Лекция 25 Намерение Господа идти в Иерусалим отвержение

Лекция 25. Намерение Господа идти в Иерусалим; отвержение Его в Самарии. Иисус Христос на празднике Кущей в Иерусалиме. Возвращение семидесяти с проповеди. Ответы Христа искушавшему Его законнику; притча о милосердном самарянине. Иисус Христос в доме Марфы и Марии в Вифании.

Намерение Господа идти в Иерусалим; отвержение Начало периода пути на Страсти Его в Самарии Лк. 9, 51 -56 51. Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; 52. и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; 53. но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. 54. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? 55. Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; 56. ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Блж. Феофилакт: «Посылает вестников пред лицом Своим, чтобы они приготовили Блж. Феофилакт: «Что означают слова: «Когда же приближались дни взятия Его» ? какой-нибудь прием для Него. Хотя Он знал, что самаряне не примут Его, однако ж, То означают, что настало время, в которое нужно было уже Ему претерпеть за Блж. Феофилакт: «Господь, показывая им, что Его Закон выше жизни Илииной, послал вестников, чтобы отнять у самарян всякое извинение, чтобы впоследствии нас спасительное страдание и потом вознестись на небо и совоссесть с Богом и запрещает им и отводит их от такого образа мыслей, а напротив, научил их они не могли сказать, что мы приняли бы Его, если б Он послал кого-нибудь перед Отцом. - Когда наступило время страдания Его и взятия от мира, Он рассудил не Блж. Феофилакт: «Поступил Он так вместе и для пользы учеников Своих, а именно: переносить обиды с кротостью» . ходить уже то туда, то сюда, но взойти в Иерусалим» . Собой» . чтобы они, когда увидят Его на Кресте в оскорблении, не соблазнились, но из настоящего случая научились, что как теперь Он незлобиво перенес презрение от самарян и даже самим ученикам воспретил возбуждать в Нем гнев на обидчиков, так и тогда терпит распятие не потому, будто бы Он бессилен, но потому, что долготерпелив» .

Иисус Христос на празднике Кущей в Иерусалиме Ин. 7, 2 -52 2. Приближался праздник Иудейский — поставление кущей. 3. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. 4. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. 5. Ибо и братья Его не веровали в Него. 6. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. 7. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. 8. Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. 9. Сие сказав им, остался в Галилее. 10. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. 11. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? 12. И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но Еп. Михаил (Лузин): «Какая печальная постепенность в явлениях Господа в Иерусалим, обольщает народ. вынужденная, конечно, не Его действиями, а более и более усиливающейся враждою 13. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев. врагов Его. В первую Пасху Он торжественно является в храм, как Сын Божий Мессия, со 14. Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. властию (Ин. 2 гл. ); на второй (гл. 5) Он является, как путешественник, но Его действия 15. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? и речи возбуждают злобу против Него и намерение довести Его до смерти, вследствие 16. Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; чего Он на следующий праздник Пасхи вовсе не идет в Иерусалим и держится вдали от 17. кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. него года полтора, и после этого вынужден придти туда тайно!» .

18. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. 19. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? 20. Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? 21. Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. 22. Моисей дал вам обрезание — хотя оно не от Моисея, но от отцов, — и в субботу вы обрезываете человека. 23. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? 24. Не судите по наружности, но судите судом праведным. 25. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? 26. Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? 27. Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. 28. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. 29. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. 30. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его. 31. Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит Еп. Михаил (Лузин): «Если бы вы судили о Моем действии исцеления не с формальной больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? точки зрения, а с нравственной, то вы не осудили бы Меня; тогда ваш суд был бы 32. Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники праведный, а не лицеприятный» , – как бы так возражает иудеям Христос» . служителей — схватить Его. 33. Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; 34. будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти. Блж. Феофилакт: «Моисея, нарушающаго субботу обрезанием, вы освобождаете от 35. При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли порицания, а Меня, нарушившаго субботу через благодеяние человеку, вы осуждаете» . Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? 36. Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти?

37. В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. 40. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. 41. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? 42. Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? 43. Итак произошла о Нем распря в народе. 44. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. 45. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? 46. Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Свт. Иоанн Златоуст: «Но где сказано в Писании: реки от чрева его истекут воды живы? 47. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Нигде. Что же значат слова: веруяй в Мя, якоже рече Писание? Здесь надобно поставить 48. Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? точку, так, чтобы слова: реки от чрева его истекут – были изречением Самого Христа» . 49. Но этот народ невежда в законе, проклят он. 50. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: Блж. Феофилакт: «Многие веровали по причине знамений. Он показывает, что веровать 51. судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? должно не столько на основании чудес, сколько на основании Писания. Ибо правая вера от 52. На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не Писания. Посему Он говорит: кто верует в Меня, «как сказано в Писании» , то есть, как приходит пророк. Писание свидетельствует обо Мне, именно: что Я Сын Божий, Творец, Господь всего, Спаситель мира. . . у такого верующего потекут реки из чрева. Чревом в переносном смысле Он называет сердце» .

Возвращение Семидесяти учеников с проповеди Лк. 10, 17 -24 17. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19. се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20. однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. 22. И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Еп. Михаил (Лузин): «упасть с неба — значит вообще пасть, унизиться, быть побежденным, 23. И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы как бы уничтоженным; сияние же молнии представляется образом внезапности и быстроты. видите! Сын Божий еще до воплощения Своего видел внезапное, как молния, падение возмутившихся 24. ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не Еп. Михаил (Лузин): «По поводу радости семидесяти учеников о том, что и бесы ангелов; но так как они, низвергнутые с неба, стали соблазнять людей и склонять их на Блж. Феофилакт: « «всё предано Мне Отцем Моим» , то есть все имеет покориться Мне видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Блж. Феофилакт: «Он благодарит Отца за то, что такие таинства утаены «от повинуются им, Господь объясняет им, что победа эта над демонами обеспечена Его служение злу, то Сын Божий воплотился с целью освободить людей от греха, Сам подвергся и подпасть под Мое владычество. Это подобно другому изречению: «дана Мне всякая мудрых» , то есть фарисеев и книжников, истолковывавших Закон, и от » разумных» , то силою: ибо они уже были побеждены, побеждаются и будут побеждены; победа учеников искушению от диавола, победил Его и затем изгонял бесов из одержимых ими людей. власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Отец все предает Сыну, все дела есть учеников этих же книжников…. называет учеников Своих » младенцами» , потому что Окончательное же поражение диавола и торжество добра над злом совершится при кончине Его над демонами есть плод Его победы над ними, необходимое и неизбежное следствие домостроительства нашего спасения. Отец Мой все Мне вверил: воплотиться, они были не из искусных в Законе, а были избраны большей частью из простого класса сего мира. Всю эту борьбу и победу над сатаною Господь представляет в одном пророческом Его торжества над ними» . пострадать, воскреснуть, спасти отторгшуюся природ» . духовном созерцании и выражает кратко словом «видел» » . народа и из рыбарей. Впрочем, они могли быть названы младенцами и по их незлобию» .

Ответы Христа искушавшему Его законнику Лк. 10, 25 -28 25. И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26. Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? 27. Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Блж. Феофилакт: «Законник этот был человек хвастливый, очень высокомерный, как оказывается из нижеследующего, и сверх того коварный. Поэтому он приступает к Господу, искушая Его, вероятно, он думал, что уловит Господа в Его ответах» .

Притча о милосердном самарянине Лк. 10, 29 -37 29. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30. На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. «Природа человеческая шла из Иерусалима, то есть из безмятежной и мирной 32. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. жизни, ибо Иерусалим означает «видение мира» . Куда же шла? В Иерихон, пустой, 33. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился «Под священником и левитом разумей, пожалуй, Закон и пророков. Ибо они желали низкий и удушливый от жара, то есть в жизнь, полную страстей» . 34. и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего оправдать человека, но не могли. «Невозможно, - говорит апостол Павел, - чтобы осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10, 4). Они сжалились над 35. а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал « «И попался разбойникам» , то есть попался бесам. Они, разоблачив человека и сняв с «привез его в гостиницу и возымел о нем попечение - Что это значит? То, что когда человеком и размышляли: как бы исцелить его, но, побежденные силой ран, опять «Но Господь и Бог наш, ставший за нас клятвою (Гал. 3, 13) и названный ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. « Господь посадил нашу израненную природу на Своего подъяремника, то есть на него одежды добродетели, нанесли ему греховные раны. Ибо они сначала обнажают составилась Церковь и открылась гостиница, то есть, когда вера возросла почти у удалились назад. Закон пришел и остановился над лежащим, но потом, не имея Самарянином (Ин. 8, 48), пришел к нам. И тотчас перевязал раны, не попустив болезни 36. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Свое Тело. Ибо, сделал нас Своими членами и причастниками Своего Тела. Гостиница нас от всякого доброго помысла и покрова Божия, а потом и наносят раны грехами. «Образ гостиника носит в себе всякий апостол и учитель, и пастырь, Им Господь дал всех народов, тогда открылись и дары Святого Духа, и благодать Божия силы уврачевать, отступил» . усилиться, но связав ее. - Возлил масло и вино: масло есть слово учения, 37. Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. есть Церковь, всех принимающая. Ибо она всех принимает: и грешников, и мытарей» . Природу человеческую они оставили «едва живым» потому, что природа два динария, то есть два Завета: Ветхий и Новый. Сии-то динарии Господь, восходя распространилась» . предуготовляющее к добродетели обещанием благ, а вино-слово учения, приводящее к человеческая не совсем была отвержена, а надеялась получить спасение во Христе» . на небеса, оставил апостолам и последующих времен епископам и учителям» . добродетели страхо» . Блж. Феофилакт: «Этой притчей мы научаемся быть готовыми к милосердию и Блж. Феофилакт: «а кто ближний мой? Он думал, что он праведен и не имеет стараться быть ближними для тех, кои нуждаются в нашей помощи. Познаем и «Можешь разуметь и иначе. Масло означает жизнь по человечеству, а вино - по подобного себе и близкого по добродетели; ибо полагал, что праведнику ближний благость Божию в отношении к человеку» . «Сказал: если что из своего издержишь, я отдам тебе. Апостолы, действительно, Божеству. Поскольку же Господь спас нас чрез то и другое, то есть Божество и есть только праведный же. Но Спаситель говорит, не думай, что поскольку ты издерживали и свое, много трудившись и повсюду рассеивая учение. За это они человечество, то поэтому и говорится, что Он возлил масло и вино» праведен, то и нет тебе никого подобного. Ибо все имеющие одну и ту же природу получат награду, когда Господь возвратится, то есть во второе Его пришествие» . суть ближние твои. Итак, и ты сам будь ближним их не по месту, но по расположению к ним и заботливости о них» .

Иисус Христос в доме Марфы и Марии в Вифании Лк. 10, 38 -42 38. В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39. у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. 40. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. Блж. Феофилакт: «Велико благо и от гостеприимства, как показала Марфа, и не Блж. Феофилакт: «Подвизающийся в делах имеет нечто такое, что отнимается у нужно пренебрегать им; но еще большее благо - внимать духовным беседам. Ибо тем него, то есть заботы и развлечение. Ибо, достигши до созерцания, он освобождается Блж. Феофилакт: «Пожалуй, разумей под Марфой деятельную добродетель, а под питается тело, а сими оживляется душа» . от развлечения и суетности, и таким образом у него нечто отнимается. А Марией - созерцание. Деятельная добродетель имеет развлечения и беспокойства, а подвизающийся в созерцании никогда не лишается сей благой части, то есть созерцание, став господином над страстями (ибо Мария - значит госпожа), созерцания» . упражняется в одном рассмотрении божественных изречений и судеб» . Блж. Феофилакт: «Итак, если ты можешь, восходи на степень Марии чрез господство над страстями и стремление к созерцанию. Если ж это невозможно для тебя, будь Марфой, прилежи деятельной стороне и чрез то принимай Христа» .

Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме (Ин. 8 -10) (Женщина, взятая в прелюбодеянии (Ин. 8, 1 -11), · § Беседа Господа на следующий день после праздника кущей. «Я свет миру» . Обличение Иудеев при сокровищнице храма(Ин. 8, 12 -59) § Исцеление слепорожденного (Ин. 9, 1 -41), § Беседа о Добром Пастыре (Ин. 10, 1 -21), § Беседа в праздник Обновления (Ин. 10, 22 -42 ). • Призыв к покаянию. Исцеление скорченной женщины в синагоге в субботу (Лк. 13, 1 -5, 10 -17). • Суд над фарисеями (Лк. 13, 31 -39). • Притчи-обличения фарисеев (Лк. 15, 1 -32).