно райской пищи причащаюся» (стихира на Рождество Христово). То плод произошло бы отпроклятию вкусилибы прародители вкусили вместе со [своим] советом научил [уже] древа жизни, и аз плодов того дерева, которое древа жизни, тоих бессмертия), произошло противное: о добром они стали только уготовлял (для Прп. Максим Исповедник: бози, ведяще доброе и лукавое» . слышать, худое же «поскольку диавол одно из или смертный суда остался бы без исполнения, или древо есть древо двух: имделе, ибо Бог приговорнихаще деньпроклятий и облечены общения с испытывать на- их, когда будут они у отнял свободны от дал нам облечены, но овладели чтобы дать человека жизни это Сам Господь, в. Христос, славу, какой быливозможность славой» . многобожию, изрекши: оньже Который снесте от древа, отверзутся очи не было бы Таинах. Общение с Ним уже чтобы не нарушить случается грех Ним жизнибудете яко бози, очевидно соответствуют обещанию искусителя будете, в Филарет: «Слова уже животворно. Потому, неневозможно, когда смертный ими печали, которые прежде (Быт. 3: 5), постольку Свт. Святых Христовых и древо жизни не оказалось бы недействительным. Бог, как бы сии ведяще доброе и лукавое касались их» . ваши, и приговор суда, твари, и изгоняется из рая. как боги, иронизируя и поэтому Адам 3, 5), и Адама избез сомнения, имеют подыгрывая, знающие добро и зло (Быт. обличения поверившего диаволу человека упрекая, для изгнал потому, рая» . неживотворным, Бог Прп. Максим: Адаммножественном числе: бысть яко един внутреннее, так знаменование обличительное… Итак, здесь представляется от Нас» . говорит во изгоняется из рая «дабы зло не стало бессмертным» . сказать, собеседование Святой Троицы и новый торжественный Совет о судьбе падшего человека, подобный первому Совету о его сотворении» .

Что же побудило ко греху Адама и Еву? • Зависть диавола; Амвросий Медиоланский – «Причиной зависти стала красота человека, поселенного в раю. Поскольку сам дьявол, получив благодать, не сумел ее удержать, он преисполнился зависти к человеку за то, что тот, будучи сотворен из праха, поселился в раю и был избран» . • Это свободная воля и возможность ею злоупотребить. Прп. Ефрем Сирин пишет: «Искусительное слово не ввело бы в грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило их собственное желание. Если бы не пришел искуситель, то само дерево красотою своею ввело бы их в искушение. Хотя прародители искали себе извинения в совете змея, но более, нежели совет змея, повредило им собственное пожелание» .

Грех Адама и Евы гордость (стать Богом помимо Бога); неверие (не поверить Богу); богоотступничество и переход на сторону Его врага; неблагодарность Богу за все Его милости и щедроты; хула на Творца и Промыслителя, ибо они представили себе Святейшее Существо завистливым; • зависть; • кража; Затворник: «Дело вкушения, может быть, и не велико, но худо, что Свт. Феофан • поверили, не зная кому. Может быть, и это не так бы было важно, если б не те самоубийство; • страшно преступные мысли и чувства к Богу, какие, как яд, влил в них злой дух. Он человекоубийство (всего человечества); наговорил им, что Бог запретил им вкушать от древа затем, чтоб и они не • Блаженный Августин называет грехопадение Адама не принять сделались богами. Этому поверили. Но поверив так, они не могли «неизъяснимым» отступничеством, поскольку в природе человека хульных о Боге помышлений, будто Он завидует им и неблагожелательно к ним Блж. Августин: «Здесь были и гордость, потому что человек восхотел находиться во не было никакой предпосылки, даже, можно сказать, никакой относится, а приняв такие помышления, не могли миновать и некоторых недобрых власти более своей, нежели Божьей, и поругание святыни, потому что не поверил квозможности падения, и все же – его свободная личность избирает Нему чувств и своевольныхпотому что подвергнул себя смерти, и любодеяниене Богу, и человекоубийство, решений: так мы же сами возьмем то, до чего Ты зло. Личность избирает противное своей природе и желает хочешь потому что непорочность человеческой них сердце о обольщением змия, духовное, допустить нас. Так вот Он какой, засело удушивнарушена. Боге, а мы думали, противное своей природной воле! За этим следует впадение в что Он такой благой. Ну, так мы сами себя устроим наперекор Ему. Вот эти-то и татьба, потому что воспользовался запрещенным древом, и любостяжание, противоестественное состояние. мысли и чувства были страшно преступны! Они-то и означают явное отступление потому что возжелал большего, чем скольким должен был довольствоваться» . • • • от Бога и враждебное восстание против Него» .

Следствия грехопадения • • • искажается образ Божий в онтологическом аспекте (но полностью не исчез), мы видим, что человек лишается таких богоподобных черт как бессмертие и нетление. заблуждения в богопознании - начали поклоняться бесам, рабство греху и диаволу. «кожаные ризы» уподобляют человека неразумным животным, физическое, биологическое изменение – подверженость тлению Состав человеческой природы не изменился: человек по-прежнему состоит из души и тела, причем в душе выделяются высшие силы – дух, однако меняется иерархия духа, души и тела. Дух человеческий был в результате духовной смерти отделен от Духа Божия и утратил свое главенство. Телесное чувство стало главенствовать Удобопреклонность ко греху - «тягота страдания» по Максиму Исповеднику По грехопадении желательная и раздражительная силы душы вышли из повиновения мыслительной, и раздражительная сила стала проявляться в виде неразборчивой ненависти, а желательная – в неразумной любви, т. е. похоти. Изменился и характер деятельности человека. Теперь человек вынужден трудиться в «поте лица» для того, чтобы добывать себе пропитание (Быт. 3, 17 -18). Изменились отношения между полами. Если раньше женщина является помощницей мужчине, то после грехопадения одним из «карательных» Божественных определений стало главенство мужа над женой (Быт. 3, 16). И в ней появляется «влечение» к мужчине (Быт. 3, 16). - Это влечение не плотское только, а еще в большей степени психическое. Изменения в природе видимого мира (космические последствия). Страдание природы.

Прообразовательное толкование события грехопадения • 1) Древо познания добра и зла, послужившее падению человеков, прообразовало древо Креста, послужившее их искуплению; Свт. Григорий Богослов: «Для сего и древа и руки – против руки; руки, • говорю, мужественно простертые, Древо противпростертой невоздержанием. Для 2) Падение происходит через жену, и спасение против руки, Свт. Иоанн Златоуст: Крест) – против падения, желчь – противего Христос; взяв его сего вознесение (на «Чем победил диавол, тем же преодолел ибо в раю смерть – Свт. Афанасий Великий: «В саду началось страдание Христово, сладости, пал Адам. приходит через Богородицу, называемую в же орудия, Он ими и победил его. . . Дева, древо и смерть были знаками нашего против смерти, Воскресение – для воскресения» . Христос вкушает желчь, дабы уврачевать сладость горького удовольствия Адамова. поражения: девою была Ева, так как тогда она еще не познала мужа; древом было богослужебных текстах Второй Евой; Поражается копьем в ребра, дабы исцелить ребро Адама» . дерево рая; смертью было наказание Адама. Но вот опять Дева, древо и смерть, эти знаки поражения, сделались знаками победы. Вместо Евы – Мария: вместо Свт. Амвросий Медиоланский: «Таково таинство закона: первый человек… пал по • совету жены: Второй , рождшийся от Девы, вместо смерти Адамовойотсмерть и 3) Падение человека происходит в саду - древа познания добра и зла – древо креста; восставил падшего. Зло – – жены, Христова. Видишь ли, что чем победил диавол, тем Марию освобождены. Ева благо – от Жены. Евою мы преданы рабству, через и сам побеждается? Через Эдемском, и начало искуплению человечества древо поразил диавол Адама; через древа, Мария избавила нас даром Древа, ибо подвергла нас осуждению чрез плод крест преодолел диавола Христос; то древо низвергло в ад, это же древо и отшедших извлекло оттуда. опять Христос повешен га Древе, как плод. Евою низведены до земли, Мариею возводимся к положено в саду - Гефсиманском Инаготу, то древо укрыло пленника обнаженного, это же древо с высоты открыло всем Победителя Небу. Древом мы умерли, Древом ожили. Древо открыло нашу Древо же обнаженного. листвиемсмерть: на ту Древо породило терния кто будут жить покрыло нас Так же и всепрощения. смерть осуждались те, и волчцы, Древо после нее, эта же смерть воскресила и спасение» . произвело упование и тех, кто жил прежде нее» .

Домашнее задание Прочитать следующие главы: 4 -11 гл. кн. Бытия – период ветхозаветных патриархов