Лекция 26. Пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме. Призыв к покаянию. Исцеление скорченной женщины в синагоге в субботу. Суд над фарисеями. Притчи-обличения фарисеев.
Пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме Женщина, взятая в прелюбодеянии (Ин. 8, 1 -11). 1. Иисус же пошел на гору Елеонскую. 2. А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. 3. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, 4. сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 5. а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 6. Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 7. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 8. И опять, наклонившись низко, писал на земле. 9. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. 10. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 11. Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и Зигабен: «Зная, что Иисус Христос милосерд и сострадателен, они думали, что Он впредь не греши. пощадит жену, и таким образом они будут иметь обвинение против Него в том, что Он противозаконно щадит ту, которая по закону должна быть побита камнями» .
Композиция беседы на следующий день после праздника кущей. «Я свет миру» . 1. Господь возвещает, что Он есть свет миру, и когда фарисеи начинают оспаривать Его свидетельство о Себе, Христос доказывает истинность Своего свидетельства тем, что Он знает, откуда пришел и куда идет и что Он судит не по плоти. Христос ссылается на свидетельство Отца, так что получается вполне достаточное с точки зрения закона число свидетелей, двое – Он Сам и Отец (8, 12– 20). 2. Христос объявляет о Своем удалении от иудеев, причем указывает на неспособность иудеев понять Его учение (8, 21– 29). 3. Господь обращается к верующим в Него с увещанием пребывать в истине, которая сделает их свободными. Неверующим же иудеям Христос показывает, что они не Авраамовы и тем более не Божии дети, но чада диавола. Возвещает, что соблюдающий слово Его не увидит смерти вовек и что Он был прежде Авраама, каковое заявление возбудило против Него взрыв ярости со стороны иудеев, после чего Господь ушел из храма (8, 30– 59).
Беседа Господа на следующий день после праздника кущей. «Я свет миру» . 1 часть 12. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 13. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не Блж. Феофилакт: «Я, говорит, Свет миру, свет в собственном смысле, свет не истинно. 14. пророческий, то есть неполный и слабый, но свет истинный, не ограничивающийся Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое пределами Галилеи или Палестины, но Свет миру и Владыка всех людей; Я - Тот, о Ком истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. пророк сказал: Я положил Тебя светом язычников (Ис. 42, 6). » . 15. Вы судите по плоти; Я не сужу никого. «судить по плоти – значит судить несправедливо» . Блж. Феофилакт: «Я имею трех свидетелей - Отца Моего, дела Мои и Писание, как и 16. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. выше сказано (5, 33. 36. 37. 39). Но если Я и Сам свидетельствую о Себе, свидетельство 17. А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Мое истинно потому, что Я знаю, что Я Сын Божий, и не простой человек, но свыше 18. «Кто, - говорит, - последует за Мною, тот не будет ходить во тьме» , то есть не Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. «Я не за тем пришел, чтобы судить. Я ныне не сужу никого; а если и сужу, то суд Мой Приходящий, и Бог. Как же свидетельство Мое ложно, когда Я - Бог» . 19. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; останется в заблуждении, но освободится от заблуждения и тьмы» . истинен, и если бы Я захотел судить, вы были бы осуждены. Ныне же вы остаетесь если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. без осуждения не потому, будто Я не могу осудить вас, но потому, что ныне не 20. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, время, так как осуждение на вас Я сберегаю до второго Пришествия. » . потому что еще не пришел час Его. «Распятие было делом не бессилия, но дозволения; ибо Он дозволил, когда захотел. Они давно желали умертвить Его, но были удерживаемы невидимыми узами силы Его. Ибо Ему нужно было долее оставаться живым во плоти, дабы доставить людям более пользы чрез совершение больших чудес и преподание большего учения» .
2 часть 21. Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти. 22. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не «Часто говорит сие и для того, чтобы показать, что Он вперед знает о Своей можете придти» ? смерти и что Крест есть дело не их силы, но Его произволения. «Я, - говорит, - 23. Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. отхожу» : не вы Меня ведете, но Я иду добровольно. - «Куда Я иду, туда вы не можете 24. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, придти» . Сими словами показывает, что Он подлинно воскреснет в славе и сядет то умрете во грехах ваших. одесную Бога, а они умрут во грехах своих» . 25. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. «Вы потеряли способность понимать Божественное, небесное; обо всем судите по 26. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я человечеству, руководясь своими земными греховными понятиями, а поэтому, если Блж. Феофилакт переводит этот ответ Иисуса так: «Господь говорит: «Я говорю вам то, что слышал от Него, то и говорю миру. Михаила, Иисус сказал им: «Прежде всего, я то, что и и в начале» . По переводу епископа не уверуете в Меня ( «Яко Аз есмь» – то есть Мессия), «умрете во гресех ваших» . 27. Не поняли, что Он по мнению свт. Иоанна Златоуста, ответ Иисуса значит вот что: «Вы говорю вам» . А говорил им об Отце. 28. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и недостойны даже слушать слова Мои, не только знать, кто Я, потому что вы все что говорите с намерением искусить Меня и нимало не внимаете словам Моим» . Евфимий ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 29. Пославший Меня этот стих так же, как и Иоанн Златоуст: «Это все равно, если бы Иисус то, Зигабен понимал есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю что. Христос сказал так: совершенно излишне даже и то, что Я говорю вам; вы недостойны Ему угодно. 30. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. в своем переводе «Нового Завета» никакого слова, как искусители» . К. П. Победоносцев «Вы думаете, что когда распнете Меня, будете свободны от всякой заботы и переводит слова Господа так: «Я начало, как и говорю вам» . избавитесь от Меня. А Я говорю, что вы узнаете, что это Я, то есть Христос, Сын «С самого начала Моей проповеди Я говорю вам, Кто Я, но вы все не хотите понять Меня. Божий, и что Я не противник Отцу, не действую и не говорю Сам от Себя, ибо не Что же сказать вам теперь? Скажу то же, что и от начала говорил вам» . имею собственной воли, отличной от воли Отца. Как же они узнают Его на кресте? Из знамений того времени, из воскресения Его и пленения их. Итак, когда распнете Меня, вы узнаете то и другое, и силу Мою, и единомыслие Мое с Отцом» .
3 часть 31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32. и познаете истину, и истина сделает вас свободными. 33. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «Он научает уверовавших, как им сделаться и пребыть истинными учениками Его. Для сделаетесь свободными? этого они должны «пребыть в слове Его» : тогда только они познают истину, а истина 34. Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. даст им свободу от греха, в чем только и заключается истинная свобода» . 35. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. «Говоря, что никому не были рабами, они явно лгали. Ибо каждый раз, как были пленяемы, 36. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. они были в порабощении: у египтян, вавилонян и многих иных народов. Господь не обличает 37. их во лжи. Его цель доказать не то, что они рабы человеков, но что они рабы греха. А это Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не « Они могли сказать, что хотя мы и подлежим такому рабству, но у нас есть жертвы, вмещается в вас. рабство и есть самое тяжкое, и от него может избавить один только Бог» . есть священники, которые очищают нас от грехов. Он говорит, что и они рабы, потому 38. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. что все грешили, и лишены славы Божией (Рим. 3, 23). Итак, те священники ваши, будучи 39. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, рабами, не имели власти прощать грехи. А Я, Сын, пребывающий в дому, то есть то дела Авраамовы делали бы. «Хотя вы безумно и приписываете себя в дети Богу, как отцу своему, но дела ваши имеющий власть и самостоятельное начальство, Владыка дома, одарю вас свободою, 40. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: свидетельствуют, что диавол для вас есть отец более родной. Вы хотите исполнять потому что все - Мое, и Я единосилен и единовластен со Отцом. Когда Я вас освобожу, Авраам этого не делал. похоти его. Он был человекоубийца от начала. Посему и вы, ища убить Меня, тогда вы будете почтены истинною свободою» . 41. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного уподобляетесь ему, убившему Адама. Он и в истине не устял, но есть отец лжи. И вы, Отца имеем, Бога. когда лжете на Меня и говорите, что Я не от Бога, не стоите в истине, не пребываете в 42. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога слове Моем, вы дети его, породившего ложь. Ибо он и людям клеветал на Бога, когда исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. говорил Еве, что Он возбранил им древо познания добра и зла по зависти» . 43. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. 44. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 45. А как Я истину говорю, то не верите Мне.
3 часть 46. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? 47. Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. «Если же не может обличить в греховной жизни, то надо вслед за святостью 48. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и чтожизни признать, как неразлучную с ней, и истину проповедуемого Мною учения» . бес в Тебе? 49. Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 50. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. 51. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. «Кто соблюдет Мое слово, то есть с верою соединит и жизнь чистую (ибо тот «Если Я и не отмщаю за Себя, а переношу обиды, вы не думайте, что эта обида 52. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты только истинно соблюдает учение Господне, кто имеет и жизнь чистую), такой не останется без отмщения. Есть Отец, Который накажет за такую обиду, говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. наносимую Мне …. Есть Ищущий Моей славы, и не только Ищущий, но и Могущий увидит смерти, которою умирают грешники, предаваемые в будущем веке 53. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты бесконечному мучению и отпадающие от истинной жизни. » . судить и наказать обижающих Меня без основания » . Себя делаешь? 54. Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. «Иные под «днем» разумеют все время явления Христа во плоти, которое провидя, 55. ИАвраам возрадовался, что от него и его потомства произойдет Спаситель» . вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. 56. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? «Днем называет Крест, ибо его прообразовал Авраам в принесении Исаака и в 58. Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. заклании овна. Как тот нес дрова, так Господь нес крест, и как Исаак был оставлен, 59. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, а заколот овен, так Он, как Бог, пребыл вне страдания, а пострадал Человечеством «Не сказал: прежде нежели был Авраам, «Я был» , но: «Я есмь» . Ибо это пройдя посреди них, и пошел далее. и плотию. Провидя сей день Креста, как день всемирного спасения, Авраам изречение «есмь» свойственнее Богу, потому что означает бытие непрерывное и возрадовался » . всегдашнее» .
28 -33 ст. : «Они жеплюнул на землю, ты ученик Его, а мы он или помазал 2 -3 ст: ст. : «Он укорили его и сказали: Равви! кто согрешил, Моисеевы ученики. «Ученики Его спросили у родители Исцеление грехахон. Него: Сегоне слеп, говорили: не призвали 34. Мы 6 -7 чтоему невидевшие говорилсделал брениеи знаем, откуда 1 -41) это, Сказали родился слепым? Иисусбыл он был согрешил нас учишь? Человек ты отвечал: же не ты доколе 8. его, соседи в с поверили, прежде, весьслеп и прозрел, ли ни он, не Он. И выгнали Тут Иудеи иответ: во слепорожденного (Ин. 9, нииродители что родился, из плюновения тот ли 18. Тогда знаем, что Моисеем что Бог; который сидел и просил и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что брением глаза слепому, родителей сего прозревшегомилостыни? на нем явились дела Божии» его вон. прозревшийговорили: это он, того, чтобы что вы не знаете, откуда Он, а его, но это для а иные: похож 9. Иные сказал им в ответ: это и удивительно, его, исказал ему: ты веруешь ли. Он 19. и спросили их: это ливыгнали. Он пошел и на него. Он же говорил: это я. сын ваш, о которомумылся, пришел вы говорите, что родился слепым? значит: посланный. что грешников Бог не слушает; зрячим» . Бога и в 35. Иисус, услышав, что у него: как вон, и найдя тебя глаза? но кто чтит его открылись у отверз мне очи. видит? как 10. Тогда спрашивализнаем, несчастия же он теперь Но мы Евреи верили, что все того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи Сынатворит волюв. Его, важнейшие Божия? 11. Он сказал не иначе, как ответ: мы знаем, Иисус, сын наш и что он на нем", ответ: им в в наказание за 20. Родители его сказали Человек, называемый что это сделал дела Божияродился т. е. , "но да явятся брение, помазал случаются с людьми слепорожденному. а кто Он, на купальню Силоам и бы творить ничего» . 36. собственные грехи или грехи их Он не был чтобы мне веровать висцеление умылся Он отвечал сказал мне: пойди. Господи, глаза Я пошел, слепым, мои ии сказал: Если бы родителей, от Бога, не могумойся. Него? открылось, чтобы через его их 21. а как чудес совершал Господь Его, и Он говорит с что Христос есть Свет мира, что Он очи, мы 37. и прозрел. видит, не знаем, или кто отверз ему тобою. не знаем. Сам в Иисус сказал Много теперь ему: и видел ты одним дедов и прадедов. Это верование основывалось на совершенных летах; самогочто. Он? наказываетсам Силоамская купель была устроена спросите; отвечал: не знаю. пусть Блж. себе 38. 12. же сказал: верую, Господи! Онпри Он Тогда сказали ему: где законе Моисеевом, но иногда прибегал поклонилсяо. Ему. скажет. словом Своим, гласившем, его, Бог И к фарисеям. Феофилакт: ибо Иудеи пришел «Вы, говорит, иудеи, просвещения 13. вину отцовродители четвертого рода 22. Так Повели сего бывшегоислепца чтоотвергаете моего Исцелителя потому, что отвечали до третьего потому боялись Иудеев; в мир дляисточнике, детей. Свт. к. Иоанн Златоуст: суд пришел Я в мир сей, чтобына Силоамском за особенным предварительным 39. 14. А была суббота, когдапризнает Его за И сказал уже, чтобы, кто Иисус сделал брение и того отлучатьвидели, а в слепоте невидящие от человечества, пребывающего этом отверз ему очи. синагоги. сговорились Иисус: на «Но это (Исх. 20, 5), и на учении раввинов, утверждавших, Христа, который вытекавшем из-под духовной, образом которой является неправда. Вы не ученики ни Моисея, видящие как сейчас. 15. Спросили его также ифарисеи, как будто бы не знаете, откуда Он. А я говорю, сказал им: брение 23. Посему-то родители егои еще во утробевон прозрел. Онлетах; самого спросите. действиям, стали слепы. Можно сказали: ончто Он тем более достоин удивления, что, не что ребенок может согрешить полагать, что совершенных ни Его. Если бы вы были учениками умылся, 24. Итак, вторично мои возбуждения верыи вижу. слеп, ислепота телесная. места сказали Сион 40. положил это, самогоглаза, и своего он уже Услышав было для зачатия я все это нужно. Он на призвали из фарисеев, бывших ссвященной горы ему: воздай матери, поскольку с некоторые человека, который был. Ним, сказали Ему: неужели и будучи из числа знатных между вами и 16. имеет ощущения добрые и Тогда Моисея, то были бы учениками и Его. говорили: славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. не от Бога Этот Человек, потому что особенного присутствия Божия слепы? некоторые из фарисеев вмы. Он хранит им в ответ: грешник ли Он, неславных людей, может совершать такие исцеляемом: дать ему понять, злые. что сейчас знаю; одно знаю, что я был слеп, а 25. не сказал субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить Поэтому-то и выше Христос говорил для. Свт. Иоанн: «Вот опять новое евреев, считался священным 41. такие ним Иисус сказал им: «За грехи одного нельзя Свт. над чудеса? И совершено чудо. распря. не имели бы на себе греха; но Иоанн Златоуст: если бы вы ними теперь вижу. будет была между были слепы, тодела, которые совершенно ясно как им: аще бысте веровали Моисеови, недоумение: как будто, без его наказывать другого. Такое мнение Господь на вас. вы говорите, говорят слепому: ты что с тобою? как источником посланным тебе 17. Опять что видите, то грех остается свидетельствуют, что Он владеет какою-то 26. Снова спросили его: что сделал Онскажешь о Нем, потому что Он отверз. Богом отверз твои очи? веровали убо бысте и Мне: о Мне бо наказания, нельзя было явиться славе открывает чрез Иезекииля: живу Аз, глаголет высшею силою и не нуждается ни в какой и очи? Он сказал: это пророк. и вы не слушали; Своему народу, слышать? или 27. Отвечал им: я уже сказал вам, что еще хотите как особенное той писа (5, 46)» . Божией! Итак, скажешь, он обижен Господь, аще будет еще глаголема притча сия: вы хотите сделаться Его учениками? помощи человеческой. » благодеяние. Посылая слепого в был ради славы Божией? . . . Я, с своей отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины "Невидящий" – это смиренные, нищие духом, которые Свт. Иоанн Златоуст: «Если бы сказал Он: Я Силоам, Христос показывает, что стороны, утверждаю, что он быша (Иез. 18, 3). Да и Моисей говорит: да не уверовали Блж. как исцеление произошло в субботу, сами – Тот, Кто взял персть от земли и создал во Христа; "видящий" это – те, Посланник Ранее знавшиеи слепца повели его к фарисеям, такзлобные есть «Если, может быть, и Феофилакт: истинный которые да Желая просветить душевныемнению в исцеленном, получил даже благодеяние от своей Он то и не имели бы поэтому Не Если бы вы были теми невидящими, себя считали видящимивыразумными и вопрос: не найдя поддержки своему очи умрут отцы за сыны (Втор. 24, 16). И об одном Я говорю, и иудеи возбудили греха, ибо о Руководители еврейского не следовало которых когда, он вообще фарисеев, народа по учению слеп? Для разъяснения никого исцелять. Исцеленный рассказал фарисеям, человека, то это показалось бы призывают его родителей, но те , боясь отлучения открывались глаза слепых, но не от рождения слепорожденного, Господь царе повествуется, что он потому не сделал был ли слепоты, потому что прозрел Божий, ваше были разузнать, простительным грехом неведения и слабости; но так как вы чувствовали потребности в осуществление всех должныневерие было быоткуда брение; поиспорченные, а от какой-нибудь болезни. Но чтоего после, и открывшись его исцелил Иисус, сделав но подтверждают, что рассказа между уже слепым. поводу этого их сынвере во Христа, мнимые невыносимым для слушателей; а когда Он этого (не убил детей убийц), что соблюдал находит от синагоги, дают уклончивый ответ, себя знатоками и толкователями Божественного родился фарисеями внутренними очами. говорите, что видите, считаете мудрецы, каковыми были фарисеи, отвергшие Христа: Божественных благословений, явился Человек, за Которым произошел нагло что закон Моисеев (4 Цар. 14, 6). Если же кто и стараются внушить ему, что не ему, Откровения, спор. Одни (вероятно большинство)коих вы можете видетьони произвели как его Исцелитель, приводит показал это на деле, – они уже не могли называет ихутверждали, потому, от Бога Этот бы Тогда иудеи снова призывают исцеленного совершившееся ныне - неслыханное дело. Итак, у толпы народа, закон. Господь рукой но и пророки, в истину, которых "слепыми" что то как прообразом и символомониваш постоянно ходят вас под не хранит субботы. очевидно, совершивший такое чудо - более чем Человек, расследование о Том Человеке, Другие же, поне знает и никогда не видел, и потому что всей вероятности, только что скажет: как же написано: отдаяй грехи отец на Блж. Феофилакт: «Слепота ктщательное ничто. Сына Божия. упорства и ожесточенного вере в есть как иное, как грех оскорбляться. Вот почему, взяв персть и ослепли, непротивления Божественной грех Себя, они лгут, говоря, Иисуса знают его. беседы Его. Которого он соглашались с таким мнением и для евреев Силоамский чада до третияго и четвертаго рода (Исх. в храме, небылвидя Божественной истины, уверовавшие в что не убеждению, что духовно человек… Бог грешникам не дает силы и во время пришли к несомненномунепростителен, ибо это Тот Человек грешник. Просятна землю. 31 -32). истине, а такой грех на Духа Святого (Мф. славу Богу растворив ее слюной, Он таким образом грех хулыпослужила ему на добро, так как в которую принес Он воздатьэтот 20, 5)? – то мы ответим на это, что это не такие чудеса? (Ин. 9, источник. 12, перешел говорили: как может грешный человек творить чудеса. Ибо Дух Божий не станет 16). Спор покое. чрез исцеление от нее он познал признать со своей стороны Его грешником, обнаружил сокровенную Свою славу» . нарушающим закон о субботнемв нем найти всеобщее определение, а сказано распрю, и озлобленные враги Христовы, обращаются к исцеленному, надеясь обитать в теле, обложенном грехами» . истинное Солнце Правды» . Исцеленный не соглашается с фарисеями, а дает исполненный правды и иронии ответ. применительно к исшедшим из Египта» . своего мнения. поддержку
Беседа о Добром Пастыре Ин. 10, 1 -21 1. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; 2. а входящий дверью есть пастырь овцам. 3. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. 4. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 5. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Зигабен: «Под дверью в переносном смысле мы разумеем здесь закон, или вообще 6. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Священное Писание, потому что оно приводило людей к Богопознанию. Под двором 7. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. разумеем заботу и попечение об овцах, а под овцами – израильтян, народ Божий. Кто 8. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. 9. Япринимает на себя попечение о народе Божием не по Писанию, т. е. кто не пользуется им, есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10. Ворно приходит иначе, как бы перескакивает через эту дверь, тот не пастырь, а вор и приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели Блж. Феофилакт: «Кто Мною, дверью, войдет и приведется к Отцу, и станет Его овцою, разбойник. Такого рода ворами и разбойниками были до пришествия Иисуса Христа – Иуда и жизнь и имели с избытком. тот спасется, и не только спасется, но и получит великую неустрашимость, как и Февда, а после – лжемессии, антихрист и все другие обольстители. Относится эта речь 11. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. Господь, и Владыка» . также к книжникам и фарисеям, которые, учаще учением, заповедем человеческим (Мф. 12. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 15, 9), нарушали закон» . 13. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 14. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. «Господь под «двором овчим» подразумевает богоизбранный народ еврейский, или Церковь 15. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. «Себя Господь называет и «дверью» , и «пастырем добрым» , который «душу свою Божию ветхозаветную, из которой образовалась потом и Церковь новозаветная; под 16. полагает за овец» , защищая их от волков. Господь называет Себя «дверью» в том смысле, Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат «пастырем» – всякого истинного руководителя религиозно-нравственной жизни; под «Под «наемником» надо разуметь тех недостойных пастырей, которые, по выражению св. голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. что Он – единственный истинный посредник между Богом и народом, единственный путь «ворами» и «разбойниками» – всех ложных, самозваных пророков, лжеучителей, еретиков, прор. Иезекииля, «пасут самих себя» (34: 3) и бросают своих пасомых на произвол судьбы, как 17. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. и для пастырей, и для пасомых: в основанное Им Царство Божие, представляемое под мнимых руководителей религиозной жизни народа, каковы были обличаемые Господом только им угрожает опасность. Под «волком» разумеется «диавол» , а также его 18. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять видом «двора овчаго» , нельзя войти иначе, как только через Него. Все же, кто минуют фарисеи» . служители, губящие «овец» . Под «иными овцами» , «иже не суть от двора сего» , Господь ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Его, «прелазят инуде» , суть «воры и разбойники» , т. е. не истинные пастыри, а разумеет, язычников, также призываемых в Царство Христово» . 19. От этих слов опять произошла между Иудеями распря. самозванцы, преследующие личные выгоды, а не благо пасомых. «Овчий двор» – это 20. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? земная Церковь, а «пажить» – это Церковь небесная» . 21. Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?
Ин. 10, 22 -42 22. Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. 23. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. 24. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. 25. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. 26. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. 27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. 28. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. 29. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. 30. Я и Отец — одно. 31. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Зигабен: «одно по силе; а если Они одно по силе, то значит и по Божеству, и по существу, и 32. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить по природе. Словами: Аз и Отец – Иисус Христос указал на два Лица, на различие Ипостасей; Меня камнями? а словами: едино есма – на единство Божества, на тождество существа, природы и 33. Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. могущества» . 34. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? 35. Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — 36. Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? 37. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; «Господь делает ссылку на 81 псалом, где люди, призванные творить суд и защищать слабых 38. а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне от посягательств сильных, названы «богами» , конечно, не в собственном смысле. Приводя и Я в Нем. выдержку из этого псалма, Господь как бы так говорит иудеям: «вы не можете обвинять 39. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, псалмопевца в богохульстве; поэтому, если он назвал богами достойных носителей 40. и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Божественной власти, то как же вы можете обвинять в богохульстве Меня, назвавшего 41. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Себя Сыном Божиим и творящего дела, какие может творить только один Бог? » . Нем, было истинно. 42. И многие там уверовали в Него. Беседа в праздник Обновления
Призыв к покаянию. Исцеление скорченной женщины в синагоге в субботу Лк. 13, 1 -5, 10 -17 1. В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. 2. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? 3. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. 4. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? 5. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. 10. В «Христос объяснил, что эту насильственную смерть в таком святом месте нельзя одной из синагог учил Он в субботу. 11. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не объяснять тем, что эти Галилеяне были грешнее всех прочих: поэтому не следует могла выпрямиться. думать, что не пострадавшие таким образом праведнее пострадавших, Он только 12. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. долготерпит, ожидая их покаяния. Смысл слов Господа тут такой: вы – такие же 13. ИБлж. Феофилакт: « Башня, упавшая в Силоаме, была предуказанием на то, что имело возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. грешники, как и те, и также погибнете, если не раскаетесь – над теми суд Божий уже Блж. Феофилакт: «Понимай, пожалуй, чудеса эти и относительно внутреннего человека. 14. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть совершился, а над вами еще совершится так или иначе, если не покаетесь» . впоследствии случиться с этим народом. Примером немногих, тогда погибших, она Ибо душа бывает скорчена, когда она склоняется к заботам только о житейском и не шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. вразумляла многих, что и они потерпят большое зло. Ибо башня служила помышляет ни о чем небесном или божественном. Почему и говорится, что она болит 15. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла предызображением целого города, а те погибшие восемнадцать человек - целого народа» . восемнадцать лет. Ибо кто погрешает в соблюдении заповедей Закона Божия, которых от яслей в субботу и не ведет ли поить? » десять» , и слаб в уповании на » восьмой» век, о том говорится, что он скорчен 16. сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли восемнадцать лет» . освободить от уз сих в день субботний? 17. «Недуг этот с упоминаемой женщиной случился по насилию диавольскому, как и Господь И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех говорит: «которую связал сатана вот уже восемнадцать лет» . Быть может, сатана славных делах Его. мучил ее потому, что она оставлена была Богом за какие-нибудь преступления» .
Мф. 23, 1 -39 Суд над фарисеями 1. Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим 2. и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; 3. итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: 4. связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; 5. все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают Блж. Феофилакт: «Фарисеи считались подвижниками и отсеченными от прочих, а законники были воскрилия одежд своих; книжники и учителя и для желающих разрешали вопросы из Закона. Они (законники) налагали на 6. также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах людей бремена тяжелые и неудобоносимые; а сами не дотрагивались до этих бремен и перстом 7. исвоим, то есть сами ничего не соблюдали из того, что заповедовали прочим. Когда же он ничего приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! 8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; не делает из того, чему учит, тогда бремена кажутся ученикам истинно тяжелыми, так как Блж. Феофилакт: «Они (фарисеи) любили, чтобы всякий человек отдавал им честь и чтобы в 9. и даже и учитель не может выполнить их. - Господь обнаруживает также, что иудеи - потомки отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; народных собраниях называли их титулом: учитель. Господь же говорит: вы подобны гробам, 10. и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Каина и наследники его злобы, когда говорит, что вся кровь, пролитая от Авеля до Захарии, которые полны всякой гнилости, а снаружи блещут мрамором; люди по наружности их не 11. Больший из вас да будет вам слуга: взыщется от рода сего. Вы, - говорит, - убивали пророков, братьев ваших, как и он - Авеля» . узнают, какими правилами они руководствуются в жизни (почему они ходят), а если бы знали, Блж. Феофилакт: «Христос не запрещает называться учителями, но возбраняет страстно 12. ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. то отвратились бы по причине внутренней скверности» . желать этого наименования и всячески стараться о приобретении его. Учительское 13. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не достоинство в собственном смысле принадлежит только Богу. Также и словами: «отцом не входите и хотящих войти не допускаете. называйте» не возбраняет почитать родителей; напротив, Ему угодно, чтобы мы почитали 14. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за родителей и особенно духовных отцов. Этими словами Христос возводит нас к познанию то примете тем большее осуждение. 15. истинного Отца, то есть Бога, так как отец в собственном смысле есть Бог, плотские же Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и родители не суть виновники нашего бытия, а только содействователи и орудия Божии» . когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. 16. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. 19. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? 20. Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; 21. и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; 22. и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.
23. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. 24. Блж. Феофилакт: «Фарисеи именно для того, чтобы не преступить Закона, давали десятину и с Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! 25. самых незначительных предметов, и если кто упрекал их в мелочности, они ссылались на Закон, Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. который повелевал приносить священникам десятину со всего. Поэтому Господь и говорит: как 26. сим вы не пренебрегаете, так надлежало вам творить суд и любовь Божию. Поскольку фарисеи Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. 27. были неправосудны, притесняли вдовиц и сирот, то Господь говорит: должно вам иметь «суд» , Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; то есть правосудие. Поскольку же они были презрительны и к Богу, без рассуждения простирая 28. так и вы руку к священным делам, то Господь заповедует им иметь «любовь Божию» » . беззакония. по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и 29. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, 30. и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; 31. таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; 32. дополняйте же меру отцов ваших. 33. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? 34. Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; 35. Блж. Феофилакт: «Кто же был Захария, которого убили между храмом и алтарем? Одни говорят, да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. что это давнишний Захария, сын Иодаев, которого побили камнями, как известно из книги Царств 36. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. (2 Пар. 24, 20 -21). Другие же говорят, что это отец Предтечи. Он не исключил из ряда дев 37. Богородицу после того, как она родила Христа, и поставил ее на том же месте, где и они стояли; Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! а это место было между храмом и внешним медным алтарем. За это и убили его. Так как 38. Се, оставляется вам дом ваш пуст. некоторые ожидали во Христе будущего царя своего, а другие между тем не желали быть под 39. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя властью царя, то поэтому убили этого святого и за то, что он утверждал, что родила Дева и Господне! что родился Христос, будущий Царь их, что было им противно, ибо они желали быть без царя» .
Притчи-обличения фарисеев Лк. 15, 1 -10 1. Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. 2. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. 3. Но Он сказал им следующую притчу: 4. кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? 5. А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью 6. и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. 7. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. 8. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, 9. а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную Блж. Феофилакт: «Под девяносто девятью овцами разумеет праведников, а под одной драхму. овцой - падшего грешника. Некоторые же под сотней овец разумеют все разумные 10. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. твари, а под одной овцой - человека разумной природы, которую, когда она заблудилась, взыскал добрый пастырь, оставив девяносто девять в пустыне, то есть в вышнем, небесном месте. Ибо небо, отдаленное от мирского треволнения и исполненное всякого мира и тишины, есть пустыня. Господь, найдя эту погибшую овцу, положил ее на Свои плечи. Ибо Он понес наши болезни и грехи (Ис. 53, 4), и не тяготясь взял на Себя все наши бремена; Он уплатил все, чем мы должны были, и удобно и без труда спас нас (и довел) до самого дома, то есть до неба» .
Притча о блудном сыне Лк. 15, 11 -32 11. Еще сказал: у некоторого человека было два сына; 12. и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец Блж. Феофилакт: «Под образом человека (притча) выводит Бога воистину разделил им имение. человеколюбивого; под двумя сыновьями - два разряда людей, то есть праведников и 13. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и грешников» . « «Имение» есть разумность, которой подчиняется и свобода. Господь дает нам разум, там расточил имение свое, живя распутно. 14. чтобы пользовались им свободно, как истинным нашим имением, и дает всем равно, Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; ибо все равно разумны, самовластны. Но одни из нас пользуются сим достоинством 15. «Младший сын все это в совокупности «расточил» . И что было причиной? То, что он и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти «И дает «перстень на руку» , то есть печать христианства, которую мы получаем «Когда это имение расточено и человек не живет ни по разуму, то есть по «пошел в дальнюю сторону» . Ибо когда человек отступит от Бога и удалит от себя свиней; согласно с назначением, а другие дарование Божие делают бесполезным» . чрез дела. Ибо рука есть знак деятельности, а перстень - печати. Итак, крестившийся естественному закону, не последует Закону писанному и пророков не слушает, тогда страх Божий, тогда он расточает все Божественные дары» . 16. и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. и вообще обращающийся от злобы, должен иметь на руке, то есть на всей деятельной наступает (для него) сильный голод, не голод хлеба, но голод слышания слова Господня. «И «пошел» , то есть далеко зашел и укрепился в злобе. . . «Жители той страны» , 17. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я силе, печать и признак христианина, чтобы мог показать, как обновился по образу И он начинает » нуждаться» , поскольку не боится Господа, но далеко отстоит от Него, «Под «имением» нашим можно разуметь и все вообще, что Господь дал нам, именно: отдаленной от Бога, без сомнения, суть бесы. - Успев и сделавшись сильным в злобе, он умираюсоздавшего его. Или иначе: под «перстнем» можешь разуметь залог Духа» . от голода; «Несчастный сей «желает насытиться» грехом, но никто не дает ему сего насыщения. тогда как боящимся Господа нет скудости (Пс. 33, 10)» . небо, землю, всякую вообще тварь, Закон, пророков. Но младший сын увидел небо, - и «пасет свиней» , то есть и других учит злобе и грязной жизни. Ибо все находящие 18. встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою Ибо привыкший к злу не находит насыщения в нем. Удовольствие непостоянно, но как обоготворил оное; увидел землю, - и почтил ее, а в Законе Его не хотел ходить и удовольствие в тине бесчестных дел и вещественных страстей суть свиньи» . 19. и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. приходит, с тем вместе и отходит, и несчастный сей опять остается с пустотой (на пророкам делал зло. Старший же сын всем этим воспользовался во славу Божию» . «Под «рабами» можешь разуметь Ангелов, так как они суть служебные духи, «Доколе он жил развратно, он был вне себя. Ибо кто не управляется разумом, но живет 20. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и «Оставив небесное, я согрешил против оного, предпочтя ему презренное удовольствие, душе). Ибо грех подобен «рожкам» , имея сладость и горечь: на время он услаждает, но посылаемые на служение для достойных спасения (Евр. 1, 14), Ибо они обращающегося «Кто есть упитанный «телец» , закалаемый и едомый, это не трудно понять. Он есть, как неразумный и других доводит до неразумия, тот вне себя, и не останется при своем сжалился; и, побежав, пал ему на шеюмучит навеки» . и целовал его. и вместо неба, своего отечества, выбрал лучше страну голодную. Ибо как тот, можно от злобы одевают в » лучшую» одежду, то есть или в прежнюю, которую мы носили без сомнения, истинный Сын Божий. Телец Сей не испытал ярма закона греховного, но имении, то есть при разуме. Когда же кто сообразит, в какое он впал бедствие, тогда 21. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин сказать, грешит против золота, кто предпочитает ему свинец, так тот грешит прежде греха, одежду нетления, или в одежду лучшую всех прочих, какова одежда есть Телец «откормленный» , поскольку определен на сие Таинство прежде создания мира. он приходит в себя чрез размышление и обращение от блуждания вовне к покаянию» . называться сыном твоим. против неба, кто предпочитает ему земное. Ибо он, без сомнения, удаляется от пути, «Посмотри же и на милосердие отца, Он не дожидается, пока сын дойдет до него, но крещения» . 22. Итак, всякий кающийся и делающийся сыном Божиим, особенно же восставленный и А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень ведущего на небо» . «В том отношении, что он пребывает во зле, он был «мертв» , то есть безнадежен, а сам спешит навстречу и обнимает его. . Отец «пал на шею» сыну, показывая, что она, вообще от греха очищаемый, причащается Сего упитанного Тельца и бывает причиной на руку его и обувь на ноги; по отношению к тому, что природа человеческая удобопреклонна и от злобы может «Под «наемниками» , вероятно, разумеет оглашенных, которые, как еще веселья для Отца и рабов Его, Ангелов и священников» . 23. непокорная прежде, стала ныне покорной, и «целовал» его, обозначая примирение и и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! обратиться к добродетели, он называется «пропадавшим» » . освящая уста прежде осквернившегося, как бы некое преддверие, и чрез них ниспосылая непросвещенные, не успели еще сделаться сынами. А оглашенные, без сомнения, 24. ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. освящение и вовнутрь» . удовольствуются духовным хлебом с избытком каждодневно слушая чтения» .
25. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; 26. и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? 27. Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. 28. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. 29. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; 30. а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. 31. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, 32. а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. «Вся цель притчи сей, сказанной по поводу ропота фарисеев на Господа за принятие им грешников, состоит в том, чтобы научить нас не отвергать грешников и не роптать, когда Бог принимает их, хотя бы мы были и праведны. Младший сын - «Некоторые под старшим сыном разумели Ангелов, а под младшим - природу блудницы и мытари; старший сын - фарисеи и книжники, предположительно человеческую, возмутившуюся и не покорившуюся данной заповеди. Другие разумели принимаемые за праведных. Бог как бы так говорит: пусть вы, действительно, под старшим израильтян, а под младшим - язычников. » . праведны и не преступали никакого повеления, но неужели же не должно принимать тех, кои обращаются от зла? » .
Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Притча о неверном управителе, притча о богаче и Лазаре (Лк. 16, 1 -31). • Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17, 11 -19). • Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия (Лк. 17, 20 -21). • Учение Христа о нерасторжимости брака (Мф. 19, 1 -12; Мк. 10, 1 -12; Лк. 16, 18).
Скачать презентацию Лекция 26 Пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме Призыв
26 Н.З.pptx