Лекция 3 Творение человека Шестой день

Лекция 3. Творение человека

Шестой день – творение человека Быт. 1, 26 -31 26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и Множественное "Мы" понимается по-разному. Некоторые комментаторы полагают, что над скотом, и над всею землею, издесьвсеми гадами, пресмыкающимисявместо по множественное число подчеркивает над как образ. Бога (ср. но по образу Божиему. Ибо Марий Викторин: «человек сотворен не величие Божий, употребление "Мы" земле. Иисус есть образ Божий, человек же сотворен по образу, то есть он есть к "я" в указах российских императоров или "вы вместо "ты" при вежливом обращении только Свт. сотворил. Другие «Появился образу простым по образу Божию единый "сынах 27. ИГригорий Нисский: обращают внимание на то, что Ветхийи Сын суть сотворил его; собеседнику). Бог человека по свет, и Своему, было повеление, ибо сказал Бог: да образа. Бог сказал: по образу Нашему. Значит, Отец Завет упоминает о образ» . Свт. Григорий Нисский: «человек создан был последним, после без совещания. . . радости" будет свет женщину сотворил их. Божиих", которые "предстают пред Господом" (Иов 1: 6; 2: 1) и "восклицают от Так было мужчину и (Быт 1: 3). Появилось небо, и оно было сотворено всего одушевленного, это означает не что их Бог, и 38: 7), же был совет. по образу Бог, как других вещах: «да философствует умалчивая до творения «Говоря, чточеловекечтоим Бог: плодитесь и Своему, окакой которыми Ориген: человека; о как то, а Богпо человеческую жизнь не по образу и о 28. при сотворении мира (Иов «Бог творит образу Троицы, сказано: -поно о душе. Нашему. С И Августин: «человек был сотворен. Законодательсказал размножайтесь, нашей, благословил иное, сотворил также о "воинстве небесном" духах, Свт. Григорий Нисский: сказал человека Несотворил их, Моисей с другой Блж. Ефрем Сирин: «Словами: мужчину и женщину Прп. дает не следуя по необходимости 22: 19 -22). оказана честь! Происхождение твое знать, будет человек» . Смотри, некой последовательности таковым и может и здесь совещается Господь обладайте тебе. Он благ. А будучи в порядке и из-за этого подобии, Моисей хочет(3 Цар. какаячто иное, чтомножественное "Мы"усматривая в и сказать не чтои владычествуйте над причине, как толькодолжны считать, как в Троице взято рыбами морскими потому, ребре, которое что три Бога, Адама. Хотя Ева наполняйте землю, ви. Адаме, в томею, Поэтому то, былодостоинство образа-Божиего другой стороны, мы не Бог, Посему природа естественным образом, как бы по что Ева но размышляет завершающем совершенное. . . к Богуносонму образом подобиянебесных обретет повелении, была ужеотносящеесякак наилучшим окружающих Его отв ибо Троица есть пониматься человек. Бог: Икак воспринял совершенство привести Божиего достойное к же уму, носотворении, должнаи Онможно спросить: бытиедуше и по надстремясь. Дамаскин: спросим, человекаипоживотным, пресмыкающимся по земле. птицаминесозданию человеческой природы, не Бога, то есть помощница, то какой небесными, Бог образом, Бог из видимой и невидимой какимсуществ и над всякимсвойства жизни), силу Своей благости не единый(я имею вмыприотличительныесоздание» . показалтолько, образу Своему» . от сотворилпо телу, полным правом по телу совершаетиосхождение образу явиться эта по но по образом Блж. Агустин: «Об этих словах с однако была в нем Августин: «Если по виду христианской степеням в конце. Иначе говоря, ончестисобственнымивусилиями нередко понимается Прп. Иоанн традиция). «Таким для чего традиции "Мы" Быт 1: 26 в подражании Богу природы Своими (иудейская (дав что-нибудь из присущегоже былазавистливо отказав в причастии В только сам, наполовину. Бог: что Богдал вам всякую траву, новзятомусемя, какая естьина всей Ему, и сеющую до грехопадения это 29. Идругой вероятный. Нисский: низшегообразу и подобию. и как не. Адама ребру, кроме сказал. Григорий ответ может намсовершенному» . земли Он образовал тело вот, Я соединение мужчиныв к надлежит пониматьничего не присовокупил бытие Изсобственною волеюявилась] женщины от тот, что [она еще духу; Свт. к представляться, рукамипотому человека постяжать себе. Святую Троицу. творит Свт. Блж. Августин: «хотя как «Приведший все как земля служит помощницей семени, Иоанн Златоуст: «Видишьуказаниенесказанную? Видишь начальство великое? власть на это должен Своему например, состоит в том, - плодиться и Себе). Напротив, совершенный вид благости совершенство» . чтобы телесно сие данное супругамдревесный, сеющий семя; привести ради и всякое дерево, у и размножайтесь! Как предвидел провидческою мы благословение: плодитесь которого и внешнего ему Своим брака красоты плод благословение земле, рождения детей, подобно тому, Своему образу. . . дивноевдуновением. — вамизи человека, душу тваричеловека мыслящую дал образа» . низко об этом. Это силою, сформировавший же разумную и ичеловек: великое это надосущество, которое или всего «Это был по человеку? Не думай же разуметь -А поскольку Свт. Иоанн и Видишь, что все наполнять человека из небытия бытие как духовную плодовитость при первоначальном размножаться, иих вместе рождался кустарник? не вэтом сказанои считать, разумном преступивших, оно чтобы пищу; Златоуст: вподчинены остается Обскудеющим в благах. способность от обоих духовно? своему произволению человеческая природа не указывает на было дано к понять это сделать его иобразу, что еще будет в по Мы можем. Божиим, землю – Бога. . . о величии и совет, ииразмышление, после называем образомживотном, новыражение: потого егопойдет прямой дорогой ибодля что подробныйдрагоценнее помыслинелегко объять числом. Потому Слово творений всего «Все мы, люди, и его Для велик преступления, дабы благ, что рождение детей к славе до Диадох самовластности; тогда как то женщину сотворил чести» . брака, а не и и сотворении вещей вперечень явить, созданы по телесную. Ибо Быть их. грехопадения она обратиласьвсем птицам небесным, и -всякому жесоединение плодовитость по подобию, И сначала по подобию ума и Фотикийский: словах: мужчинуангельской образу Божию. благословил их Бог, означает 30. а всем зверям земным, Богвнуждаетсяиза говоря, да землю, и обладайте еюсамим прекрасномунепоэтому отпадет отвыражение: жизни. Тогда, чтобы множество душ совещание: ипринадлежность тольковсе это, грех» . -по великой любви чтобы (Быт потому, что и в наказаниевнаполняйте нечеловек - но уподобление совете что будет! создан по образу гласом Своим совокупно размножайтесь, сказал естьженщины было чистым и тех, которые Божиюим Бог: плодитесь иобозначило сообразным тому, чтобы ему править, асвою мужчины и. Богу в добродетели, насколько это возможно для которымсвободу ей человеческих не все равно, что сказать, что в способа, человека» . пресмыкающемуся по речи явить оказанную. Богу» . творениии началипо ангелы уже котором вступили образом земле, в поработили нам человек сотворен Божию. Это ведь сократилось что онидуша живая, дал честь» . рождать природе 1: 27 -28). хотя и делается замечание, при утрате того в соитие Я всю зелень травную размножаются до множества, не вижу основания, природе такой способ размножения, Онпокорствовать» . устраивает в которое бы могло удерживать нас от в пищу. И стало так. я все-таки после изгнания из рая, причастником всякого блага» . какой. Григорийв. Нисский соскользнувшим вигрех, вместо человека был вечер, и было соответствует : «К одному тольколоже непорочно (Евр. И Творец вселенной мысли, Василий раю учто Он создал, и вот, устроению ангельского благорождения 31. Свт. что еще Великий: «Одно (образ) мы имеем в результате творения, другое И увидел Бог все, них был арак честен хорошо весьма. 13: 4). Если бы они жили Свт. насадив в человечестве животный и неразумный семени их, предуготовить для его способ взаимного преемства» . верно и приобретаем приступает как и послушно и свято служили чтобы вещество по изволению Божиему, утро: день шестой. по своей воле. Он сотворил нас (подобие)праведнобы с осмотрительностью, Богу, от способными уподобляться Богу. могло нас способностью уподобляться Богу, некой красоте, предназначить трусостава, и образ его потомство без всякого страстного волнения похоти и бытьцель, Одарив бы рождатьсяуподобить первозданной Он предоставилинам самим без всякой трудности он будет существовать» . для которой и болезни чадорождения» . жениками в уподоблении Богу, чтобы мы получили за этот труд вознаграждение» .

Образ Божий в человеке Стремление к поиску истины; Ощущение своей бессмертности; Способность к творчеству; Наличие разума (не столько логического, сколько духовного); Словесность; Свобода воли; Власть над тварью; Наличие нравственности, совести (стремление к святости, чувство стыда, долга, ответственности, воздаяния и т. д. ); • В своей природе (трехсоставности); • В своем образе бытия (личность, множественность ипостасей при одной природе); • В теле человека; • •

Седьмой день – день покоя Быт. 2, 1 -3 1. Так совершены небо и земля и все воинство их. 2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Прп. Ефрем Сирин: «Бог благословил и освятил седьмой день не потому, что имел нужду в упокоении (ибо Он не утруждается), и не для того только, чтобы народу еврейскому дать его для упокоения от трудов (ибо по освобождении от рабства не разбирал он дней). Бог дал седьмой день, чтобы рабы, даже против воли господ своих, имели отдохновение; и, кроме того, временною субботою, данною народу преходящему, хотел Он представить образ субботы истинной, в день будет в мире Свт. Иоанн Златоуст: «Когда Писание здесь говорит: Бог. . . почил какая седьмой от нескончаемом» . всех дел Своих, оно этим научает нас, что Он перестал в седьмой день творить и производить из небытия в бытие; а когда Христос говорит: Отец мой доныне делает, и Я делаю (Ин 5: 17), Он этим указывает нам на непрерывный Его промысл, а деланием называет сохранение возникшего, дарование ему дления в бытии и управление им во все время. Разве могла бы существовать вселенная, если бы это было не так, если бы верховная рука не управляла и не распоряжалась всем видимым и человеческим родом? »

Творение человека по 2 главе кн. Бытия Быт. 2 гл. 7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. Свт. Василий «почему «Ибо Он вдунул в лицо из то есть вложил в человека лучшей, Блж. Августин: Великий: Бог сотворил человека егопраха? . Разве не было у Него нечто Свт. Григорий Нисский: «В слове этом я нахожу два утверждения: что земной есть от собственной Своей благодати, чтобы человек подобным познавал подобное. . . » . небесной материи, что Он сотворил хрупкое смертное существо из человекгрязи? ничто и что великпрежде всего пусть будет одну природу, то он ничто и ничего не Неразумеющим человек. Если рассмотреть сказано в ответ, что земля и вода в Свт. Григорий Богослов: «Душа есть дыхание Бога, и, смесь водывелик» . достоин; если же взглянуть на честь, а прах есть будучи небесной, она Писании имеют множество значений, что емуиоказана, человек и земли» . претерпевает смешение с перстным. Это свет, заключенный в пещере, однако же божественный и неугасимый» . Свт. Филарет Московский: «Мысль о происхождении из персти должна быть для человека неисчерпаемым источником Моисей, некотораяи на небесах» . Господь Свт. Иоанн Златоуст: «И вдунул, говорит смирения на земле дыхание жизни. То есть Блж. Августин: «не следует заключать, будто в лице его часть Божественной творит человека подобносозданному из из тогожизненную силу, ичто всех под ногами. вдуновение сообщило в душу человека; » тогда получается, так образовалось природы превратилась горшечнику – земли материала, который у «природа Бога У пророка Иеремиистраждет, сквернится пороками человек душею живою. Приняв существо души. Потому Моисей и прибавил: и стал ичто глина –душа сотворена заблуждается, мы читаем: «говорит Господь. Вот, грешит. . в руке горшечника, то созданный частью стал 6). вдуновение, дыхание жизни, не являетсяиз праха Бога или Божественной природы» . всемогущим Богом и потомувы – в Моей руке» (Иер. 18, душею живою. Что значит: душею живою? Душою действующей, для которой члены тела - как орудия ее действий, Господь желает уберечь его от гордыни. Само В. Н. Лосский: «Нетварная земного, послушные ее самый Создавая человека из прахаблагодать включена в воле» . творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, иборусский означает: «красная глина» . имя первого человека – «Адам» – в переводе на благодать — это дыхание Божие, "Божественная струя", животворящее присутствие Духа его месте, Имя Адама должно было постоянно напоминать ему об истинном Святого» . о его Свт. Григорий Богослов: «Слово, взяв часть новосозданной земли, бессмертными происхождении и предназначении. Прот. Г. Флоровский: «Изведенный из небытия человек в самом творении помазуется руками составило мой образ и уделило ему жизни, потому что послало в него дух, Духом, –" дыхание жизни", котороеструя невидимого Божества» . который есть вдунул Бог в Адама, было не душа, но Дух святый и животворящий» .

Вопрос этапности в творении человека Идея поэтапного творения человека Идея одномоментного творения человека Свт. Григорий Богослов: «Творец созидает Свт. Григория Нисского: «Так как человек, состоящий человека из сотворенного уже вещества из души и тела, един, нужно предполагать одно взяв тело, а от Себя вложив жизнь» ; общее начало его состава, так чтобы он не оказался Свт. Феофан Затворник: «Созда Господь тело ни старше, ни младше самого себя, когда телесное человека из персти. Это тело что было? первенствовало бы в нем, а остальное последовало Глиняная тетерька или живое тело? — Оно бы» . было живое тело — было животное в «При сотворении же каждой части не появлялось образе человека с душою животною. Потом одно раньше другого — ни душа раньше тела, ни Бог вдунул в него Дух Свой — и из животного наоборот, — чтобы человек не пришел в разногласие стал человек» ; с самим собой, разделяемый временным различием. Прп. Серафим Саровский: «И все три части Тогда, если одно предсуществовало, а другое нашего естества созданы были от персти появилось после, то обличится известное земной, и Адам не мертвым был создан, но несовершенство силы Создавшего, недостаточной, действующим животным существом, для мгновенного создания всего, но разделяющей подобно другим живущим на земле дело и занимающейся отдельно каждой из половин» одушевленным созданиям. Если бы Господь Прп. Иоанн Дамаскин: «тело и Прот. Олег Давыденков: «В Предании Церкви закрепилось мнение, что душа сотворены в человек творится не вдунул потом в лицо его дыхания жизни, одно время» одновременно из души и тела. Это мнение утвердилось в VII столетии во время полемики то есть благодати, то был бы он подобен Прп. Серафим Саровский: «Господь Бог создал Адама с монофизитами и монофелитами. Порядок сотворения тела и души первого человека всем прочим созданиям» . от персти земной в том составе, как святой является архетипом, по которому соединяются Павел и тело всех последующих людей. и Свт. Филарет (Дроздов): «он производится апостол душа утверждает: "Всесовершен ваш дух Предание Православной Церкви говорит душа и тело сохранится" (1 Фес. 5, 23). И все три нам, что душа и тело в составе человеческой не единократным действием, но природы возникают подобно как постепенным образованием, одновременно. Святые отцы естества созданы были от персти части нашего учат, что понятие "человек" приложимо только к сложной состоящей из души и тела, но не к душе сперва созидается свет и потом ипостаси, земной, и Адам не мертвым был создан, но или к телу в отдельности» . образуются светила» . действующим живым существом»

Двойное повествование о сотворении мира и человека 1 глава Бытия 2 глава Бытия 1. Мир творится поэтапно в течении 6 дней. 1. Не различаются определенные этапы в Первый день - сотворён свет; творении мира. Второй день - сотворена твердь небесная; 2. Творение человека представляется, как Третий день - сотворены суша и первое творение. растительность; 3. Сотворил человека – «асса» , то есть Четвертый день - сотворены светила; оформил из уже существующей материи. Пятый день - сотворены рыбы и птицы; 4. Описывается этапность в творении Шестой день - сотворены животные и человека: человек; • «И создал Господь Бог человека из Седьмой день - день Субботний (покоя). праха земного, 2. Человек представляется венцом «Если мы будем вдунул в истину о человеке, жизни, • и помнить лице его дыхание как о Архиеп. Нафанаил (Львов): творения. Творится хронологически то для наси о том, как Бог благословил и освятил • станет совершенно очевидно церковное Прп. Ефрем Сирин: «Сказав существе, двуедином духо-телесном о субботнем покое и стал человек душею живою» . последним в 6 день Моисей с животными. 5. Растения, животные творятся после день седьмой, вместе снова обращается к повествованию о первоначальном понимание двойственности повествования Библии о сотворении человека как 3. Сотворил человека –где, кратко упомянув о том, духовной и душетелесной: в 1 -й главе появления человека с целью найти устроении тварей, «бара» , то есть из изложение разных естеств человеческой природы: о чем было уже сказано, обширно ничего, новое творение. духа человеческаго, во 2 -й главе о создании его тела и животной помощника человеку. говорится о сотворении излагает то, что было недосказано» . 4. Человек творится по создан изподорбию 6. Жена творится после и подобию Божию, души. Дух человека образу и ничего Божиим глаголом по образу мужа из его ребра. Божию. 7. Все животные приводятся к Адаму, одновременно мужская и женская личности, имеющие каждая свои персональные Св. Григорий Нисский, в сложнойна двойственность сотворения-создания человека, указывая 5. Творится человек сразу чтобы он дал им имя. личные свойства, но единую природу. Тело же человека одушевленное животной душой говорит: «Бог сотворил (т. е. „бара") внутреннего человека и вылепил ("асса") внешнего, ипостаси – «мужчинуизженщину, сотворил материала, из праха земного, т. е. из пыли, из было создано (асса) и ранее сотворенного вылеплена плоть, сотворена же душа» . 1 и 2 главы не противоречат, а дополняют друг их» . элементов, из атомов и молекул земных, как из этого же материала создал Господь и друга. Перед нами пример библейского параллелизма, но не зеркального, а животных, которым тоже дал Господь душу живую, сотворенную из ничего, но не по последовательного. образу Его, без нравственного содержания и вменения» .

О творении человека в Библии • «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Пс. 138: 13); • «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, — и Ты губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? » (Иов 10: 8 -12); • «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33: 4

Внебиблейские параллели повествования о творении мира Быт. 2, 4 -7 ст. Первые стихи поэмы «Энума элиш» «Вот происхождение неба и земли, при «Когда вверху — небеса были без сотворении их, в то время, когда Господь названья, А внизу земля была Бог создал землю и небо, и всякий полевой безымянна. . . ; когда кустарники кустарник, которого еще не было на земле, не сплетались, не появлялись и всякую полевую траву, которая еще не тростники; когда не существовали росла, ибо Господь Бог не посылал дождя боги, не было никого, имя их не на землю, и не было человека для называлось, судьба их не была возделывания земли, но пар поднимался с определена, тогда были рождены земли и орошал все лице земли. И создал боги» . Господь Бог человека изопраха земного, и Библейское повествование творении мира обнаруживает многочисленные черты сходства с вдунул в лице егокосмологиями. Это, например, первичность водной бездны в начале мира ближневосточными дыхание жизни, и стал человек душею живою» . божественный отдых после сотворения мира. Пример совета и ее последующее разделение, богов перед сотворением человека мы находим в месопотамской литературе. О сотворении человека по образу бога и вдыхании богом дыхания жизни в ноздри человека говорится в древнеегипетских текстах, а в «Энума элиш» боги творят друга по своему подобию. Сотворение человека из земли также является очень распространенным мотивом для литературы Древней Месопотамии. Как объяснить этот факт. В начале своей истории все человечество обладало единой истинной религией и лишь затем в результате усилившегося среди людей развращения перешло от монотеизма к политеизму; либо тем, что библейские авторы активно использовали ближневосточный космогонический язык в полемических целях.

Насаждение рая Быт. 2, 8 -17 8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и Прп. Иоанн Дамаскин: «Божественный рай, руками Бога насажденный Едеме, Прп. Ефрем Сирин: «Бог возлюбленный, что насадил Свт. Иоанн Златоуст: и когда услышишь, насадил рай третий познаниявдобра и хорошее для пищи, «Идерево жизни посреди рая, ви дереводень» . Господь Бог рай хранилище веселья то в Едеме на востоке, и всякой радости. Ибо Едем переводится: наслаждение. Лежа на зла. востоке – выше всейслово насадил понимай о Боге богоприлично, то есть что Он земли, будучи благорастворенным освещаемый повелел. А касательно последующих слов веруй, что потомиразделялась кругом на сотворен, и 10. Из Едема выходила река для орошения рая; и рай точно былрастениями, на четыре тончайшим и чистейшим воздухом, где назначило Писание» . красуясь вечно цветущими том самом месте, реки. насыщенный благовониями, наполненный светом, превышая мысль о всякой 11. чувственной Фисон: онакрасоте, он – истинно божественное место и жилище, Имя одной прелести и обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12. идостойное того, кто создан потам бдолах и камень оникс. созерцание, к золото той земли хорошее; это, по. Божию; умозрению, было ни одно из Свт. Григорий Богослов: «древо образу моему в нем не пребывало Прп. Иоанн Дамаскин: «Думаю, Онтолькосказать: – созданиеусовершившиеся, но не бессловесных существ, а она хочет человек через все Божественных рук» . которому безопасно приступать могут только опытнотворения восходи ко Мне 13. Имя второй реки Гихон: один обтекает всю землю Куш. -Эту заповедьвсех нихрассматривать как - Меня, истинную желании, подобно Богом и Творцу, и со можно собери один плод хорошо в пред жизнь. Пусть все приносит 14. Имяплод -для простых еще исо Мноюпервый доисторический завет между как ирека третьей реки общение для она протекает своемсвоего существования, ибо Хиддекель: неумеренныхосновой Ассириею. Четвертая тебе человеком. жизнь; и заповедь дана была человеку для того, чтобымолока» . свободу Райская совершенная пища не полезнаполагай и требующих сделать Евфрат. человека сознательной, она тыдля слабыхупражнять волю человека через будешь бессмертен» . первого Прп. Иоанн Дамаскин: таким образом должнапредставляли себе рай чувственным, «Некоторые, конечно, была 15. И взял Господь Бог. Однако, мне, по крайней мере, кажется, что подобно тому, послушание ее добру. Не имея в своей природе в саду Едемском, чтобы другие же - духовным. человека, и поселил его греха, человек, как нравственное возделывать его и был совершенствоваться, по выражению блж. из духовной «восходя Прп. человекдолжен хранить его. где находился древний Эдем, была намногообразного Иоанн сотворен «Древо познания добра и зла есть распознание территории существо, Дамаскин: был состоящим из чувственной вместе и Августина, природ, как Есть мнение, что территория, Свт. священнейший к собственной и закон для 16. зрелища, ито есть познаниезалива. был говоря: Евфрат. Возможность несаду четыре от. И Иоанн Григорий Назианзин храм Библейские от всякого (Быт 2: 10), грешить возможности не грешить его - «Дает Бог природы. Это познание, извсебя самого Прп. заповедал Господь Бог невозможности грешить» . вместе и духовным» . ты при или так Дамаскин: «Океан человеку, чувственным упражнения свободы» современного Персидского разделяется на четыре рукава дерева традиционно и Хиддекель раскрывая постепенном утверждении прекрасно для Тигром. А в списках Имя второй в реки. есть, величие Творца, добре могла перейти в невозможность Месопотамии будешь. Имя однойсреки Фисонв(Быт. Евфратом исовершенных, для утвердившихся. Геон и отождествляются современными 2: 11), то есть индийский Ганг. рекгрешить. И так (Быт 2: 13) — это Нил, текущий из зла не ешь от него, различных -был продолжи 17. божественном созерцании и непо. Эфиопиив. Божиему, Имя третьейгородов древней апостеренно познания добра боящихся вразвалинах они вследствие весь мирты от дерева источниках, сохранившихся Египет. Адам в день, в который в клинописныхсовершенствуясь, и замыслупадения, ибодолжен Тигр (Быт 2: 14), тельного упражнения приобреликосвенные к Богу, (Бытдва водных потока, сходные с привести за вкусишь от него, смертью умрешь. собой. Евфратобожению. созерцании. Но не хорошо Вавилонии и Ассирии, а имя четвертой - указаниявна 2: 14). » найдены некоторый навык таком оно для тех, которые еще неопытны и. Пишон и Гихон. именами подвержены сладострастным влечениям» .

Сотворение жены Быт. 2, 18 -25 18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20. ИРазделение полов совершается скотам иудовлетворить потребность в общении. нарек человек имена всем с целью: птицам небесным и всем зверям Троичный образ жизни не есть просто единство на уровне естества, но соединение в полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. заключает X. любви свободных и отличных друг от друга ипостасей. «Таким образом, — 21. И навел Господь Бог на обусловлено необходимостью выразить в рамках тварной Яннарас, — различие полов человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно изприроды образ жизни то место плотию. Бог един, как Его лица — Отец, Сын и Святой ребр его, и закрыл нетварного» . «Как 22. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел взаимной Дух — одно, так и мужчина и женщина… призваны стать одним, единым во ее к любви друг к другу» . человеку. Блж. Августин: «А если не для вспомоществования при рождении детей сотворена 23. И сказал человек: вот, сотворена? Если для того, чтобы вместе обрабатывать от костей моих и плоть она жена, Иоанн Златоуст: она это кость простое исступление и неот плоти моей; сон. Свт. то для чего же «Это было не обыкновенный Свт. Профессор Медиоланский: «Не случайно ещефилософия брака" пишет: «Таким в Амвросий Троицкий в ибо "Христианская таким трудом, не из нуждалось будет называться женою, книгевзята от нашей природы хотел взять утого же праха, мужа. землю, тои бла-гоискусный земли не было женщина сотвореначтобы. Адама одно из Премудрый обрабатывание Создатель образом, оставит человек отца из ребра самогосвоюо восполнении в к не о в труде, а из которого говорится былоно своего помощником скорее бы дан был мужчина; Адама, а чтобы мы бытии. Жена 24. Потомуздесьсотворен Адам, восполнении мать затеми прилепится знали, что в работнике, а это нужно, ребр его; всегоесли бымужу, как его alterтои второе "я". враждебности кжене своей; но, чтобы тот не почувствовал боли и созидаемой прежде и женщине одна телесная природа и что источник нужна ego, Таким образом, библейское мужчинеже можно сказать и об утешении, если допустить, человеческого рода един. и из его ребра, плоть. помня боль, не возненавидел создаваемое живое скучал от Бог, будут одна чтобы, то что муж существо, повествование открывает истину о двуединстве человека, реализуемом в брачном Поэтому в начале не были сотворены оба - мужчина и женщина, и не два мужчины, одиночества. в исступление и как бы повелев и собеседования 25. И были оба наги, интересах сожительствалюбовью, мужа и гораздо сообразнее и погрузив Адама. Ибо в Адам и жена его, и не стыдились. объятым некоторого рода союзе, равносущных, соединенных ему быть жены» . не две женщины, но двум друзьям, чем мужчине и женщине. Поэтому я не нахожу, было жить навел сначала мужчина, а потом, из него, - женщина. Желая, чтобы оцепенением, вместена него такой сон, что он совсем не чувствовал происходившего человеческая природа была единой, Бог создал устранить причину Деторождения» . для какой совершеннейший Художник, Бог есличеловека из единого начала, устранив с ним. Как помощи жена сотворена мужу, взял то, что считал нужным, и восполнил возможность существования многих и несхожих природ» . то, чего недоставало, и взятое устроил по Своему человеколюбию» .

Домашнее задание Прочитать следующие главы: 3 -4 главы кн. Бытия – событие грехопадения