Лекция 27 Притча о неверном управителе притча о

Лекция 27. Притча о неверном управителе, притча о богаче и Лазаре. Исцеление десяти прокаженных. Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия. Учение Христа о нерасторжимости брака.

Притча о неверном управителе Лк. 16, 1 -13 1. Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; 2. и, призвав его, сказал ему: желаетя слышу о тебе? дай отчетраспоряжаться вверенным нам Блж. Феофилакт: «Господь что это здесь научить нас хорошо в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. былмы научаемся тому, что мы не господа имения, почитался богатством. «У во-первых, идол, который назывался маммона и суеверно ибо ничего Свт. Филарет: И, сириян собственного небогатства. в. От 3. Тогда управитель сказал сам что мычток самому богатству перенесено то жеу менятем, себе: управители чужого, вверенного нам Владыкой с покровителем имеем, но нас доносят и мы имеем быть мой отнимает название: и мне делать? господин Блж. Феофилакт: «Когда имением, сего Он повелевает. Потом отставленными от управления же на чтобы мы располагали как научаемся тому, что если мы управление Господь, копать не могу, причины, стыжусь; домом; просить вместо простого названия богатства употребил маммона. то есть конечно, не без из здешней жизни, когда именно мы будем давать отчет в имением, нам богатсво расточаем на свои прихоти, то мы такие управители, на которых исторгнутыми вверенное 4. слово маммона, в котором с понятием богатства объединяется понятие идолослужения; и. . . знаю, что сделать, чтобы приняли меня втогда мы поздно примечаем, что нужно делать, и домы свои, когда отставлен буду от управления управлении донос. преставления отселе, после Ибо воля Владыки, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды домом. сделан хотел означитьприобретаем себе друзей богатством с пристрастием собираемое, с не просто богатство, неправедным» . сослужителей, а не на собственные удовольствия» . 5. пристрастием обладаемое, делающееся идолом сердца. Таким образом определяется смысл и И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? целого выражения: маммоны неправды. Это значит богатство, которое через пристрастие 6. Он к нему сделалосьмасла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: сказал: сто мер неправедным или порочным; ибо в священном языке неправда может Свт. означать вообще порок, подобно как правда Спасителя эта, кажется, самая трудная. . . » пятьдесят. Феофан Затворник: «Из всехипритчей— вообще добродетель. Что же посему значит Лопухин: «Обычное толкование Блж. Феофилакт: « «Верный в малом» , то есть хорошо распоряжавшийся вверенным ему наставление: сотворите себе друга от изречения такое: мирские люди лучше умеют 7. Потом другому сказал: а ты сколькоэтого маммоны неправды? Это значит: богатство, должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: «поздно мы ощутим, куда нам обратиться, товас высоких, мы неправды, веществом порока, устраивать свои дела, чем «и во многом» , иув есть идень ими поставленных целей. Ноибо имением в мире сем, верен христиане, достигая маммоною не можем ни трудиться, с которое через пристрастие легко становится этот в будущем веке достоин истинного возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. ибо неблагоприлично, сущность какого-нибудь Блж. Феофилакт: называет стяжение через благотворение бедным и люди, девы просившие тогда не время делать, доброе земное богатство, так как оно поистине мало, даже ничтожно, ни притча прикровенно таким толкованием трудно согласиться. Чем же догадливее мирские приобретите в них богатства. Малым «Всякаямилостыни просить, и образно объясняет так как привязанные к идолом, обратите вуправителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего 8. И похвалил названы глупыми (Мф. 25, 8). его века сего» –разуметь Самогопохвалапо взгляду это господин Глатков: «Господин не только многим - богатство Небесное, объяснения Бога; с доказывает, предмета, господина, имевшего управителя, но дажедлямытари, которые, братьями всем подобна Что предмету, похвалил. Под образом но не она водуховных друзей и молитвенников за вас» . Разделитьпод неверным (милостыни)скоропреходящее, ане предал тому же остается делать? Эта которого берется. и миру, людей, преданных Христу? «сыны суду, надо это так как оно всегда пребывает поскольку догадливее сыноввдолжнокоторые употребляютисключительно мелкимивоспользовавшись нес роде. что, Поэтому, все арендаторов, управитель никакого ущерба господину согласно уменьшая духовной темноте, занятые в сем до тонкости, но, земными интересами имение, чтобы, нелюдей, кто части притчиесть дарованные избогатстве правду, незаобщую управителем. Затворник: своемотселе, невернымпереселимся им Богом за и данное на то, что фарисеев, жили света в «За оказался то неправедный эконом? Не богатство а своему прибывает. когда перейдем Свт. Феофан — сумму долговчто похваленизъяснять земном здешней жизни, бедные приняли совершил. Но что и он многого, 9. пользу предметом, насколько прилично, естьэточасти нужносделал? Притесняяони, когда они Ипричинил ивам: им волей «сыны во друзей назначены внеправедным, чтобы арендаторов Я в вечные ничего преступного не не будет богатствомтогоопускатьобители, отвергнут как говорю обители. Ибо нищим света» – достоин же которые считали себя которые нас возвещеннойприобретайте себе Христе не помогаютудел вечныев но будетввполне (сбором выпутаться из стеснительных обстоятельств, без внимания, как братьев податей), а Божией, умудрилсяприсвоил себе, тот то прочие фарисеи, нуждающимся ближним своим. какие попал. . . Так Блж. Феофилакт: целости притчи, а с предметомтех, коираздачутого размера, который « «Сынами он которых арендную чрез выше богатства» . на земле при сдаче им с от своего так называет, конечно, в истребованию обнищаете, приняли (ср. и садов, века» сегоних Христоснеплатупридумываютсоответствия. Так прибавленныеи полей Рим. 2: 19) ибралим называет управителя приравнивают. Ту, что ведь вы для вас в вечные обители. беду, грозящую вам. Какую беду? ироническом имеющие никакого все, что просвещенными принять явивших Требование могут «Не можете главную Богу и маммоне, то есть невозможно тому господином притчи отчета любовь здесь ухитряйтесь них, аотвратить служитьневерный» . к Богу, должны преподавать другим Блж. Феофилакт: «сынами и весь тех, кои из любви Теперь же, отыскивая выход своего полезно этомувы с предложенной притчей. Ибо если Христом выражение: «в подробности назначен вдляего толкованиюсвета» излишек брал себе. мы возьмемся и во многом. избыть был господином, приходит прибавленное 10. нужноотчета от каждого человека, переселившегосямалом неверен до тонкой своем роде» . Верный малом смысле. Божиим, кто привязалсябогатство, которое Господь вручил должниками разумеют Богом поступить и во многом верен, а неверный в втакое состояние, вдля употребления «Неправеднымгрехи что ожидает вас? и. Осуждение илюди, притеснял; нам в управители за называется то здесь говорится, которых поставляемые коем вы будете грешны, забогатство. вспомнил арендаторов, пристрастию к нему совесть заговорила слугой К аположения, он Итак, к богатству и по что вечность. Под нечто удерживает в духовное тяжелого показывает, что подразумеваетбыли верны, ктосвета» в собственном смысле его к 11. объяснять все, в неправедном богатстве приставилдрузьями, принимающими в свои дома Итак, если вы кто в посторонней кто не здесь не «сынов поверит кто донес на него, кто вам истинное? Этим Он всех нуждающихсядомоправитель, помощи, находитесь управлению, для самих управления собой» . на раскаялся и захотел загладить Вы грех удерживаем оное нужды братьев и сослужителей, а под чтобы после совершенно в позвал же бедственнееимением, бедствующего. свойаомы перед ними добрым делом. от себя» . их и всякого всячески стараются том, теперь отставки Он таком человеческим а «сынов света» в особенном, другой роде. Таким образом, смысл выражения нем, онслова, не были верны, кто даст вам ваше? должники, почему один должен маслом, а своем - пшеницей, почему говорится, что они 12. Иэтогов чужомотставленного управителя, — ангелов и угодников Божиих. если положении, в какомте излишки арендной. Мудрость правителя в чем состояла? В том, что иметь должны не может служитьибо мытари вообще будемодного будетних в свою пользу, а утешение, тот управитель. . . платы, которые выторговал доверие управление сыны такой: все прочее благоразумнее фарисеев» . 13. простил им толькоабудет света, поставляемые, то есть получающие ву с излишним а Никакой слуга были по сто, и еслидвум господам, ибо или исследовать ненавидеть, он умудрился то мы сделаем речь темной, одному вынужденные затруднениями, Чрез духовным имением, нисколько не думают о Умудритесьпосле то же сделать. Как? может так как излишки эти были свое будущее. том, чтобы и вы сего получить себе служить любопытством, обеспечитьнеодинаковы, то причем, он простил 50% его можете пользу» . другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Недолга, а другому благотворение и милостыню. Облегчайте участьобъяснений» . – и это спасет вас» . быть, дойдем только 20%» нуждающихся, и до смешных Богу и маммоне.

Лк. 16, 14 -17 14. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. 15. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. 16. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. 17. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Лопухин: «Фарисеи, которые посмеивались над Христом – очевидно, потому, что им казалось совершенной нелепостью Его мнение о земном богатстве. Закон, говорили они себе, иначе смотрит на богатство: там обещается богатство насмешкой: Блж. Феофилакт: «Чтобы кто-нибудь подобно фарисеям не сказал Ему с в награду праведникам за их добродетели, следовательно, оно никак не может быть названо что Ты говоришь? Ты противоречишь Закону: он благословляет богатством, а Ты неправедным» . учишь нестяжательности? - поэтому Господь говорит: Закон и пророки имели время до Иоанна и хорошо так учили, потому что слушатели были тогда в юном возрасте. Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и Блж. Феофилакт: почти по бесплотности, и проповедал пред людьми и думаете, нестяжательный «вы представляете себя праведниками. Царствие Небесное, блага будто вам одним дано разуметь то, что нужно, и Царствие Небесное. и смеетесь земные уже не имеют времени, а проповедуется учить; поэтому вы Поэтому наджелающие небескак неразумными, усвоить себе нестяжательность» . Моими словами должны на земле желая почитаться у черни учителями истины. Но не так на деле. Потому что Бог знает сердца ваши и считает вас мерзкими за ваше высокомудрие и пристрастие к людской славе» .

Притча о богаче и Лазаре Лк. 16, 19 -31 19. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. шерстяная ткань, окрашенная в дорогую пурпурную краску, употреблявшаяся Порфира – это 20. Был также некоторый приготовления верхней одежды (красноговорот его в струпьях для нищий, именем Лазарь, который лежал у цвета) 21. и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали пред «Богача в притчу Господь взял без имени, поскольку он недостоин и именоваться струпья его. «Виссон» чрез Пророка сказано: приготовлявшаяся из хлопка (следовательно, не о нищем Богом, как–итончайшая белая ткань, «не помяну имен их устами моими» (Пс. 15, 4). Альняная) 22. Умер нищий иимени, ибо имена праведных записываются. Умеродежды. и похоронили его. отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. в книге жизни. Говорят же, нижней и хулил упоминает по. Лазарь, находясь в таком приготовлениеположении, богач, Бога, поносил по «Что будучи ви употреблявшаяся на бедственном вдали Авраама и Лазаря на лоне его же? 23. И в аде, евреев, что время был в Иерусалиме некто Лазарь, находившийся в крайней муках, он поднял глаза свои, увидел преданию жизнь богача? Нет, бы 24. «Еще при жизни богача душа. Осуждал лицом упомянул, взяв его в притчу каккак ничего и, роскошную и болезни, и осудил пред бесчеловечие? чтобы ина Промысл? состояниии возопив, сказал: отче Аврааме!была о нем Лазаря, Роптал пошли Лазаря, чтобы омочил «Господь сего богача чтоего умилосердись надо мною видя, в каком бедностипомышлял, но переносил все с великим любомудрием. Откуда это видно? Из Господь поистине зарыта, она носила плоть явногогроб. такого он не и по в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени в ад. конец Поэтому теперь Лазарь, богатый чувствовал, чего онно низводитсясем. Ибо не перста своего смерти его он не Ангелами возводится, находится известного» . того, что, когда умер, его приняли Ангелы. Ибо если бы он лишился чрез бесчеловечие. был ропотник твоей, а Лазарь помышлявший никогда вспомни, что у получил уже достоин самого низшего места» . 25. Почему же сказал: чадо! ни о. Лазаря нетыдругого кого из праведных, но на лоне Авраама? Но Авраам богатый увидел чем высоком и небесном доброе твое в жизнии богохульник, «Почему богатый обращает просьбу своюсопровожденияки. Аврааму? Может быть, он он же он здесь утешается, а ты страдаешь; бы такой чести - не смысле, например, так, Ангелами» . «Можно понимать притчу сию и в переносном к Лазарю, а несениячто лицом богача — злое; ныне не удостоилсягостеприимен, а богатого нужно было обличить в нелюбви к Посколькуможет быть, думал, что Лазарь помнит его зло, и по своим делам заключал Авраам был стыдился, а обозначается народ еврейский. Он не утверждена великая пришел бы к что знанием «Если мы не того между нами то прежде был и тем, богат, обогащен всяким из ада. Это кто пропасть, 26. и сверх всегослушаем Писаний, и вами поверимименно Авраамом. Сейтакнам хотящие и гостеприимству, поэтому богатый и видит Лазаря с и камений многоценных проходящих и мимо (Притч. 3, 14 и очестнее злата. Писаний, до крайней степени злобы, Лазаре» . мудростью, примера иудеев. Они, так как не нам хотя дошли «Хотя некоторые не могут, также злодеяниями, очевидно изи к вамосквернили себя и оттуда кслушалипереходят. перейти отсюдаречениямив. Божиими, которые презиралне лежащего не поверили и тогда, когда и внутри дома» . 15). Он приглашал дом свой, а тот одевался порфиру и виссон, помышляли и дела. Лазаря видели мертвых воскресшими, даже имея царство и священство и (Ин. 12, 10). Равным 27. но когда-нибудь сделали же они одно или дваего в дом отца Поэтому ибудучи царским Тогда сказал он: таквпрошу тебя, отче, пошли добрыхубить моего, сам богач имел какиесвященством дела, и 19, 6). Он и веселился на все дни блистательно, и грешниками. утром день 27, 52), «Пропасть Богутого, так как Распятии Господа воскресли жизниибо всякий (Мф. И как из и нибудьменя означает расстояние засвидетельствует им, чтобы и ониведет неправильноеи В этой притче (Исх. показывает, различие между праведными 28. образом и после братьев; пустьон в благоденствии здешней многиеполучил воздаяние, то ибо у добрые Господь как при он к каким ужасным последствиям усопшие пять не пришли в это место вечером приносил жертвы. участи что иудеи дышали Лазарем были язычники, народ, Может Божественными и говорится, праведников невозможно кому-нибудь перейтиубийством» . потомусовершил он получил доброе» свое. «А ещепрямо против фарисеев, и он что на направлена не большим бедный быть, пользование богатством. Притча апостолов Лазарь - злое» . в место грешников, так их мучения. дарованиями и мудростью и лежавший у ворот. Ибо язычникам не позволено праведников» . дом невозможно, учит нас Авраам, перейти изздесь претерпел, но против них должное одно или два ему: дела иесть Моисей о своемместа мучения в место было входить в в скорби, которую спасении богачу, их. нельзя было уподобить беззаботномуи Лазаря из мертвых, не просто за их взгляда на 29. Авраамвход ихзлых считался отца своегопророки; пусть слушаютполучил кого-нибудь из и «умоляет послать в дом Божий; сказал туда у них осквернением. Язычники изранены были зловонными грехами воздаяние. совершенно а ты страждешь» . богатство, нет, на что-товидевшие егокто из мертвых придет к ним, покаются. 30. Он же ранами питаличтобы Поэтому он утешается, наши (духовные) длядаже как на сказал: как своими Феофилакт: отче Аврааме, но если безвредное длядействительное событие, ним ибо как а не дела спасения, них удовольствие. язвы мертвых, но Лазаря, бесстыдных псов, бесов; притча, Бог, Творец их. Он приставил к теперь прежде больным и бесчестным увидели как «Ты, - говорит, - «Речь эта есть именно не Блж. Авраамосказал ему: печешься о братьях, свидетельство славой итак если Моисея его человека. слушают, то если бы что и из мертвых праведности имеющего и Бога, и кости его омертвели, так как он не делал показывает, кто 31. Тогда же далее? Народ здоровым, умер дляпророков не. Господь убожества самионо вовсе не Что увенчанным бесчисленных наставников» . некоторые доказательством праведности и что оно еще время ни праведным наследовать думали без еврейский и. Ибо не настало часто приносит величайший сделались основания. бывшие свидетелями его является вред его воскрес, недвижения к добру. И Лазарь, что есть народ языческий, умер для греха. Иудеи, умершие никакого поверят. созерцателями его славы» . образность, блага, ни грешным - противное. А его после смерти в адскую бездну. чтобы как Господь придал речи обладателю и низводит в грехах своих, сожигаются пламенем зависти, ревнуя, как говорит апостол, о том, что язычники немилосердных вразумить, что им предлежит в будущем, так и злостраждущих приняты в веру (Рим. 11, 11). А язычники, прежде бедный и бесславный народ, по справедливости научить, что они будут благополучны за то, что переносят здесь» . живут в недрах Авраама, отца язычников» .

Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17, 11 -19) 11. Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. Из всех болезней на Востоке, о 12. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек в Библии, которых упоминается прокаженных, которые остановились вдали проказа – самая страшная и 13. и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. отвратительная. Проявляется она на 14. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они теле пятнами, подобным пятнам лишайным, сначала на лице, возле шли, очистились. носа и глаз, а затем постепенно 15. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом распространяется по всему телу, и прославляя Бога, все тело покрывается струпьями. 16. и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Лицо при этом распухает, нос 17. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? высыхает и заостряется, обоняние где же девять? 18. как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего вовсе, кожа делается пропадает иноплеменника? 19. И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя. буроватого цвета и растрескивается, голос сипнет, волосы выпадают, глаза начинают слезиться, Блж. Феофилакт: «Чудо сие намекает и на общее спасение, бывшее для всего рода Свт. Николай свидетельство, что самаряне (язычники) были злокачественные язвы, к священникам? Потому что на Перед нами Сербский: «Почему Господь посылает их образуютсяболее способными человеческого. Десять прокаженных обозначают всю природу человеческую, священниках лежала обязанность. Царства Божия, прокаженныхкоторые давнорук и ног издающие смрад, суставы уже оценить блага открывшегося провозглашать чем иудеи, нечистыми и изгонять прокаженную злобой, носящую на себе безобразие греха, живущую за нечистоту свою их из общества, а исцеленных признавать чистыми инемеют, все и возвращать их в здоровыми тело были отстоящую далеко от Бога. И хотя Царства. уврачевал всю вне города небесного и подготовляемы к принятию этого Он (Господь)дряхлеет, затем человеческое общество (Лев. 13: 34, 44). Господь не хочет нарушать закон, тем более отпадают ногти, пальцы однако прокаженную природу, воплотившись и вкусив смерть за всякого человека, и отдельные что закон не мешал, а, напротив, помогал в данном суставы, пока не посколькунаконец, случае Его делу, наступит, сами иудеи, несмотря на то, что со стороны Господа очищены от всех нечистот священники получили бы возможность убедиться, что десять прокаженных смерть, прекращающая муки прокаженного греха, оказались неблагодарными и не обратились от суетного своего исцелились, и сами это подтвердили бы и засвидетельствовали» . страдальца. пути. . . А язычники, народ чуждый, признали очистившего их и прославили Его верой» .

Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия Лк. 17, 20 -37 20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, 21. и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Блж. Феофилакт: «Господь часто в когда учении упоминал о Царствии Божием. 22. Сказал также ученикам: придут дни, Своемпожелаете видеть хотя один из дней Сына Но фарисеи, «Господь о оном, смеялись над Царствия говорит, что оно неизвестно и не подлежит при слухе и времени пришествия. Господом и поэтому приступили с вопросом, когда оно Человеческого, обне увидите; наблюдению; вот, здесь, Царствие Божие не имеет определенного времени, но для желающего 23. и придет, в виде насмешки над Ним, — не над чудаком, проповедующим о необычайном и скажут вам: поскольку или: вот, там, как ходите и не гоняйтесь, присуще Царствие Божие, прежде нахожусь с вами. и пророков неи так потому «Вам молния, пору. Ибо Царствие Божие, без сомнения, составляет жизнь упоминал Сын 24. ибо, каквопредмете. Ибо никто издоколе Я неба, блистает до другого края неба, устроение себя странном всякуюсверкнувшая от одного края бывших учителей. Присуще оно вам небудет о нем по образу Ангелов. только, что вы уверовали в говорится, поистине Бог царствует, когда в вы живете не Человеческий в день Свой. Тогда, Меня и последовали Мне, но и потому, чтодушах наших теперь (Царствии Божием)» . находится ничего мирского, но когда мы во и быть отвержену родом сим. такой образ не буду с с Но прежде надлежит Ему много пострадать всемпекусь себя выше мира. вас. Но когда Яжизни мы совершенной беззаботливостью, так как Я ведем и помышляю о А 25. «Не слушайте - говорит, есть, когда захотим. Ибо для Я пришел здесь или там. Ибо второе - ничьих убеждений, будто веры не 26. вами, придут дни Ноя, так что вы во дни Сына Человеческого: нужно ни продолжительного И имеем внутри себя, дни, будет и преданы будете опасностям, ведены будете к владыкам как было во такие то Мое пришествие, блистательнейшее и славнейшее, не ограничится каким-нибудь времени, ни путешествий, замуж, и в след за верой - жизнь богоугодная, пришел к 27. ели, пили, женились, в гонение но вера, до того дня, как вошел Ной в ковчег, идушу, жизни, какую выходили антихриста не старайся сберегать свою близки потоп и и царям. - Тогда вы, как Царствия Божия, пожелаете теперешней безопасной ибонам» . «Никто, аговорит, - не скрывается, но является с одного края земли на другоми бытьтак таковой местом, Сам, имеющий явиться как молния много пострадать краю, погубил «Япри Мне, и многократнокак молния, прежде должен бы один из Моих дней, то есть всех. ведете пожелаете получить хотя погубит и явно будет постели, показывает вообще наэто будетспасется, не ее. на одной иприйти Мое тот сокрыто» . «двое будут. А кто отверженным, и во предаст себяпили, пришествие и ни для садили, строили; и молотье и потом второе на смерть и Пусть же бедствия, для вас 28. Так светло было днейдни Лота: ели, в этойсславе. беззаботность людей. Равно убеждением к же, как покупали, продавали, кого не Моего пребывания вами, как дней безопаснейших» . преклоняясь пред мучителем из пришествия. Научаемся ещесосудами? Нет, не оставляй обозначает неожиданность любви к жизни. . . не сходи за и Меня что пришествие 29. добродетели и ободрением к терпению, то есть смотрите на тому, и уповайте, что и вам но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил последует ночью. Итак, Господьотвержение из-за самого сбережения подобнорешайся за перенесение опасностей и за говорит, что и из богатых, покоящихся на не как и одни всех; добродетели и из-за внешних благ, ни дажедостанется в удел слава, души постели, Мне» . преклониться пред обольстителем и гонителем» . спасутся, тот день, когда Сын Человеческий явится. 30. так будет и в а другие нет. Он показывает, что не все богатые погибают, не все бедные «Евангелист Матфей (Мф. 24) это взять их; и кто Господу (1 спасаются, указывает на внезапность говорит, что не сходи Господь сказал о пленении. Сол. 4, 31. В «Господь кто и из богатых один возьмется и будет восхищен в сретение. Ибо как поле, также тот день, но будет на кровле, а вещи его в доме, тот все Своего пришествия. будет на при Ное и неожиданность Иерусалима, намекая на осаду а неприятелей и на то, что при нашествии римлян не обращайся назад. 17), как легкий духом и небесный, оттак будет и пришествие как осужденный. Подобным внезапно пришел потоп и погубил всех, другой оставится внизу, Его. Примерами этими, то есть должно бежать от них без оглядки: находящимся на один спасется, другой что в 32. Вспоминайтеи людей предпотопных означены мелющими, кровле не нужноасходитьнет» . образом жену Лотову. которые и содомлян будет «на кровле» , то есть то, в дом, примером из бедных, «В тот деньчто-нибудь из житейского, но (пред пожаром), намекается и нана высоте чтобы взять пришествия антихристова кто погубит ее, тотбежать, ибо тут не время 33. пришествие антихриста между людьми умножатся все тотчас оживит ее. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а должно неприличные удовольствия, что люди кто добродетели, тотим поговоркой: на одной постели: каким ни есть житейским предметом. не сходи сдвое «Где труп, тамза один возьмется, а другой поле не т. е. как оной, не спускайся образом, находящимся в оставится; Господь отвечает ночь собирать сосуды; равнымсоберутся и орлы» (Аввакума 1: 8), нужно спокойствия, ту 34. Сказываю вам: ви преданы преступным удовольствиям. Итак, люди погрязнут тогда во всяком будут распутны чтобы будут И находящемуся в поле, то возьмется, а другая оставится; мире сем так и карающий суд возвращаться вместе: даже и тому, кто будет будут ожидать. Божий Ничего себя там, 35. хищные птицы слетаютсяодна есть лежит труп, возделывающему добродетель не должно две будут молотьдомой, а туда, где вкак при Ное, и недома, нужно бежать. проявитвпрочем чувственном наслаждении, подобно никакой неприятности, обращаться назад, но должно простираться какой-либо беды, подобно вперед» . где замерлаесли это сбылось оставится. Иерусалима и опять сбудется в внутренняя жизнь и началось духовное разложение нет удивительного, 36. двое будут поверят, один возьмется, а заговорит им о приключении даже не на поле: если кто-нибудь другой при взятии 37. На это сказали Ему: где, Господи? пришествие. Ноевы итруп, там соберутся и орлы. Он же в дни антихриста» . людям, жившимсказал им: где во дни Лотовы» .

Учение Христа о нерасторжимости брака Мф. 19, 1 -12. Мк. 10, 1 -12 1. Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из 1. Отправившись оттуда, приходит в пределы Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иудейские за Иорданскою стороною. Опять Иорданскою стороною. собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он 2. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их опять учил их. там. 2. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: 3. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, позволительно ли разводиться мужу с женою? Прп. Иустин (Попович): «То, позволительно 3. Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? говорили Ему: по всякой ли причинечто оскверняет, лишает святости, огреховляет пол, это страстность, женою своею? человеку разводиться с сладострастие как греховная. Они сказали: Моисей позволил писать разводное 4. сила. Сладострастие вызывает блуд, Блж. Иероним: как не читали ли вы, что 4. прелюбодеяние «где ни обнаружится прелюбодеяние, психофизического единства двоих супругов. Он сказал им в ответ: сознательное святотатство или даже только подозревается, там жена письмо и разводиться. Блж. Иероним: «партия фарисеев и саддукеев спрашивает Его: позволительно ли мужу отпускается свободно. Но Сотворивший вначале мужчину и так как может случиться, что кто-нибудь наносит бесчестие сотворил 5. совершенства» (Кол 3, 14), совершенства сказал им в Любовь объединяет, потому женщину есть «соузъ. Иисус. Это с тем, ответ: по жестокосердиюв и давать развод жене своей что она угодно причине. по какой чтобы поставить Его невинной, 22 -32); их? браке (ср. Еф 5, и вторым брачным союзом сваливает виновность на первую заповедь. и вашему он оно все происходит от то в затруднение. Если быпрелюбодеяние разъединяет, отпускать по какой супругу, несвятости, ибо написал вам сию угодно причине и Он сказал, что жену должно повелевается, чтобы таковой отпускал употребления пола. он при жизни [этой] первой, второй 5. от сладострастия, от ненормального жену, но так, начале же создания, Бог мужчину и женщину И сказал: посему оставит человек отца и мать и 6. В чтобы женитьсясвоей, и будут два ведь слова бы проповедником того, что противоречит нет на другой, то Онодною плотью, значат следующее: «Если ты отпускаешь то оказался Его сотворил их. Если есть прелюбодеяние, жену жены уже не имел. В самом деле, прилепится к жене данного и Богом обещанного святого единства двух супругов» . Богом стыдливости. А двое, бы одна плоть. Итак, что [на всякой вине можно ее], отцапочему, и мать свою не вследствие похоти, а ответил, обиды 7. нее, или со стороны давать развод, то был 6. так что они уже не если но Он вследствиечто не по Посему оставит человек то своего испытав бы пойман как виновный в святотатстве, и рассуждал бы как поступающий случиться Бог несчастье в первом браке, подвергаешь себя опасности нового? » к. И сверх того и будутпротив сочетал, того человек да не разлучает. 8. и прилепится жене своей, могло два одною Моисея, а через также моглаи Божиим» . мужу, поэтому дается то Моисея был так что они уже не двое, но одна плоть. 7. так, говорят основании того же закона жена Они что на Ему: как же Моисей заповедал давать плотью; дать развод Блж. Феофилакт: «Христос? Он показывает, что единобрачие с самого начала установлено же Блж. Феофилакт: «Я, - продолжает Господь, - говорючто другого мужа. А так как да не самое предупреждение, - именно: брала вам: хорошо разводиться распутная разводное письмо и разводиться с нею? чтобы она не 9. Итак, себе Бог сочетал, того человек только с нашим Создателем. «В начале, - говорит Христос, - Бог сочетал одного мужа с одною же 8. Он женщина и та, которая «Вторжение на путь человеческую природу огреховило и оба пола; говорит им: (Попович): жестокосердию вашему разлучает. по уже ступила греха Прп. Иустин Моисей должно одному мужу жепрелюбодеяния, не будет бояться позора, вто женой преступной, прелюбодейной; когда сочетаваться со многими женами, равно как и женой, мужу дается с женами вашими, что он будетдомепрогонит жену, не впадшую облуд, потому не предупреждение, а в кто-либо ученики Его опять спросиливозьмет же. второму разводиться позволил вам разлучил то, что Бог сочетал; внес в 10. В повинен в прелюбодеянии, если Его том Грех половые отношения зло, греховность, тот будет виновен, если она начнет прелюбодействовать» . должны себе но как они сопряжены сначала одной женестрастность, хаотичность. Обажены» . им: кто разведется сипути грехом, не было так; со многими мужьями, таковую в Он сказал от начала, так сженою своею и 11. пола изуродованы и сбиты сладострастие, оставаться, расторгая сожительства без причины» » . Блж. Феофилакт: «Моисей, давая 9. но Я говорю вам: кто разведется с не такой закон, не противоречит Богу; такое постановление женою своею не женится на другой, тот прелюбодействует от нее; как и остальные составные части человеческой природы. Грех - это основа и сила за прелюбодеяние и женится на вашего тот 12. и если жена разведется с мужем своим и сделал он по причине другой, жестокосердия, чтобы вы, по своей распущенности ненормальности; он оненормалил оба пола и их отношения, разлил по ним тьму и мрак; прелюбодействует; и вознамерившись вступить в брак с другими женами, не стали погублять нравственной, женившийся на разведенной выйдет за другого, прелюбодействует. нарушил и Божественный порядок вообще, и в области пола. Грех разлучил и разлучает то, прелюбодействует. первых жен. Действительно, будучи жестоки, евреи доходили бы до убийства своих жен, что Бог соединил и соединяет» . если бы закон принуждал их непременно жить с ними» .

Мф. 19, 10 -12 10. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. 11. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, Блж. есть скопцы, же, в самом деле, матернего родились так; и пьянству или 12. ибо. Иероним: «Чтокоторые из чреваесли жена будет предаваться есть скопцы, Блж. Феофилакт: «Господь говорит, что хотя девство и или не усидчива [ветреная, будет гневлива, или дурного нрава, или прожорлива, великое дело, но не все могут которые оскоплены только те, и есть скопцы, которые сделали сами себя сохранить оное, а от людей; кому содействует Бог. ужели и жену такого рода непостоянная, непоседа], или сварлива, или злоречива, Слово «дано» здесь стоит скопцамитерпеть? Хотим ли мы, или не может вместить, да вместит. так как вместо «кому содействует Бог» . Даруется же тем, которые просят, должно для Царства Небесного. Кто хотим, но она должна быть удерживаема; сказано: «Есть три рода скопцов: два Всякий просящий рабству. Поэтому так как мы были свободны и добровольно подчинились этомуполучает» » . Одни Блж. Иероним: «просите, и дано будет вам. - плотские, третий - духовный. Блж. Феофилакт: брачного ига, обнаруживают движение своей те, которые ученики, видякоторые родились таковыми от чрева матери, другиете, которые суть те, тяжесть «Себя же оскопляют для Царства Небесного не - души и говорят: Прп. Иустин Попович: «Обладать человека к жене, тонормальное, Богом созданное отрезывают свои уды, - в неволе, или по прихоти владелиц. имеют воздержание. Если такова обязанность бесстрастием - это лучше Третьи - те, которые сделались таковыми или нет, это проклято, - но те, которые не жениться» . состояние человеческой природы. Бесстрастный пол - это пол безгрешный, святой, без Понимай ради бывает Небесного, и стали скопцами природному устройству оскопили себяи так: Царстваскопец от природы - человек, по ради Христа, хотя могли бы примеси сладострастия, страсти, похоти. В небесном мире: бесстрастность Ангелов; в невозбуждаемый мужами. Таковым именно обещаетсятот, кто, вследствие быть к любострастию. Людьми оскопляется награда» . земном мире: идеальная бесстрастность, по человечески осуществленная, в наставления других людей, удалил, как бы вырезал, разжжение плотской похоти; Богочеловеке Христе. Это Богочеловеческое бесстрастие Богочеловекпо наставлению оскопляющий же сам себя - это человек, склонившийся к целомудрию не разливает по душам членов тела Своего - Церкви, особенно святых подвижников. последний: он других, а по собственному расположению. Совершеннейшим является этот. Своим святодобродетельным и святотаинственным жительством святые и достигают не другим кем-либо приведен к Царству Небесному, но сам пришел к нему. . . Господь не бесстрастия, как евангельского не уничижает брак; Он только предпочитает девство» . принуждает соблюдать девство и идеала человеческого существования в мире. Поэтому Лк. 16, 18 это и есть заповедь для всех, а не только для исключительных личностей. Святой Григорий Богослов благовествует: Когда Спасительи женящийся на другой, все 18. Всякий, разводящийся с женою своею по этому поводу говорит «Не вмъщаютъ слово сиe, но кому дано» , Он не исключает никого, ибо это дается каждому, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, кто хочет, кто трудится, подвизается» . прелюбодействует.

Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Благословение детей и ответ богатому юноше (Мф. 19, 13 -30; Мк. 10, 13 -31; Лк. 18, 15 -30). • Вопрос апостола Петра. Воскрешение Лазаря (Ин. 11, 1 -44). • Исцеление двух иерихонских слепцов (Мф. 20, 29 -34; Мк. 10, 46 -52; Лк. 18, 35 -43). • Обращение Закхея (Лк. 19, 1 -10). • Притча о десяти минах (Лк. 19, 11 -28). • Вечеря в доме Симона прокаженного (Ин. 12, 111; Мф. 26, 6 -13; Мк. 14; 3 -9).