Лекция 28. Благословение детей и ответ богатому юноше. Вопрос апостола Петра. Исцеление двух иерихонских слепцов. Обращение Закхея. Притча о десяти минах. Воскрешение Лазаря. Вечеря в Вифании в доме Лазаря.
Благословение детей Мф. 19, 13 -15 13. Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. 14. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. 15. И, возложив на них руки, пошел оттуда. Мк. 10, 13 -16 Лк. 18, 15 -17 13. Приносили к Нему детей, чтобы 15. Приносили к Нему и Он прикоснулся к ним; ученики же младенцев, чтобы Он не допускали приносящих. прикоснулся к ним; ученики 14. Увидев то, Иисус вознегодовал же, видя то, возбраняли им. и сказал им: пустите детей 16. Но Иисус, подозвав их, приходить ко Мне и не сказал: пустите детей препятствуйте им, ибо таковых есть приходить ко Мне и не Царствие Божие. возбраняйте им, ибо таковых 15. Истинно говорю вам: кто не есть Царствие Божие. примет Царствия Божия, как дитя, 17. Истинно говорю вам: кто тот не войдет в него. не примет Царствия Божия, 16. И, обняв их, возложил руки на как дитя, тот не войдет в него. них и благословил их. Свт. Иоанн Златоуст: «Душа дитяти чиста чтобы дети их получили благословение чрез Блж. Феофилак: «Матери приносили детей, от всех страстей; дитя не помнит обид и к обидевшим подбегает как таковых естьбыдетьмине бывало; Заметь, бы мать с шумом, а Блж. Феофилакт: « «ибо к Но женщины Царствие подходили в беспорядке и нисих детей прикосновение рук Его. друзьям, как с ничего Божие» . сколько не сказал: наказывала свое Царствие» , но «таковых» , Кроме стяжавших такое Представь ему царицу в «есть дитя, оно и не допускали их. то естьболее ученики полагали, что достоинство их потому ученики всегда однакож ищет ее, и того, всех любит ее. же незлобие, какое дети диадеме: оно не предпочтет ее матери, облеченной в рубище. Дитя ничего более не требует, имеют по природе» . Учителя может унижаться, если будут подносить детей» . кроме необходимого, не печалится, как мы, о потере денег и тому подобном; равно как не радуется подобно нам о таких скоропреходящих вещах; дитя не пристрастно к красоте телесной. Вот почему Христос и сказал: таковых бо есть царствие небесное, чтобы мы по свободной воле делали то, что дети делают по природе» .
Ответ богатому юноше Мф. 19, 16 -22 Мк. 10, 17 -22 Лк. 18, 18 -23 16. И вот, некто, подойдя, сказал Ему: 17. Когда выходил Он в путь, 18. И спросил Его некто из Лопухин: «Ближайший смысл Его ответа даже тот, что достаточно начальствующих: Учитель благий! что сделать мне подбежал некто, пал пред Ним на исполнить указанные Им ветхозаветные заповеди, чтобы войти в жизнь вечную. Но это доброго, чтобы иметь жизнь вечную? колени и спросил Его: Учитель исполнение предполагает благий! что мне делать, множество градаций, и нельзя сказать, чтобы человек, охраняя одно или другое, сделался истинно 17. Он же сказал ему: что ты благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь совершенным. не был испорченный и оружием некоторые Прп. Иустин (Попович): «В восприятииюноша, как делает, конечно, хорошо, поступает согласно называешь Меня благим? Никто не наследовать жизнь вечную? говорят, иначе Иисус Христос не вечную? Зигабен: «Это Не убивающий ближнегосознании совопросника жизнь вечная органически связана заповеди Божией. Но не убивающий его даже словом делает21). В других отношениях он был лучше. Уклоняющийся от Вечное и с добром: Учитель Благий! что 18. Иисус сказал ему: что ты жизнь вечную? нанесения благ, как только один Бог. Если же него, как сказал Марк (10, полюбил бы его, взглянув на сделать мне добраго, чтобы иметъ 19. Иисус сказал ему: что ты ему обид и— это синонимы. еще лучше. Есть люди, которые не только не наносят никакого вреда, благое всякого вреда — достигнуть доброе дело в душу человеческую нисходит понемногу хочешь войти в жизнь вечную, Через каждое вечной жизни, но терние любостяжания портило называешь Меня благим? Никто не называешь Меня благим? хорош и сильно желал Блж. Феофилакт: «Этот человек подошел добро, - этоискушать Христа, но с цельювечного в но даже и не говорят ничего худого про своих ближних. уже осуществленная более высокая при вечного, понемногу вечности. Соделанное не с целью Это — ступень, еще частица получить соблюди заповеди. благ, как только один Бог. никто не благ, как только плодоносную почву души его» . наставление, существе иижизни вечной. же и относительно других заповедей» . соблюдении как жаждал 19. Знаешь заповеди: не подошел к Христу, любое добро и человеческом так одной той же заповеди. То Только онсила струится через как простому Какая-то Божественная 18. Говорит Ему: какие? Иисус же один Бог; человеку, а любое к Богу» . разливается по человеческому существу, ибо не как добро своим тончайшим нервом связано с сказал: не убивай; не прелюбодействуй, не убивай, не 20. знаешь заповеди: не Свт. Иоанн Златоуст: от Бога. И, приходя оттого, оно приносит нечто Божие. нет, - а думал, что, «спрашиваеткради, не лжесвидетельствуй, не Иисуса, - Осуществленное в не для Бога, чтобы искушать прелюбодействуй, не убивай, Богом и приходит прелюбодействуй; не кради; не Прп. Иустин (Попович): «Что такое совершенство? Соблюдение всех заповедей Божиих = всех кроме заповедей закона, есть еще другие, которые будут его человеке, оно его делает вечным, Мне только, как к «учителю» , путеводителями в к и человек становится рассадником вечного, бессмертного» . лжесвидетельствуй; обращаешься ко обижай, почитай отца твоего и мать. не кради, не какжизнь «Если ты следовательно, добродетелей евангельских. Так 20. Он же сказал Ему в ответ: А их человек может соблюдать, только если весь пойдет за вечную. сильно было его желание спастись!» . 19. почитай отца и мать; и: люби то не следует Меня называть благим, ибо это название лжесвидетельствуй, почитай обыкновенному человеку, без остатка. Первый подвиг, который открывает путь Господом Христом, весь ближнего твоего, как самого себя. Учитель! все это сохранил я от отца твоего и матерь твою. Блж. Иероним: «Здесь указывается и причина от всего- имънiя и раздать нищим, ибо это то приличествует только Богу» . совершенства: Христа ради отказаться печали, в том, что он имел много имений, 20. Юноша говорит Ему: все это и волчцы, которые подавили семена Божественные» . юности моей. 21. Он же сказал: все это есть те тернии Свт. Иоанн Златоуст: «приращение богатства более и более возжигает пламя страсти и доказывает, что тебе Христос Господь стал всем и вся во всех мирах. Ты ничего не имеешь сохранил я от юности моей; чего еще 21. Иисус, взглянув на него, полюбил сохранил я от юности моей. делает кроме Него» . недостает мне? богачей беднее прежнего: возбуждая в них беспрестанно новые пожелания, его и сказал ему: одного тебе 22. Услышав это, Иисус сказал Блж. Феофилакт: «Но юноша всю свою нищету. Смотри вот, какую силу и здесь показала заставляет чрез то сознаватьопечалился. Хотя он и желал, хотя ему: еще одного недостает 21. Иисус сказал ему: если хочешь недостает: пойди, все, что имеешь, почва сердца его была глубока и тучна, однако радостью Господня было подавлено тернием богатства, «ибо, эта страсть. Того, кто с семя продай и раздай нищим, и будешь так помрачила она и так подошел к Иисусу, тебе: все, что имеешь, продай быть совершенным, пойди, продай слова и усердием его гнев, у прелюбодея - его прелюбодейная Блж. Феофилакт: «А имение это у гневливого замечает что, когда - у отяготила, евангелист, Христос повелел ему раздать имение свое, и раздай нищим, и будешь он не мог тот менее и имение твое и раздай нищим; и него было большое имение» . Кто немного имеет, даже дать Ему иметь сокровище на небесах; и склонность, у злопамятного - памятозлобие и т. д. Продай же это и отдай бедным, то опутан узами имущества, отошел от Него молча, с поникшим иметь сокровище на небесах, будешь иметь сокровище на небесах; приходи, последуй за Мною, взяв лицом и с налагает оно» . никакого ответа, но но чем больше богатство, тем крепче оковы печалью» . есть демонам, у бы ни захотел быть совершенным, тот должен продать то, что имеет; и Блж. Иероним: «Но кто которых нет ничего доброго. Возврати свои страсти виновникам и приходи и следуй за Мною. крест. и приходи, следуй за Мною. страстей и тогда будешь иметь22. Он же, смутившись от сего слова, 23. Он же, услышав сие, сокровище, то есть Христа, на небе, то есть в Царстве когда продаст, все отдать нищим, и таким образом приготовить себе сокровище в своем уме, 22. Услышав слово сие, юноша поднявшемся на высоту» . Небесном. Но и это будет достаточно для совершенства только тогда, когда, презрев богатство, отошел с печалью, потому что у него опечалился, потому что был таковой последует Спасителю, то есть, оставив зло, будеточень богат. делать добро» . было большое имение.
Наставление Христа о богатстве Мф. 19, 23 -25 Мк. 10, 23 -27 Лк. 18, 24 -27 23. Иисус же сказал ученикам 23. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит 24. Иисус, видя, что он Своим: истинно говорю вам, ученикам Своим: как трудно имеющим опечалился, сказал: как Свт. Иоанн Златоуст: «Удобнее, говорит, есть велбуду сквозе что трудно богатому войти в богатство войти в Царствие Божие! иглины уши проити, неже трудно имеющим богату в царствие отсюда видно, что немалая и награда ожидает тех, кто Царство Небесное; Божие. А 24. Ученики ужаснулись от слов Его. Но богатство войти в при богатстве умеет 24. и еще говорю вам: жить благоразумно. Потому Христос называет такой образ жизни Иисус опять говорит им в ответ: дети! Царствие Божие! делом Божиим, чтобы как трудно надеющимся на богатство тому, нужно благодати 25. ибо удобнее верблюду пройти показать, что многоне богатство порицает, кто хочет так Свт. Иоанн Златоуст: «Христос этими словами но тех, которые жить» . сквозь игольные уши, нежели войти в Царствие Божие! верблюду пройти сквозь пристрастились к нему. Но если трудно войти в царствие небесное богатому, то что богатому войти в Царство 25. Удобнее верблюду пройти сквозь другому есть уже сказать о любостяжателе? Если не давать от своего имения игольные уши, нежели Божие. игольные уши, нежели богатому войти в препятствие на пути к царствию, то представь, какой собирает огонь тот, кто 25. Услышав это, ученики Его в Царствие Божие. сказал ученикам Своим, что трудно богачу Царствие Божие. захватывает чужое! Но для чего же Христос весьма изумились и сказали: 26. Они же чрезвычайно изумлялись и 26. Слышавшие сие в Аверкий: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, вошел в имели? Для того, Блж. Иероним: «Он не сказал: «Невозможно, чтобы богатый нежели богатому. Небесное» , войти в царствие небесное, когда они были бедны и даже ничего не. Царство войти так кто же может спастись? народное присловие, там неупотребительное на Востоке, Царствие Божие» – это говорили между собою: кто же может сказали: кто же может а сказал: «Трудно» . Где указывается трудность, доселе представляется невозможность, чтобы научить их не стыдиться бедности и как бы оправдаться пред ними в том, почему 26. А Иисус, воззрев, сказал прежде советовал им о трудности» . означающее, что дело. Он аспастись? чрезвычайно трудно исполнимо. Некоторые под невозможно заявляется ничего не иметь» . спастись? только или им: человекам это 27. Иисус, воззрев на них, говорит: «верблюдом» понимают тут корабельный канат, делавшийся из 27. Но Он сказал: верблюжьей шерсти. невозможно, Богу же все под «игольными ушами» здесь надо понимать очень низкие и узкие человекам это невозможно, но не Богу, невозможное человекам Другие полагают, что возможно. ибо все возможно Богу. калитки, через которые с трудом пролезает верблюд» . Глатков: «Богатство, честно приобретенное, как дар Божий, не может быть само по себе злом, Глатков: «Какое-нибудь посланное Богом испытание, какое-нибудь семейное несчастье или от которого необходимо во чтотаких самонадеянных богачей призадуматься над бессилием иное горе заставляют иногда бы то ни стало отделаться. Зло заключается не в богатстве, а в пристрастии кнад бессмысленностьюпорабощающем человека и отвращающем его от Бога; их богатства, нему, в любостяжании, и бесцельностью прожитой ими жизни; и если они, но так как всякую надежду спастись своим богатством, в силах бывают потом справиться с потеряв страсть эта сильна, и люди, давшие ей волю, не отвращаются от своего идола и ней, то, говоря вообще, богатому трудно войти в Царство Божие, а самонадеянномуних» . так идут к Богу, прося Его помощи, то спасение становится возможным и для богачу же невозможно, как верблюду пройти сквозь игольные уши» .
Вопрос апостола Петра Мф. 19, 27 -30 Мк. 10, 28 -31 Лк. 18, 28 -30 27. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: 28. И начал Петр говорить Ему: вот, 28. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за вот, мы оставили все за Тобою; что же будет нам? Тобою. и последовали за 28. Иисус же сказал им: истинно 29. Иисус сказал в ответ: истинно Тобою. Прп. Иустин (Попович): « «Каждый» , кто предпочтет Господа Христа всему - получит все говорю вам, что вы, последовавшие Свидетели тому бесчисленные святые: Мученики, 29. Он сказал им: это сторицею, и жизнь вечную. говорю вам: нет никого, кто за Мною, — в пакибытии, когда сядет оставил бы дом, или братьев, или истинно говорю вам: Исповедники, Апостолы, Бессребренники, Преподобные, святые Отцы, Праведники, и Сын Человеческий на престоле славы сестер, или отца, или мать, или - Господь Христос остальные усердные христиане. Всех их всебогатый Богочеловек нет никого, кто Своей, сядете и вы на двенадцати небоземным Евангелием: непреходящими благовестиями жену, или детей, или земли, ради оставил бы дом, или обогатил и обогащает, Своим престолах судить двенадцать колен любовь к Нему через нашу жизнь в святых таинствах родителей, или и блаженствами за веру в Него и Меня и Евангелия, Израилевых. 30. и не получил бы ныне, во время евангельских и святых добродетелях евангельских» . братьев, или сестер, 29. И всякий, кто оставит домы, или сие, среди гонений, во сто крат или жену, или детей Глатков: «Это — награда всем вообще последователям Христа, которые, зная Его учение, Апостолы будут судить евреев не как судьи, а как свидетели - свт. Иоанн Златоуст: «В каком братьев, или сестер, или отца, или как в Бога; но Апостолам, которые оставили и пошли за Ним более домов, и братьев и сестер, и уверовали в Него умом ио царице Южской, что она осудит род тот, и о для Царствия Божия, сердцем смысле сказал Господь ниневитянах, что мать, или жену, или детей, или Его и отцов, и матерей, и детей, и Иоанном Крестителем, 30. и не получил бы единственно в том же смысле говорит и об Апостолах. Иудеи были воспитаны в тех же лишь по призыву по указанию некоторым из них они осудят их, земли, ради имени Моего, получит во земель, а в веке грядущем жизни гораздо более в сие которые пошли за Ним в то время, когда еще не открылось Его учение и не было еще самых законах и по тем обычаям, и вели такой же образ жизни, как и Апостолы. Поэтому, сто крат и наследует жизнь вечную. людям, взявшимся к тому же пронести учение Христа по время, и в век совершено Им столько чудес; таким вечной. когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать во Христа потому, что 30. Многие же будут первые иная, высшая награда: они должны разделить славу Христа. 31. Многие же будут первые будущий жизни всему миру, должна быть закон воспрещал принимать что в пакибытии, Господь, при воскрешениивечной. имевших Блж. Иероним: «Тот, им, заповеди Его, то то есть указав им на Апостолов, бытия, кто ради веры во Христа и проповеди Евангелия оставит с последними, и последние первыми. для нового Потому-то Иисус и сказал один с ними закон и людей, когда-либо живших, быть совершенным, том и раньше. Своей и презрением всевсех однако жебогатства, иот— когда явитсякак о. Человеческий вотдал Свт. Иоанн Златоуст: «Христос требовал богатого двух вещей: чтобы он сказал: Глатков: «Иисус склонности и уверовавших, удовольствия мира, тот в сто раз больше новой жизни, сказал юноше: «Если хочешьвсех их осудит, Сын продай имение свое Блж. Феофилакт: «Хотя Петр, будучи бедны, что им первыми, Зигабен: «Многие, которые в настоящей жизни кажутсяседалища, такое возвышение их посему они нищим, и чтобы последовал зане означают нечего было продавать для имение свое будут вам и они, Апостолы, разделят Поэтому и апостол указывает на эти раздай нищим» ; получит и были такбеден, по-видимому, не и но ими чего-либо Апостолы Престолы Ним. с Ним эту славу, оставил означается божественной славе, ато судьями. будет обладать вечной жизнью» . будут последними в большого, однако знай, что – те, которые кажутся уверовавших в Него израильтян» . будущей жизни, на оставление имениямогут и они последними здесь, там будут же два нищим, потому онинеизреченная славаличесть» . Иисусом. Оставление всего раздачиродом человеческим осудит двенадцать колен нестать совершенными бываем и спросили: и последование за над всем действия: и наоборот на самом деле и он оставил многое. Мы, люди, при своей крепко привязаны и к немногому. Петр же пренебрег всем приятным вудобнее, и за не первыми. Это сказано вообще ко всем, чтобы предпочитаемые в настоящей подавил было нужно для последования: последование чрез оставление сделалось мире, жизни то, бедности? » . Они имели – сети, уды, лодки да бедные жилища, но это немногое было их гордились, и презираемые здесь не отчаивались, а в частностиислова эти направлены к что онидаже и естественную любовь кнадежды радости» . оставили все, были исполнены родителям» . все, что они действительно оставили ради последования за Христом, и этим явили фарисеям и другим, им подобным, всеми силами оспаривающим первенство» . подлинное самоотвержение.
Исцеление двух иерихонских слепцов Мф. 20, 29 -34 Мк. 10, 46 -52 Лк. 18, 35 -43 29. И когда выходили они из 46. Приходят в Иерихон. И когда 35. Когда же подходил Он к Иерихона, за Ним следовало выходил Он из Иерихона с Иерихону, один слепой сидел у множество народа. учениками Своими и множеством дороги, прося милостыни, 30. И вот, двое слепых, народа, Вартимей, сын Тимеев, 36. и, услышав, что мимо него Еп. Михаил объясняет, что употребленное св. Лукою греч. слово «энгизин» означает, собственно, сидевшие у дороги, слепой сидел у дороги, прося проходит народ, спросил: что это не входить, а находиться близ чего-либо; следовательно, правильнее было бы сказать, что чудо услышав, что Иисус идет милостыни. такое? совершил Господь, находясь близ Иерихона – при выходе из него или при входе – все равно. мимо, начали кричать: 47. Услышав, что это Иисус Назорей, 37. Ему сказали, что Иисус Назорей помилуй нас, Господи, Сын он начал кричать и говорить: Иисус, идет. Блж. Феофилакт: «хотя Лука и Марк говорят об одном 38. Тогда он закричал: Иисус, Сын слепце, однако в этом нет Давидов! Сын Давидов! помилуй меня. разногласия с Матфеем: они упомянули о более известном. Объясняется и иначе: 31. Народ же заставлял их 48. Многие заставляли его молчать; Давидов! помилуй меня. Лука говорит, что Господь исцелил слепого до входа в Иерихон, а Марк - что по выходе из молчать; но они еще громче но он еще более стал кричать: Сын 39. Шедшие впереди заставляли его Иерихона, Матфей же, предпочитая краткость, о том и другом повествует стали кричать: помилуй нас, Давидов! помилуй меня. молчать; но он еще громче кричал: одновременно» . Господи, Сын Давидов! 49. Иисус остановился и велел его Сын Давидов! помилуй меня. 32. Иисус, остановившись, позвать. Зовут слепого и говорят 40. Иисус, остановившись, велел подозвал их и сказал: чего ему: не бойся, вставай, зовет тебя. привести его к Себе: и, когда тот вы хотите от Меня? 50. Он сбросил с себя верхнюю подошел к Нему, спросил его: 33. Они говорят Ему: одежду, встал и пришел к Иисусу. 41. чего ты хочешь от Меня? Он Блж. Феофилакт: «Слепыеслепыми разумейо Господе и, узнавши, что Он проходитони Блж. Феофилакт: «Под по молве узнали уверовавших во Христа из язычников: мимо, Господи! чтобы открылись 51. Отвечая ему, Иисус спросил: чего сказал: Господи! чтобы мне прозреть. воспользовались удобным сказать, по. Они уверовали, что Иисус, происшедший от семени исцелены Христом, так временем. пути. Христос пришел главным образом не ради глаза наши. ты хочешь от Меня? Слепой сказал 42. Иисус сказал ему: прозри! вера Давидова поради потомков Израиля. Как слепцы узнали о Христе по слуху, такмолчали, а плоти, может исцелить их. Имея такую пламенную веру, они не и язычники 34. Иисус же, а Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. твоя спасла тебя. язычников, когда их заставляли умолкнуть, еще громче кричали. Посему Господь и не спрашивает их, умилосердившись, уверовали и познали Христа. Заставлявшие слепых замолчать и не 52. Иисус сказал ему: иди, вера твоя 43. И он тотчас прозрел и пошел за от слышания имеют ли ониимени Него, но - это гонители христиан. Они силились заградить уста прикоснулся к глазам их; и Иисусоваспрашивает только, чего они хотят, чтобы кто-либо не произносить веру в спасла тебя. И он тотчас прозрел и Ним, славя Бога; и весь народ, видя подумал, она еще явственнее исповедовала дал другое. Он исцеляет их прикосновением, тотчас прозрели глаза их, и пошел за Иисусом по дороге. это, воздал хвалу Богу. церкви, ночто слепцы хотели одного, а Он имимя Христово. За то она и исцелена: она ясно дабы мы знали, что и стала следовать Христу, подражая Ему в своей жизни» . они пошли за Ним. истиныкаждый член Его Святой плоти есть член животворящий и узрела свет божественный» .
Обращение Закхея Лк. 19, 1 -10 1. Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. 2. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, 3. искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, 4. и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. 5. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. 6. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. Блж. Феофилакт: «когда он пожелал увидеть Иисуса и для сего взлез на смоковницу, 7. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Господь усматривает его прежде, чем он сам увидел Его. Так Бог везде предваряет 8. Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, нас, лишь только увидит нашу готовность» . если кого чем обидел, воздам вчетверо. 9. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, 10. ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. «Всяк, кто старше многих в злобе, мал духовнымбездушное здание Господь не назвал бы «Под домом разумеется Закхей, потому что ростом, ибо плоть и дух противоположны между собой, и потому не может увидеть Иисуса за народом; то есть, смущаемый сыном Авраамовым, а очевидно назвал так одушевленного хозяина дома. Назвал его «Тогда Господь говорит делами, не скорее» , то есть смирись скорее, ибо движущегося страстями и житейскими ему: «сойдиможет видеть Иисуса действующего, Мне надобно и «сыном Авраамовым» , быть может, потому, что он уверовал и оправдался верой, а быть у А хождение Иисуса человек половину имения отдает нищим, то есть бесам. ходящего. тебя в доме. Такой то и означает, когда Христос нечто действует в нас. Такой может быть, и потому, чтото есть телесное и душевное. Все телесное праведник Имение никогда не видавший великодушно презрел богатство и возлюбил бедных человек, у нас двоякого рода, Иисуса ходящего и не испытавший никакого действия, подобно приходит в сознание уступает бесам, часто от раскаяния сему патриарху» . и Если таковой обидел кого приличного Христу, поистине нищим и лишенным всякого блага. взлезает на смоковницу, то чем, он уплачивает вчетверо. Сим намекается приятность, которые означаются есть презирает и попирает всякое удовольствие ина то, что всякий, чрез покаяние переходящий натакимпротивный прежней злобе, четырьмя добродетелями врачует все смоковницей, и путь, образом, возвысившись над собой и полагая восхождение в сердце, прежние грехи и таким образом усматривает Его» . усматривается Иисусом, и сам получает спасение» .
Притча о десяти минах Лк. 19, 11 -28 11. Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. 12. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить Глатков: «Многие из сопровождавших Иисуса в этом путешествии Его думали, что по себе царство и возвратиться; прибытии в Иерусалим Он объявит Себя Царем Израилевым, что настанет, наконец, 13. призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я Блж. Феофилакт: «Господь, чтобы показать им, что они рассуждают неразумно, ибо давно ожидаемое евреями Царство Мессии. Поэтому Иисус возвращусь. Его не чувственное, говорит настоящую притчу, нашел необходимым еще раз Мина – 100 драхм Царствие выводя Себя в лице человека разъяснить, что Царство Небесное откроется нескоро, и что, следовательно, напрасны 14. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он высокого рода. Ибо о скоромсоделался человеком, но ими Царства Мессии» . мечты евреев хотя Он те, коим вверены служения в Церкви. от высоты и Блж. Феофилакт: «Рабы» Его сутьоткрытии ожидаемого не отступил и. Говорится, что их царствовал над нами. «десять» , по причине благородства Божества» . предстоятельства» . совершенства церковного 15. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, Аверкий: «Здесь напоминается недавний случай с Архелаем, ездившим в Рим. Иудеи, не чтобы узнать, кто что приобрел. в Рим посольство из 50 человек, просить, чтобы он не был любившие от отправили «Образ взятего, положения в то время царской власти в Иудее. 16. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. Иудейские цари должны утвержден царем, хотя и напрасно. В отношении людей, достоинстве в и здесь имеется Глатков: «Отходя Отцу Своему, Христос царском когда возвратится Так делал Глатков: «Когда Христоскпридет вторично своемоставил Своим ученикам. Рим. к нам Царем были отправляться для утверждения в судить к Господу Иисусу Христу будущим 17. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять в виду отвержение Своим, рабов народом, как в употреблении дарованных нам благ; последователям, Ирода Великого, так же поступил и Ирод Мессии, но напрасно, ибо Он Небесным и потребует Его еврейским Своих, отчетсвоего Антипа, тетрарх Галилеи» . Архелай, сын рабам от нас, богатство, заключающееся в Его учении, подтвержденном городов. остался, Феофилакт: и всегобогатствонас Судией, толькоприобрел, но и о отчета от рабов Блж. как их, так «Мы понимаем из и о было Который потребует нравственных ипримером Его жизни. Это мира Царемне и что именно и учении, то чтобы сделаться мы должны будем объявить, кто этонадо слове употребить 18. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. в дело, есть какие добрые добродетелях. Ибо и в них накажет не хотевшиходномуоправдание своей жизни» . нам дарования, достойными Своих и Бог дал высокого рода признаватьпоровну, Иисуса Христа, членами ожидаемого Царства. Всем - поста, другому - могли извлечь дела совершил, что может представить в дано Его власти» . 19. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. надо считать Самоговсемилостыни, иному Глатков: «здесь человеком кротости, иному - смирения. И если мы будем бодрствовать, то умножим сии дарования; если одинаковую пользу» . 20. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, отправляющегося после вознесения Своего как бы в дальнюю, неведомую нам страну, с же будем небрежны и добровольно умрем, то впоследствии будем слагать вину на Бога, мне Глатков: «Первый раб и скажет: «Господи! Твое благодатное учение, Твое указание как 21. ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. тем, чтобы по прошествии некоторого, довольно продолжительного времени, обыкновенно мы говорим: что ж мне делать? если такой-то будет свят, то потому, что Бог пути к Царству Небесному принесло мне большую пользу: я воспользовался им, я полюбил 22. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек вернуться, то свою он свят; а талант будет наказан, как «раб лукавый и ленивый» , не «Скрывший есть прийти вторично во славе Своей, помогал им родом человеческим» . благоволит ему, и мину или мне не благоволит, и я не для Суда над в нужде, иной Павел. ближних, как самого себя, я облегчал их страдания, ясвят; и тот был Петр, я душу свою жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; пожелавшийза них» . Придет данными ему дарами благости Божией, в котором благодать Безумный человек! Самая мина (данная тебе) делает тебя Петром и Павлом. Делай по силе и положил трудиться над второй раб и тоже представит в оправдание своей жизни 23. для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? принеси остается бесплодной. Обвинения ленивым рабом своего им рабов, и все за по мине, Божия что-нибудь Давшему, дела; не столько, сколько Петр и Павел: ибо они в жестокости совершенные им добрые если придет (скажет ему Христос), не передал подобных господина 24. И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. получили свою Глатков: « «Почему же ты, лукавый раб множестводарований, мы лишаемсядругим то и ты - мину. Поэтому, оказываясь недостойными оных» . это – обычное самооправдание грешника, получат награды» . 25. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. греховности не научил, не просветил тех, верностьбыло дано? Почему ты своей потерявшего чувство Царю по знание Божией Богу и представляющего Бога поэтому жестоким и несправедливым» . сыновства к правды, какое тебе 26. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; кто нуждался в этом свете? Если ты заблуждался, думая, что не можешь поработать 27. врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте на благо ближних, то ты все-таки должен был, по крайней мере, подвинуть к тому предо мною. других и их усилиями умножить данное тебе богатство? » » . 28. Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
Воскрешение Лазаря (Ин. 11, 1 -46) «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16, 31). «Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5, 25). 45 -46, 53 ст. : «Тогда многие из Иудеев, Святитель Амфилохий Иконийский: «Только пришедших к Марии и видевших, что это чудо они не могли оклеветать. Они оклеветали исцеление слепорожденного, сотворил Иисус, уверовали в Него. А говоря: 'Это он. Это не он. Похож на него' некоторые из них пошли к фарисеям и (Ин. 9: 9). Они оклеветали воскрешение дочери Иаира, говоря, что она находилась в сказали им, что сделал Иисус… С этого глубоком сне и не была предана совершенной дня положили убить Его. смерти. Они оклеветали воскрешение единородного сына вдовы, говоря, что он только принял на себя вид смерти и не был поглощен властью смерти. Они оклеветали чудо с засохшей смоковницей, говоря, что В воскрешении Лазаря Господь ясно показал она засохла от скудости почвы, а не по слову Господа. Они оклеветали превращение воды черты и всеобщего воскресения. Рассуждая о в вино, говоря, что это была шутка над всеобщности воскресения, преподобный теми, кто уже опьянел на пиру и ничего не Ефрем Сирин замечает, что неслучайно чувствовал. Только воскресение Лазаря они 25 -26, 43 -44 ст. : «Я есмь воскресение и Господь воскресил 3 людей: девочку, лишь не могли оклеветать» . Они сами показали жизнь; верующий в Меня, если и гроб умершего, отвалили камень от входа в только усопшую, юношу, несомого на умрет, оживет. И всякий, живущий и пещеру, вдохнули смрад разлагающегося кладбище, и истлевающего Лазаря: «В доме, тела, своими ушами услышали призыв верующий в Меня, не умрет вовек… Он на пути и из гроба возвращал Он умерших к мертвецу воскреснуть, своими глазами воззвал громким голосом: Лазарь! иди увидели первые его шаги по воскресении, жизни, чтобы на всей дороге смерти своими руками развязали погребальные вон. И вышел умерший, обвитый по поставить путемерия, по всей стезе пелены, убедившись, что это не призрак. умерших рассеять надежду жизни, и в рукам и ногам погребальными начале, и в середине, и в конце ее явить пеленами…» воскресение» .
Весть о смерти Лазаря Ин. 11, 1 -16 1. Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. 2. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. 3. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Рассказывает же для Блж. Феофилакт: «Один только Иоанн рассказывает эту историю. 4. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится того, чтобы научить нас не соблазняться, если какая-нибудь болезнь постигнет людей через нее Сын Божий. усердных и боголюбезных. Ибо Лазарь был друг Христов, однако же и он был болен. Нужно 5. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Господа миром, не была ни блудница, знать и то, что сия Мария, помазавшая 6. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. упоминаемая у евангелиста Луки (7, 37 -50), ни женщина, упоминаемая у евангелиста 7. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. боголюбезная и усердная» . Матфея (26, 7), но иная, же "пробыл"? Для того, Свт. Иоанн Златоуст: «Для чего не блудница, но честная, чтобы скончался и был погребен, 8. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять чтобы потом никто не мог сказать, что Он воскресил его тогда, как тот еще не умер, идешь туда? что то был только глубокий сон, или расслабление, или лишение чувств, но не смерть. По Блж. Феофилакт: «Некоторые «радуюсь за вас» понимали так: что Я не был там, это 9. Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому этой-то причине Он и остался на столько времени, что произошло даже тление, так что послужит для утверждения вас в вере. Ибо, если бы Я был там, Я исцелил бы больного. что видит свет мира сего; говорили: "уже смердит"» . Чудом было бы и это, но оно показало бы мало силы Моей. А 10. а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. теперь, когда Меня там не было и последовала смерть Лазаря, то, что не сознающий за собой ничего 11. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. худого не Свт. Иоанн Златоуст: «Этим Он сказал или а Я пойду и воскрешу его, вы должны более Блж. Феофилакт: «Иные подпотерпит тот, кто поступает и то, а под прежде нам не утвердиться в вере в Меня. Ибо увидите, что Я силен делать 12. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. худо, следовательно, еще не потерпит никакой беды, а «днем» разумеют время до страдания, чего «ночью» время Случалось и раньше, что величайшие пророки Израиля воскрешали мертвых, но никогда они страдания. Итак, говорит, доколе идет выразился есть пока еще смерти; явил, именно: воссозидать иже что мы немертвеца, уже разложившегося и издающего 13. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. человек должно страшиться, чего воскрешать сделали виде, достойногояко востасмерть не воскрешали тех, чьих тел коснулось тление. «Ктоничегокто слыша, не настало время Блж. Феофилакт: «Для потому Он прежде «день» , то не прямо, а прикровенно, или то, страдания, вы По многим побуждениям. Во-первых, по смиренномудрию, другой 14. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; что видящий свет мира сего (ст. 9)гнилой запах» . гонения от и что еслиибо не хотел мертвый не споткнетесь, убо не встретите воздвиже в безопасности иудеев, ни (безопасен) назвал «сном» ? смердящий? Илиа ибонаходитсяи Елиссей, но не от гроба, но ниже какнибудь неприятности. А когда придет назвал то есть страдания Мои, тогда 15. и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. сна. видящий свет мира сего, а прикровенно «ночь» , воскрешение разбуждением от не четверодневна» (прп. Андрей Критский). показаться хвастливым, то гораздо более – тот, кто находится со Мною, есливы смятенные соберетесь в одном домике всякая Меня» . есть того времени вы будете 16. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним. отступит от смерть Другая - та, чтобы показать нам, что ииз опасения иудеев. Ссон и успокоение. Третья испытывать скорби и болезни, и много озлоблений и но для Самого Иисуса, та, что хотя кончина Лазаря для прочих и была смертью, неприятностей» . поколику Он намеревался воскресить его, она была не более, как сон» .
Беседа Христа с Марфой и Марией Ин. 11, 1 -16 17. Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. 18. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; 19. и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. 20. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. 21. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. 22. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. 23. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Христа, но не полную, не надлежащую. Посему и Блж. Феофилакт: «Марфа имела веру во 24. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. без сомнения, говорит: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Сказала это, 25. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. бы потому, что не веровала, что Он, если бы захотел, то, и, не присутствуя лично, мог 26. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? слабость веры. предотвратить смерть брата ее. А далее обнаруживает еще большую Блж. Феофилакт: «Поелику Марфа еще не веровала и не поняла смысла слов: «воскреснет 27. Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. за Ибо говорит: «чего Ты ни попросишь у Бога, даст Тебе» . Видишь ли, она считает Его брат твой» , но подумала, что он воскреснет в последнее воскресение Господь 28. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. какого-нибудь человека, добродетельного и угодного Богу» . восставляет ее и возбуждает ее веру, как бы умершую, говоря яснее: Я говорю тебе ясно, 29. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. «Она, хотя выслушала такие высокие речи, однако не поняла, что сказал ей Господь. что Я есмь воскресение и жизнь, так что сила Моя не ограничивается местом, 30. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. но Я могу Думаю, что от скорби она страдала и непонятливостью. Ибо иное спрашивает Господь, равно исцелять, присутствуя на месте и заочно. Ибо Я раздаю блага и не от лица кого 31. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, иное отвечает она. Господь спрашивает, верует ли она, что Он есть воскресение и жизнь и либо другого, но Сам Я воскресение и жизнь, Сам имею силу воскрешать и оживлять. пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб — плакать там. Марфа? - я уверена, что Ты что верующий в Него не умрет вовек. А что отвечает Верующий в Меня, если и умрет этой телесной смертью, оживет, и всякий, живущий и 32. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! Христос, Сын Божий, грядущий в мир» . верующий в Меня, не если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. умрет смертью духовной» . Свт. Иоанн Златоуст: «Для чего евангелист тщательно и не раз замечает, что Он плакал и 33. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел что Он удерживал скорбь? Для того, чтобы ты знал, что Он истинно облечен был нашим духом и возмутился естеством» . 34. и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. 35. Иисус прослезился. Блж. Иероним: «Богочеловек знал, где погребен Лазарь, но, обращаясь с людьми, поступал 36. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. по-человечески» . Прп. Андрей Критский: «Прослезился еси Господи, над Лазарем, показуя воплощение 37. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не смотрения Твоего, и яко естеством Бог сый, естеством по нам был еси Человек» . умер?
Воскрешение Лазаря Ин. 11, 38 -44 38. Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. 39. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. 40. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Свт. Иоанн Златоуст: «Почему же Он не воззвал и не воскресил его, не будучи еще на месте? А 41. Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: особенно: почему Он не воскресил его, когда камень еще был повален? Для того, чтобы их самих поставить свидетелями чуда, чтобы они Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. не говорили того же, что говорили о слепом: это – он, это – не он. Самые руки их и самое пришествие их ко гробу свидетельствовали, что 42. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы это – он. Если бы они не пришли, то, пожалуй, подумали бы, что видят призрак. А теперь, поверили, что Ты послал Меня. когда пришли к месту и отняли камень, когда получили повеление разрешить от уз 43. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. Зная, что враги Его приписывают чудотворную силу Его власти бесовской, Господь молитвой обвязанного пеленами мертвеца, когда друзья, вынесшие его из гроба, узнали по самим 44. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его этой хотел показать, что Он творит чудеса в силу Своего полного единства с Богом Отцом. пеленам, что это – он, когда при этом находились самые сестры и одна обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. из них сказала: уже смердит, четверодневен бо есть (ст. 39), – теперь все это уже достаточно могло заградить Прп. Андрей критский: «Так Он говорит для Иудеев, показывая, что Он пришел с неба, и неблагонамеренным свидетелям "Лазарь, Свт. Амфилохий Иконийский: «Только Господь возгласил: уста» . иди вон!" (Ин. 11: 43), и что Он есть Сын Божий и Бог, и что все творит по намерению Отца, как имеющий с Ним тотчас тело природу. И поскольку был человек, то и говоритпропорции тела пришли в одну волю и исполнилось жизнью, волосы вновь произросли, по-человечески, дабы не надлежащее соотношение, жилы снова наполнились чистой кровью. Ад, пораженный в показалось несущественным вочеловечение» самые недра, отпустил Лазаря. Душа Лазаря, вновь возвращенная и призванная святыми ангелами, соединилась с собственным телом» . Свт. Амфилохий: «И более всего славно было то, что он беспрепятственно шествовал, хотя ноги и лицо его были со всех сторон обвиты погребальными пеленами»
Решение синедриона убить Христа Ин. 11, 45 - 54 45. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. 46. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. 47. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. 48. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. 49. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, 50. и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. 51. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 52. и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. 53. С этого дня положили убить Его. 54. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.
Помазание Марией ног Иисуса миром, ропот Иуды Мф. 26, 6 -13 Мк. 14; 3 -9 Ин. 12, 1 -11 6. Когда же Иисус был в 3. И когда был Он в Вифании, в 1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифании, в доме Симона прокаженного, и Вифанию, где был Лазарь умерший, которого прокаженного, возлежал, — пришла женщина с Он воскресил из мертвых. 7. приступила к Нему алавастровым сосудом мира из 2. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа женщина с алавастровым нарда чистого, драгоценного и, служила, и Лазарь был одним из возлежавших сосудом мира драгоценного разбив сосуд, возлила Ему на с Ним. и возливала Ему голову. 3. Мария же, взяв фунт нардового чистого Блж. Феофилакт: «Евангелист, желая показать истинность воскресения Лазаря, говорит: возлежащему на голову. 4. Некоторые же вознегодовали драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и 8. Увидев это, ученики Его изи говорили между собою: к чему отерла волосами своими ноги Его; и дом но «а Лазарь был одним возлежавших с Ним» . Ибо он, явившись живым, не тотчас умер, вознегодовали и говорили: к сия трата мира? земле, ел, пил и прочее обычное совершал» . наполнился благоуханием от мира. долгое время оставался на чему такая трата? 5. Ибо можно было бы продать 4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов 9. Ибо можно было бы его более нежели за триста Искариот, который хотел предать Его, сказал: Блж. Феофилакт: «Марфа сама служит вообще всем, а Мария воздает честь только продать это миро за большую динариев и раздать нищим. И как человеку, а как Богу. Ибо она пролила одному Христу, потому что она внимает Ему не 5. Для чего бы не продать это миро за триста цену и дать нищим. роптали на нее. динариев и не раздать нищим? миро и отерла волосами головы, потому что имела 6. Сказал же он это не потому, чтобы заботился 10. Но Иисус, уразумев сие, 6. Но Иисус сказал: оставьте ее; понятие о Нем не такое, какое имели другие, как о простом человеке, но о нищих, но потому что был вор. Он имел при Блж. Феофилакт: «Иуда, Христа иудеи искали убить о то, что и Господе» . Блж. Феофилакт: «Иисусабудучи любостяжателен, неза Владыке. Он будто бы нарушает сказал им: что смущаете не что ее смущаете? Она доброе какодобряет такой образ попечения. женщину? она доброе дело сделала для Меня. многие уверовали бы можно было украсть, Не себе денежный ящик и носил, что туда Почему, что делает Себя равным Богу и не деньги, из коих мне в Него; а Лазаря за что? а субботу, как бы говорит он, принесла ты что сделала для Меня: другой евангелист (Мф. 26, за преступление? Очевидно, это – дело зависти. 7. Ибо нищих всегда имеете с опускали. за миро? Как же он ожил? Но что же тут 8 -9) говорит, что все ученики сказали это? На то что ли, что 11. ибо нищих всегда имеете собою и, когда захотите, можете 7. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла Свт. Иоанн Златоуст: «Почему же Он не обличил ученика за эту жену ненетакой мыслью, и сказал того, что это нужно сказать, что Иудеи завидовали им благотворить; а Меня не и прочие говорили с только благодетелю, но это на день погребения Моего. с собою, а Меня не всегда нетохотя все так сказали, но тем, кому Он благодетельствовал. с сказал евангелист, есть что Иуда укорял ее потому, что был тать? Он хотел имеете; всегда имеете. какой синагоги, и теперь совещаются убить Лазаря. Поэтому они и слепорожденного отлучили от Иуда» . 8. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не тронуть его великим 8. Она сделала, что могла: Он 12. возлив миро сие на тело долготерпением. А так какчтознал, что Иуда – предатель, то Он Сильно раздражало их и то предположение, всегда. множество народа, оставив прежде неоднократно «Если же его, говоря: не все веруют, и: иедин отто почему Господь обличал Иуда был любостяжателен тать, вас диавол есть (6, Мое, она приготовила Меня к предварила помазать тело Мое к 9. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и 64, Блж. Феофилакт: погребению. праздник, пойдет ко Иисусу Христу» . приближающийся погребению; Он показал, что знает его, как предателя, но несобой, а Меня не всегда; а оказал пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть 70). Блж. Феофилакт: «нищих, говорит, вы всегда тому самому, что он был тать, чтобы Этим на него распоряжение деньгами? По имеете с обличил его открыто, еще возложил отойду, так как ты приготовил Мне смерть. Посему, если Я неприятен тебе 13. истинно говорю вам: где 9. Истинно говорю вам: где ни и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. немного, и Я ему снисхождение, мог сказать, что предал ни будет проповедано Евангелие 10. Первосвященники же положили убить и отнять Мне делаемая, тягостна дляон не желая отвратить его» . Его (Иисуса) отлюбви к у него всякое извинение. Ибо тебя, ты потерпи немного, и избавишься по Меня; и и честь, Евангелие сие в целом мире, сказано будет, Лазаря, был верен. Ибо он уносил, то деньгам. Денежный ящик утешал его, но, или тыящик, он не тогда обнаружится, из-за нищих нося сказано будет в память ее и о в память ее, и о том, что она заботишься о продаже мира» . 11. потому что ради него многие из Иудеев есть крал то, что туда опускали, и был святотатец, присвояя себе подаяния на дело том, что она сделала. приходили и веровали в Иисуса. святое» .
Вопрос помазания Иисуса Христа миром Матфей (26, 6 -7) Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали Матфей (26, 6 -7) Марк (14, 3 -9) Лука (7, 37 -48) Иоанн (12, 1 -8) и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда Не назван, в имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению Вифания Галилее, Вифания Город И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым возможно Наин сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же Марк вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более Дом Симона Дом в Вифании, нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на неё. Но Иисус сказал: оставьте её; что её смущаете? Место (14, 3 -9) прокаженного Фарисея где был и Лазарь Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению Задолго до Суббота, за день Среда страстной Страстной до входа в День. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла недели алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать недели Иерусалим волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам грешница из Мария, сестра в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. некая женщина Женщина Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус «того города» Лазаря сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но Лука помазание как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон помазание головы омовение ног Действия (7, 37 -48) отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к головы женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне Ориген считал, что всего было 3 помазания и 3 помазавших, в хронологической Часть исследователей предложила следующее решение проблемы: ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало Свт. Иероним отличал грешницу из 7 -ой главы Евангелия от Луки от женщины, последовательности: • Матфей и Марк описывают одно и то же событие, причем Матфей опирается на прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи совершившей помазание в Вифании. Свт. Амвросий Медиоланский также различает • безымянной блудницей в доме Симона фарисея, в Галилее, о котором говорится только данные Марка; За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. помазания в Галилее и Вифании, но воздерживается от окончательного суждения по в Евангелии от Луки; Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв • Лука, вероятней всего, рассказывает о другом омовении, которое хронологически поводу того, кто их совершил, говоря что это могла быть и одна и та же, и разные женщины. • Марией, сестрой Лазаря, в их доме в Вифании, после воскрешения Лазаря, но до входа в фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом имело место намного раньше; Иоанн наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел Свт. Иоанн Златоуст допускал, что у Матфея, Марка и Луки речь может идти об одной и той • Иерусалим, то есть в субботу (Евангелие от Иоанна); Иоанн комбинирует оба рассказа, добавляя к нему подробности из служения Марфы. (12, 1 -3) предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это же женщине, но отличал её от Марии, сестры Лазаря. А блж. Августин и свт. Григорий • другой женщиной в доме Симона прокаженного в Вифании в Страстную среду (у не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что Двоеслов считали, что была одна помазавшая, но два помазания. Матфея и Марка). туда опускали. Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.
Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Вход Господень в Иерусалим (Мф. 21, 1 -11; 14 -17; Мк. 11, 1 -11; Лк. 12, 29 -44; Ин. 12, 12 -19). • Ответ Господа на желание эллинов видеть Его (Ин. 12: 21 -26). • Бесплодная смоковница. Изгнание торговцев из храма (Мф. 21, 12 -13; 18 -19; Мк. 11, 12 -19; Лк. 19, 45 -48). • Ответ Христа первосвященникам и книжникам о Своей власти (Мф. 21, 23 - 27; Мк. 11, 27 – 32; Лк. 20, 1 -8).
Скачать презентацию Лекция 28 Благословение детей и ответ богатому юноше
28 Н.З.pptx