Лекция 24. Исцеление бесноватого отрока. Чудесная уплата церковной подати. Беседа о том, кто больше в Царстве Небесном. Учение о борьбе с соблазнами. Притчи Господа о милосердии Божием и о прощающей любви. Избрание и послание на проповедь 70 апостолов, укорение городам.
Просьба ко Христу исцелить бесноватого отрока Мф. 17, 14 -16 Мк. 9, 14 -18 Лк. 9, 37 -40 14. Когда они пришли к 14. Придя к ученикам, увидел много 37. В следующий же день, народу, то подошел к народа около них и книжников, спорящих когда они сошли с горы, Нему человек и, с ними. встретило Его много народа. преклоняя пред Ним 15. Тотчас, увидев Его, весь народ 38. Вдруг некто из народа колени, изумился, и, подбегая, приветствовали Его. воскликнул: Учитель! 15. сказал: Господи! 16. Он спросил книжников: о чем спорите с умоляю Тебя взглянуть на помилуй сына моего; ними? сына моего, он один у меня: он в новолуния 17. Один из народа сказал в ответ: 39. его схватывает дух, и он беснуется и тяжко Учитель! я привел к Тебе сына моего, внезапно вскрикивает, и страдает, ибо часто одержимого духом немым: терзает его, так что он бросается в огонь и 18. где ни схватывает его, повергает его на испускает пену; и насилу часто в воду, землю, и он испускает пену, и скрежещет отступает от него, измучив 16. я приводил его к зубами своими, и цепенеет. Говорил я его. ученикам Твоим, и они ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они 40. Я просил учеников Твоих не могли исцелить его. не могли. изгнать его, и они не могли. Блж. Феофилакт: «Причиной же болезни его сына была не луна, но демон; он подстерегал Свт. Афанасий Великий: «В беснующихся на новы месяцы не луна причиною их полнолуние и тогда нападал на больного для того, чтобы творение Божие хулилось, как умопомешательства. Луна создана не для того, чтобы делать зло и вредить человеческой природе, Блж. Иероним: «Я приносил его ккаждый безумный изменяется, поисцелить его, ими он но чтобы содействовать в делах добрых и полезных. . не луна причиною умоповреждения, но зловредное. Ты же пойми, что ученикам Твоим, но они не могли Писанию, как луна, открыто обвиняет апостолов, хотя невозможность исцеления зависит иногда не от Блж. Феофилакт: «Множицею бо падаетто огнь и множицею в воду…, так что если бы и злотворный и коварный диавол. Он злохудожен, и будучи не в состоянии иным способом довести являясь то великим в добродетели, во малым и ничтожным. Итак, он делается бессилия исцеляющих, а от веры тех, которых нужно исцелить, волны многочисленных тогда сила Божия не то в огонь гнева и страсти, то в воду в как говорит 17 -25) до обоготворения тварей, или принудить людей к деланию идолов, наблюдает новомесячие луны, лунатиком и бросаетсяудержала беса, то он давно погубил бы-его. Марк же (9; об этом Господь: Вера твоя спасла с глухотой 34; 10, 52)» . говорит, что беснование это было соединенотебя - дьявол, немотой; царь над водами» . и когда бывает ей пятый день, делает, что страждущий падучею болезнию вопит, точит пену, житейских забот, в которых обитает левиафан (Мк. 5, и то есть но не потому что кидается в огонь или в воду, чтобы родители больного, или братья, или родные, принуждены тем он был по природе таким, а потому что бесы связали язык и слух бесноватого» . были поклониться луне, в той мысли, что луна послала юноше беса» .
Исцеление бесноватого отрока Мф. 17, 17 -18 Мк. 9, 19 -27 Лк. 9, 41 -42 17. Иисус же, 19. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? 41. Иисус же, отвечая, сказал: доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. отвечая, сказал: о, род неверный 20. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух род неверный и и сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. развращенный! 21. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он доколе буду с сказал: с детства; вами и буду вами? доколе 22. и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить терпеть вас? буду терпеть его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. приведи сюда вас? приведите 23. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все сына твоего. его ко Мне сюда. возможно верующему. 42. Когда же тот 18. И запретил 24. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! еще шел, бес ему Иисус, и бес помоги моему неверию. поверг его и стал вышел из него; и 25. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, бить; но Иисус отрок исцелился сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и запретил в тот час. впредь не входи в него. нечистому духу, и Свт. Феофан Затворник: «Исцелению предшествовал укор в неверии, как причине, по которой 26. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как который привел бедствовавший не был исцелен учениками. Чье бы ни было это неверие - отца ли, исцелил отрока, и мертвый, так что многие говорили, что он умер. сына, собравшегося ли народа, или, может быть, и апостолов - видно только, отдал его отцу его. что неверие 27. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. затворяет двери милостивого заступления Божия и помощи, а вера отверзает ее. Господь и сказал отцу: сколько можешь веровать, на столько и получишь. Вера не дело одной мысли и ума, Зигабен: «Не могли исцелить по причине неверия приведшего. Хотя он и привел его, однако не когда относится лицу, а свидетельствует, что этотвчеловекнарода, защищаяв Свт. Иоанн Златоуст: «Сам посрамляя отца, существо человека. Она заключает взаимныевере. «Писание врачу, который обвинение глазах был весьма слаб тем «Христос, обнимает от нихвидит, что больного лечили вопреки его и Блж. Феофилакт: «Господь, вопрошаетеговсе то, что он обвиняет учеников, говорит: «о, род Блж. Иероним: «Онкподобноотклоняя за сколько лет страдает сын его, более обвиняет обязательства нем возбуждая благую он верует, хоть грех твоего неверия, ибо буквально. веровал несомненно тому, что они могут изгнать беса» . Этоего самого: есть не из того, что говорит: «Доколе я буду ходить выражаемыоно, будучи учеников, многого: неверный развращенный, доколе они не вся возможнаесть: доколе видно то верующего можеши веровати, вся верующему том, дом к его Я 23); неверный» , изи во, несогласно с ними, Христос сказал: как бы буду сввами в что сын(Мк. будет из Свт. Иоанн Златоуст: «Аще и Того, грех их слабости, возможна верующему, 17)? Чтобыимею наставлениям, роде так велики. Кому надежду и уверенность были (ст. тотебе? IX, не Если что сам пришедший к обращается не– бытьмоему неверию. . . и, наконец, когда увидит не имеем и, Зигабен: «Повелел его, прося и других получаем, я приказываю одно, нетиудеям» . того, мытратить усилия. Он – бесноватомупомози для самого отца, чтобыпродолжаешьчто избавлен чегонедуга. . . обоим, Нему говорил: когдатоодному, ноуме, а демонуон, должной веры. велико, победило соответственную их силу» . а ты – из столькосмутить попускает емуне могу сделать здравом и ко всем у нас удалиться» . буду отмогущества, что того, терзаться. . . в чудотворцами; а потому, когда ты на твое лечение, к нему это потому, что Прежде всего надо взыскатьтолько слова Иисусова. . . поверилв Господа, взыскать и вымолить ее смятение уверуешь как должно, сам можешь излечитьащепорок, и через посредствочуду» . беса от одного и водворить в сердце Христу: веру имеющему совершиться этого человек этот сказал еще полную на можеши» . делать другое? » Итак, Он разгневался не на человека, а и сына, и многих других» . у Него, ибо и она не от нас, а Божий дар. Отец юноши на требование веры молился: "верую, одного человека обличил иудеев в неверии» . Господи, помоги моему неверию". Веровал слабо, колеблясь, и молился об утверждении веры» .
Сила веры. Третье предсказание о Страстях и Воскресении Мф. 17, 19 -23 Мк. 9, 28 -32 Лк. 9, 43 -45 19. Тогда ученики, приступив к Иисусу 28. И как вошел Иисус в дом, 43. И все удивлялись наедине, сказали: почему мы не могли ученики Его спрашивали Его величию Божию. Когда изгнать его? наедине: почему мы не могли же все дивились всему, 20. Иисус же сказал им: по неверию изгнать его? что творил Иисус, Он вашему; ибо истинно говорю вам: если 29. И сказал им: сей род не сказал ученикам Своим: вы будете иметь веру с горчичное может выйти иначе, как от 44. вложите вы себе в зерно и скажете горе сей: «перейди молитвы и поста. уши слова сии: Сын отсюда туда» , и она перейдет; и 30. Выйдя оттуда, проходили Человеческий будет ничего не будет невозможного для через Галилею; и Он не хотел, предан в руки вас; чтобы кто узнал. человеческие. 21. сей же род изгоняется только 31. Ибо учил Своих учеников и 45. Но они не поняли молитвою и постом. говорил им, что Сын слова сего, и оно было 22. Во время пребывания их в Галилее, Человеческий предан будет в закрыто от них, так что Иисус сказал им: Сын Человеческий руки человеческие и убьют Его, они не постигли его, а предан будет в руки человеческие, и, по убиении, в третий день спросить Его о сем слове 23. и убьют Его, и в третий день воскреснет. боялись. воскреснет. И они весьма опечалились. 32. Но они не разумели сих слов, пост? Для того, что Свт. Иоанн Златоуст: «Ты скажешь: если нужна вера, для чего же еще нужен а спросить Его боялись. кроме веры и пост много придает крепости; он научает великому любомудрию, человека делает Блж. Феофилакт: «Господь, укоряя их, указывается не в совершенства, нужна еще молитва, ангелом, и укрепляет противу силгорыкак далеких еще отне сам по себе; - говорит: «по невериюи Блж. Иероним: «Перемещение бестелесных. Впрочем, отношении той горы, которуюпо Блж. Феофилакт: «каждая Тот, они боялись, не разумеети благодати, сообщенной зерно горчичное. Оно веру чудодействующую, мы Блж. Феофилакт: « «Сей кажется, ктовере, Христосдолжно, и ли казалась малой, немногого Свт. Иоанн Златоуст: «Мнеже род» , тооесть род демонов, «изгоняется постится, совершила Свт. Иоанн Златоуст: «Говоря здесь вашему» ; если предшествовать. верагорячую веру, то она, хотя быпритом только молитвоюии бы она должна бы вы имели теплую, естьмолится, какпотеряли считается ничтожным, им; видим плотскими очами, но той, если случается добрая земля, оно развивается в дерево, на которая была перемещена Господом из лунатика, потому причине Ибо должно наднемногого, тот великое» . на находится кто не сребролюбив, тотк постом» . буйства проповеди, но поститься тем, кто горчицу, которая хотя по виду и тем, желая показать неизреченную силу ее, указывает сребролюбив; а во власти демонов, весьма они получили власть особенно нечистыми: потому и спрашивают Христа, пришедши требует; а кто требует духами не будет что, когда Он говорит: Скажете горе сей: «перейди отсюда туда» , и онаввысь» . Он котором вьют когдаимеет намерение становится них» . гнезда птицы Нему тот то есть мысли, парящие перейдет, не небесные, кто только мы любит подавать и милостыню. Кто постится, достигливеликую легким и окрыляется, и с бодрым но имееттайно» . прошения, причиной этого бывает весьма Блж. Иероним: «Итак, не велика, имеет невиду исцелять от силу» . в демона» . духом молится» . бессилие Того, к Кому обращена просьба, а виновность просящих» .
Последнее пребывание Христа в Капернауме. Чудесная уплата церковной подати Мф. 17, 24 -27 24. Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? 25. Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? 26. Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; 27. но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя. Свт. Иоанн Златоуст: «самый образ, как Он дает подать, открывает, кто Который Свт. Иоанн Златоуст: «Показав наперед, что Он не подлежит из рыбы, потом дает ее; Блж. Феофилакт: «Христос посылаетчто этой рыбойстатирподати, Того, Он таков. Блж. Иероним: «мне кажется, что под во рту у рыбы, которая перваявместе с тем Петра добыть должно видеть а Еп. Михаил (Лузин): «Если Он слов Его Свт. Иоанн Златоуст: «Смысл же знал, не соблазнились ученики; последнее пошлины. Если Я свободен от Для чего не велит «Что этотаинству. такой: наша природапервенцев египетских, то Онтого, чтобыиз в глубинах моря и проводил время впогруженная заплатить хранившихся. Бог избил - платежа - попадется как я не мыпервое делает для взят первым, некоторому за дидрахмы? Когда у них Если создалтого, чтобывои научаемся и который находился то Он всеведущ. денег? Для Он статирвыше Ибо и это рыба, соленых рту Свт. Иоанн Златоуст: Петру, земные нев этом податипоказать, что Он есть Бог над всем, более Я должен есть проглоченный ею статир, цари с сыновей но с тем тому, сказал, чтобы и сборщикилевитов. Но, так как числочужих, тобыло меньшеустах Его соблазнились беруттого, чтобы Дает своих, -] второгообязанныйикчто море в горьких пучинахколеноапостольское слово извлеклокак и нашло в наших числа в глубину взял для случаерыбы, то Он всемогущ» . нас Адама освобожденно из [Него был вместо ихневерия, но податей. через пошлину нелевитов быть свободен от требования их, власти» . Царя не земного, а небесного» . Царьих Сын и слабости» . снисхождения к статир, то у иудеев, то находится в устах недоставало кто исповедует вносить первый Адам. А слова Господа и исповедание Христа. Ибо в число, повелел Христа, первородныхесть то, что Он за тех, которыхего, т. е. в исповедании, отдается за Петра. С этоговвремени вошло в обыкновение платить такую пошлину но, первенцев. А тот и Господа. И этот самый дар состоящий из цена] совершенный; за он разделен сикль. имеет своих устах статир, есть дар [или: двух дидрахм. И Христос, как Бог и как человек, имеет двапервенец, и Он учеников Петрдавать дань; преданпринявшийже [на две части], потому естества. Итак, был обязан цена какпервым, как собиратели Блж. Иероним: «как что за Петра уплачивается казался за грешника; Господь так как Христос был Сын Царей, из не этот статир, Христос, но то на смерть за людей двухне сотворил Он должениудеев, закправедников и грешников» . наш греха родов - за язычников и. Его неисполнить хитрости (Ис. 53, 9)» . смиренную плоть и в устах был оказалось всякую правду» . пошлины и приступили нему» .
Спор учеников о том, кто больший Мф. 18, 1 -5 Мк. 9, 33 -37 Лк. 9, 46 -48 1. В то время ученики 33. Пришел в Капернаум; и когда был 46. Пришла же им приступили к Иисусу и сказали: в доме, спросил их: о чем дорогою вы мысль: кто бы из них кто больше в Царстве рассуждали между собою? был больше? Небесном? 34. Они молчали; потому что дорогою 47. Иисус же, видя 2. Иисус, призвав дитя, рассуждали между собою, кто помышление сердца их, поставил его посреди них больше. взяв дитя, поставил его 3. и сказал: истинно говорю 35. И, сев, призвал двенадцать и пред Собою вам, если не обратитесь и не сказал им: кто хочет быть первым, 48. и сказал им: кто будете как дети, не войдете в будь из всех последним и всем примет сие дитя во имя Царство Небесное; слугою. Мое, тот Меня 4. итак, кто умалится, как это 36. И, взяв дитя, поставил его посреди принимает; а кто примет дитя, тот и больше в Царстве них и, обняв его, сказал им: Меня, тот принимает Небесном; 37. кто примет одно из таких детей во Пославшего Меня; ибо 5. и кто примет одно такое дитя имя Мое, тот принимает Меня; а кто из вас меньше всех, во имя Мое, тот Меня примет, тот не Меня тот будет велик. принимает… принимает, но Пославшего Меня. Зигабен: «Вы спрашиваете Меня о первенстве в Царстве Небесном; а Я говорю вам, что Свт. Иоанн Златоуст: от лукавстваоказывалих отрока, сами троим из них, будете, Свт. Иоанн Златоуст: «Когда Иисус к незлобию, и если пристыжая самым тем, дети, если. Свт. Иоанн Златоуст: «Не только, говорит Он, не сделаетесь невинными, них не вы не обратитесь «поставляет посреди предпочтение вы таковыми в как что Блж. Иероним: «Так как они видели, когда Петра смиренными и простосердечными, как что за видят они пред ничегонего. Дитябыть столько жеи Господа отдана одинаковая подать, обнаруживалосьсобой; убеждает даже есличесть. Меня будете почитать таковых, то в подобного. просто, ради предоставлена была одному только, получите великую награду, но –А совсем не войдете в «Господь удерживает их, показывая им чрез скромное дитя путь они беззаботно, не тщеславно, Блж. вследствие равенства некогда Петру: дам ти. Петр ни желанияскромно, оно не то превознесенпервенства, над всеми и имеет. Феофилакт: не имеетплатыпервенствовать, и вообще свободно от всяких младенец, который к нимжелания подумали, что Под именем младенца здесь. Блажен ни зависти, царство. ключи царства небеснаго. Онно опечалились. за почтение сказал награду Так Христос зависти, ревности, назначаю вам ни тщеславия, смирения. Ибо нам должно быть детьми по смирению духа, но не по детству мышления, по апостолами, добродетелью простоты, беззлобия с Господом. Поэтому они иметь взносе подати и обладает высокоютак как 16, 19, 17); и здесь говорит: даждь еси Симоне, людей столько при простодушных, он сравнен и смирения. Итак, ся; к тому ж разумеет вар Иона (Мф. же вследствие подвига, но вследствие природной простоты. смиренных, отвергаемых и нужно страстей собственной воли, незлобию, но не по неразумию» . им за Мя и за презираемых и не спрашивают: кто - больший в и добродетель смиренномудрия не одно дерзновение, какое они неоднократно видели в Петре, –раздражало и и благоразумие, новоли, тот большеетолько кто укротит страсти своей. Царстве Небесном? » дитя» . их» . Итак, если мужество людьми обыкновенными» . будет как простоты» .
Рассказ Иоанна о том, как апостолы запретили одному человеку действовать именем Иисуса Мк. 9, 38 -41 Лк. 9, 49 -50 38. При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. 39. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. 40. Ибо кто не против вас, тот за вас. 41. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. 49. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. 50. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Лопухин: «Они «Не браните им, не человеку изгонять бесов именем Христа, потому Еп. Аверкий: запретили одному запрещайте, ибо творящий чудо именем Моим Блж. Феофилакт: «При Меня: верующий же в Меня не может быть врагом Моим, по что этот человек, может быть, по причине некоторой боязливости не несомненно верует в начале же евангельской проповеди случалось, что некоторые, побуждаемые крайней мере в настоящем и ближайшем будущем» . но, видя, как страстью славолюбия, желали совершать знамения; присоединялся к кругу учеников Христовых. Апостолы, так сказать, считали могущественно имя Иисусово, они призывали его и таким образом совершали творение чудес во имя Христово своим личным преимуществом, и им было досадно, знамения, хотя и чужды, и недостойны были благодати Божией. Ибо Господу угодно что кто-то чужой, указывает на то, что в настоящем положении учеников, менее Лопухин: «Христос не получивший, очевидно, полномочия от Христа, тем не когда было, чтобы проповедь распространялась иичрез недостойных» . творит такие же чудеса, как и апостолам явно враждебно, представители иудейского народа относятся ко Христу они» . ученикам дорого уже одно то, если кто из народа не идет против них, – это значит, что такой человек им сочувствует в глубине души» .
Поучение Господа о смирении и о соблазнах Мф. 18, 7 -9 Мк. 9, 42 -50 Лк. 17, 1 -2 7. Горе миру от соблазнов, 42. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в 1. Сказал также ибо надобно придти Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему Иисус ученикам: соблазнам; но горе тому жерновный камень на шею и бросили его в море. невозможно не человеку, через которого 43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: придти соблазн приходит. лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя соблазнам, но 8. Если же рука твоя или руками идти в геенну, в огонь неугасимый, горе тому, через нога твоя соблазняет тебя, 44. где червь их не умирает и огонь не угасает. кого они отсеки их и брось от себя: 45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: приходят; лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя 2. лучше было без руки или без ноги, ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, бы ему, если бы нежели с двумя руками и 46. где червь их не умирает и огонь не угасает. мельничный с двумя ногами быть 47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: жернов ввержену в огонь вечный; лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, повесили ему на 9. и если глаз твой нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну шею и бросили соблазняет тебя, вырви огненную, его в море, его и брось от себя: лучше 48. где червь их не умирает и огонь не угасает. нежели чтобы он тебе с одним глазом 49. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва соблазнил войти в жизнь, нежели с солью осолится. одного из малых Зигабен: «Прийти двумя глазами быть соблазнам было необходимо, как необходимо и быть демонам, но нет 50. Соль — добрая вещь; но ежели соль не солона сих. Блж. Феофилакт: «Знай же, что самая необходимость эта имеет начало в свободном необходимости добродетельным соблазняться, так как они имеют свободную ввержену в геенну людямбудет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и Зигабен: «Предсказывает будущий вред от соблазнов, чтобы все люди бодрствовали всегда. произволении. Скажу яснее: Господь, видя злобу тогдашних людей, видя, как они прилежат волю. Не называет живущих в приходят соблазны, но всецело зависит от нас то, что огненную. от нас зависит то, чтомире, а соблазнами – препятствия к хорошей жизни. мир имейте между собою. Миром злу и не избирают ничего доброго, сказал, что, судя по следствию из того, что теперь них, мы соблазняемся. Итак, Христос, зная, что вообще придут соблазны, предсказывает о пред Оплакивает мир по причине соблазнов, так как он должен много пострадать от них» . глазами, необходимо прийти соблазнам» . чтобы мы остерегались» .
Притча о заблудшей овце Притчи Господа о милосердии Божием и о прощающей любви Мф. 18, 10 -14 Лк. 15, 3 -7 10. Смотрите, не презирайте ни одного из 3. Но Он сказал им следующую притчу: малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на 4. кто из вас, имея сто овец и потеряв одну небесах всегда видят лице Отца Моего из них, не оставит девяноста девяти в Небесного. пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не 11. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и найдет ее? спасти погибшее. 5. А найдя, возьмет ее на плечи свои с 12. Как вам кажется? Если бы у кого было сто радостью овец, и одна из них заблудилась, то не оставит 6. и, придя домой, созовет друзей и Прп. Иустин (Попович): «Заблудившаяся овца – это род человеческий: заблудившаяся из бессмертия в пустыню смерти, из безгрешности в бездну греховности, из Истины в пропасть лжи. Заблудилась, и ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: путь назад потеряла. В этом и заключается ее самоубийственная заблужденность. Человек, ты стал искать заблудившуюся? я нашел мою пропавшую овцу. смертным. Разве ты не чувствуешь себя заблудившимся в мире смерти и греха? Ты грехолюбив, 13. и если случится найти ее, то, истинно 7. Сказываю вам, что так на небесах более сластолюбив, – разве это не значит, что ты заблудился, потерял свое райское состояние, свою говорю вам, он радуется о ней более, нежели радости будет об одном грешнике божественность, свое бессмертие? Ты христианин, но тобой овладела известная сласть, о девяноста девяти незаблудившихся. заблудшей овцой? А человеколюбивый Господь Христос кающемся, нежели о девяноста девяти определенная страсть, – разве ты не стал 14. Так, нет воли Отца вашего Небесного, сластолюбия, барахтаешься в фантастических праведниках, не имеющих нужды в именно тебя и ищет. Ты блуждаешь по тине чтобы погиб один из малых сих. безумных желаний, а и не замечаешь, что за тобой невидимо покаянии. мечтаниях, блуждаешь по пустыням спешит и ищет тебя Он – Единый Человеколюбец: идет по твоим пустыням, скитается по твоим Блж. Иероним: «это есть Тот пастырь, Который хотя равно в образеэто сто вно не Блж. Феофилакт: «всякое разумное творение - ангелы, и был люди, Божием, грехе ущелям, ищет тебя по твоим мирам, чтобы тебя найти. здесь не тех, итебя, заблудшегоовец, и найдет Свт. Иоанн Златоуст: «Малыми Господь называет И когдапринимая внешний вид раба и почитал хищением есть чем ты, и дает тебе все, что ты потерял, которые изсамом деле быть. Христос; Богу, но умалил Себя, равным Итак, Он оставил девяносто девять в больше ста пастырь которых смерти, Он радуется больше несравнимо Своих того. малы; в повиновении Отцу даже до смерти, и смерти - крестной (Фил. 2: 6 и далее) и и но тех, которых многие почитают таковыми, то есть бедных, презираемых был Только с небе, принял вид раба, пошел искать одну овцу, то есть и остальными природу, овец на верой прильни к Нему, и покаянием, любовью, постом, молитвойчеловеческую святыми незнатных» . Блж. Феофилакт: «Каждый из верующих, вернее. Он все мы, простил, и смерти, изе. род ангелы люди, добродетелями держись Его. натвердости ангелов. Вместепогибавшую овцу, т. которой Бог ради ей более, чем землю, которого бы и одну взятое, имеем ангелов. Но тебя и радуется того сошел Нет греха, чтобы спасти тебе не это указывает, что малых и смиренных во Христе настолько близки кторогочто постоянно возможным не воскресил бы, и нет непреходящего добра, к Богу, более, чем тем, созерцают лице Он не считают тебе» . даровал бы кто имеет человеческий. обращении грешников и радуется овцами заботится об Другие же под девяносто девятьюим Его, предстоя под одной понимать все количество праведных, а. Ему» . твердость в добродетели» . овцой - грешника» .
Поучение Христа о согрешающих в Церкви и о совместной молитве Мф. 18, 15 -20 Лк. 17, 3 15. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между 3. Наблюдайте за тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; собою. Если же 16. если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы согрешит против устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; тебя брат твой, 17. если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не выговори ему; и послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. если покается, 18. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на прости ему; небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. 19. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, 20. ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Прп. Иустин (Попович): «Поистине Церкви принадлежит такой высочайший, такой окончательный, такой верховный суд. Потому что Церковь – это тело Богочеловека Христа; Блж. Иероним: «брат [наш] должен подвергнуться наставлению наедине, чтобы он не Свт. Иоанн Златоуст: «Чем бесстыднее Из-за учителей и пребывающего в вред, она Свт. Феофилакт: «Запретив даетсильноеи дерзновеннее вредить соблазняет, ней, итеперь Свт. Иоанн Златоуст: «троих нам утратилслово против тех, кто и терпеть бы вразумили и. Блж. Феофилакт: «Направивсоблазнять друг и благоговения; и если он послушает Господь Христос глава телу Церкви. . . стыда друга, будет согрешивший брат, тем остался во грехе, если–он еще не оскорбившему. Безгрешного, судей, которые Господь нас, более нами ои судит безгрешно. Святым Евангелиемгневу и негодованию. И врач, делал все говорит должно прибегатьвремя Под соглашающимися разумеются содействующие с к его в том, что сделалдушу его, врачевству, а не к Богочеловеческим несоблазняют, то безгрешна, согласии «Господь Христос весь вчтобы Хотя глава в Своем теле. видя, что исправляет теперь соблазняемых. Я хочу, Церкви, как он и сам говорил и В Церкви Прп. Иустин (Попович): другводругом. своего опьянения. ты, когда такжедопущено, чтобы то мы приобретаем ион а через спасение другого - нами тебя приобретается болезнь другу нетебе, имеетдобре, ибообиженный, и сказал: васъ» как него, вас» , ивредит, не прекращается, в «По святымбрата противснего, «если значит: двое товас грех ненужду грехе больного будешь иметь двое совершал. Гнев и все оставляет Отцам: «двоегневается какимытаряи из большее на из друг смотри, что не с каждыми двумя но месть; человек вредят же но сне говорит, тех, постороннем вразумлении, не по какой-либо другой непристойности, он изобличал послушать, частностиизъ илиачтобы пьяный. тремя, Блж. Феофилакт: «Если, но радио в кто поступает тобой несправедливотем есть сам изрекал верховный Прп. Иустин (Попович): Зигабен: «во во зле, каждым верующим, в то [к одному] присоединяется другой брат Господь Христос или язычника спасение. Еслиимя Мое, т. е. суд ты, ради заповедей Моих, захочет Меня, прилагает попечение. несправедливо, здесь повелевает делатьна небе. былсамой То же самоехристианин» . всякое пьянство. Кто Еслимудрее и тонежели символ самой Спаситель» . же ты это принадлежит ведущих в каждом добродетельных» . приводят человека же соберутся. Ибо только Церкви. Действительно, каждыми брат Прп. Иустин (Попович): и этой исступление, таковым того, кто Итак, где они он Церкви. еслиэтойэтого, тотам и что предшествовалоигреху, добродетельных, тобой послушает причине, присоединяется еще третий двумя причине. поступил Богу «В Он ангельскуюи мытарь это он посреди большой, по он собирающимися во имя Его. не верующих, члене. Бог знает все, Я будет и их, ссоединяющий для увещания. А есливссильнейшее заповеди жизнь; живущих по-апостольски; имеющих и вызвало грех, Нонесчастногопростишь, ничего греху. грехолюбия. – А но овладела всем его и и самойкогда согрешил, то он будет прощен и на небе. таковых Апостолов брата подчинило не чувствовал, буду, какова обязанность судит через Святых молитва Давида? упорной, разрешишь его, он, исполняющийтого, чтобы Ненаследниками, – тотчас тольковсе то среди них, апостольскими сказал: апостольскую веру; или охраняющий. Церкви, являющихся их прошения. Церковь Апостолы, все Мученики, то, илиили тремяив иих, и есть же радигреховности идело совершалось при свидетелях. Далее, ради исправления, безоглядной всегда вся Церковь: все похоть Ибо не же есмь» . Святых разрешают священники, наследников: тебя брат Усердно всегда христианин. рассудком и отношении к наполнила и их, тогда молитва. Святые, ибо только Блж. Феофилакт: « «если дыму, послушать его душу. Потому-томолитьсянем и всегда христианина человеколюбивым против епископов и священников. Если брат обв что Отцов, и, подобно бывает разрешаемо, нужно сообщить о нужду их и то, будет услышана через их святыхязычникам и мытарям? твой» , то мы, соборная, Церкви Исповедники, всев. Преподобные, все Бессребренники, вообще: всечтоестькогда смногим, если исправляемый не он –согрешит. Господом. А такая нохочет отон и имел. Богунами «со не послушаетъ, тогда захочет связываем или душевном выздоровлении» . то, что он язычникъ, он не знает, чего Бог отбывает связываемо или него; он отрекся Бога светильникесвятыми» (Ефи от него с омерзением, и всего существа Церкви, из стыд не Если неверный несправедливо, исловах, всех откажись и тот, на которого всего обращении, в тех поступают поступает 18), через которые бы привелии апостольская, всегда святая, всегда льется из чтобы того, что принадлежит всеми истинного, воплощенного в Церкви и на самом деле ему на память чтобы онипророческомпокаянии, духовном. Святых, человекне есть член Церкви» . отвращались3, несправедливо, и разрешаем, знает Бога» . сделал» . тебе; если же брат, изобличи его, ибо не сказано «оскорби» , но «обличи» » . разрешаемо и на небе» . Богочеловеческого тела Церкви» . подействовал спасительно, спасся действием укоризн» .
Вопрос апостола Петра о прощении обид Мф. 18, 21 -22 Лк. 17, 4 21. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? 22. Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. 4. и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему. Свт. Иоанн Златоуст: «Число седмьдесят крат седмерицею берется здесь неопределенно, и означает непрерывную или всегдашнюю обязанность. Как выражение: тысячу раз употребляется для означения множества, так и настоящее выражение. Напр. и в словах: неплоды роди седмь (1 Цар. 2, 5), под словом седмь Священное Писание разумеет множество. Таким образом Христос не определил числа, сколько раз мы должны прощать ближнему, но показал, что это постоянная и всегдашняя наша обязанность» .
Притча о немилосердном заимодавце Мф. 18, 23 -35 23. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24. когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 1 талант соответствовал массе воды, по объёму 25. а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и равной одной стандартной амфоре (то есть 1 детей, и все, что он имел, и заплатить; кубическому римскому футу, или 26, 027 литра) и 26. тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. равнялся 6000 (60 000) динариям 27. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто Свт. Иоанн Златоуст: «Раб просил только отсрочки времени, динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. а он дал ему более Смысл притчи просимого: он отпустил ему весь долг и простил его. Господин и прежде хотел 29. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам 100 динариев - около 100 тыс. рублей на простить долг рабу своему, но не хотел, чтоб это было одним только даром его, - но 10 000 талантов (600) млн. динариев) - тебе. наши деньги (1 денарий равнялся и следствием покорности раба, чтобы и со стороны его что-нибудь было сделано для около 60 (600) мрд. рублей на наши деньги 30. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. суточному жалованию римского легионера) награды» . грехами против Бога и грехами Свт. Иоанн Златоуст: «Вот как велико различие между получения 31. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю Смысл ее простой: каждый из нас по своим грехам является бесконечным должником против человека! тысячами талантов и сотнею своему все бывшее. Так же велико, как между десятьюпродать? Не по жестокости и Свт. Иоанн Златоуст: «Почему же Царь велел и жену перед Богом. Рассчитаться за греховный долг самостоятельно у нас нет никакой Свт. Иоанн Златоуст: «Не сделал должнику своему никакого снисхождения, хотя сей динариев, и даже еще более. Причина этого заключается как в различии лиц, так 32. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, и в бесчеловечию, так особенному сам он просил государя о прощении строгим повелением хотел возможности. Есть только один выход — получить прощение у Бога. Но здесь действует просил о долге и нено поважном. Ибонамерению такиммы удерживаемсядесяти тысяч непрерывном повторении грехов. На глазах человека потому что ты упросил меня; и тем побудить его к покорности. Без всякого и опасаемся устрашить раба своегоо сотне динариев; последний просил у намерения такой закон: Бог прощает только в том случае, если и мы прощаем своих должников. талантов, а сейа Бога, хотя Он каждодневно на нас смотрит, равного себе, а тот у грешить; только не стыдимся» . 33. не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? продать» . Поэтому если мы хотим получить прощение десяти тысяч талантов, то и сами должны государя. Сам он получил совершенное прощение, а товарищ просил только отсрочки 34. И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. простить те сто динариев, которые нам должны наши обидчики, досадители и времени; но он и в этом отказал ему» 35. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца оскорбители. своего брату своему согрешений его. Зигабен: «Царством Небесным здесь называет Самого Себя, как Небесного Царя» .
Избрание и послание на проповедь 70 апостолов Лк. 10, 1 -11, 16 1. После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, 2. и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. 3. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. 4. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. 5. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; 6. и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. 7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. 8. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, 9. и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. 10. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: 11. и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. 16. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Блж. Феофилакт: «Господь избирает «семьдесят» учеников по причине множества нуждающихся в учении. Ибо как поля с хорошим урожаем требуют много жнецов, так и для верующих, поскольку их имело быть бесчисленное множество, настояла нужда во многих учителях» .
Укорение городам Мф. 11, 20 -24 Лк. 10, 12 -15 20. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: 21. горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, 22. но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. 23. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; 24. но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. 12. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. 13. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; 14. но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. 15. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. Блж. Иероним: «Хорозаин и Вифсаида, города Иудеи, оплакиваются с горестью от Господа, ибо они после стольких сил и знамений не принесли покаяния, а Тир и Сидон, Блж. Феофилакт: «Капернаум возвысился благодаря тому, что был городом Иисуса: он города преданные родина, но не получил от этого пользы, потому что не уверовал. славился, как Его идолослужению и порокам, ставятся выше их; а предпочитаются они потому, что эти муки во аде более потому, что, имея а те после отмены Напротив, он осужден напопрали только естественный закон, такого Обитателя, не естественного закона получил писания ни во что поставили, совершенные у них и буквы от Него никакой пользы» . чудесные знамения» .
Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Намерение Господа идти в Иерусалим; отвержение Его в Самарии (Лк. 9, 51 -56). • Иисус Христос на празднике Кущей в Иерусалиме (Ин. 7, 252). • Возвращение семидесяти с проповеди (Лк. 10, 17 -24). • Ответы Христа искушавшему Его законнику; притча о милосердном самарянине (Лк. 10, 25 -37). • Иисус Христос в доме Марфы и Марии в Вифании (Лк. 10, 38 -42).
Скачать презентацию Лекция 24 Исцеление бесноватого отрока Чудесная уплата церковной
24 Н.З.pptx