Лекция 20. Беседа Иисуса Христа о Хлебе жизни (Ин. 6, 22 -71).
Возвращение в Капернаум чудесно насыщенных в пустыне 22. На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. 23. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. 24. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. 25. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? Блж. Феофилакт: «Нашедши здесь Господа, народ не падает пред Ним, не хочет Зигабен: «Народом, стоявшим по ту сторону моря, называет тех, которые пришли, узнать, как Он пришел, не расспрашивает об этом чуде, но так небрежно говорит: чтобы Те, которые Христа и сделать царем» . когда ты пришел сюда? - взять Иисусахотели нечаянно взять Его и сделать царем, когда нашли Его, не желают уже ничего подобного. Они не обращают внимания на Свт. Иоанн Златоуст: «Для чегов другой раз насытиться, как и прежде» . чудо, но желают же с такою обстоятельностию повествует Иоанн? Этим Он хочет показать нам что Христос и народу, хотя не прямо, но косвенно, дал возможность уразуметь случившееся. Что другое, в самом деле, догадку, что Лопухин: «Равви! когда Ты сюда пришел? » , – народ выражает своюможно было подумать, Иисуса того, что Онне могло обойтись без чуда, так нему. Однако ж и после прибытие кроме в Kапернаум перешел море, пешешествуя по как пешком обойти по такого чуда они, пришедши, Иисус не мог бы так скоро, а лодки, на которой бы не северо-западному берегу моряне спросили Его, как Он переправился, как прибыл, и Ему позаботились узнать о таком чуде; а что говорят? Равви, когда зде бысть? » . можно было приплыть, не было» .
Беседа Христа о Хлебе Небесном
Композиция беседы о хлебе Небесном Текст беседы делится на 4 части, заключающих в себе ответы на возникающие в ходе беседы мысли слушателей и дополняющие друга: 1) ст. 26 - 34. Иисус Христос обещает ниспослать для всего мира Хлеб небесный. 2) ст. 35 - 50. Утверждение и доказательство Иисуса, что Он Сам есть Хлеб жизни. 3) ст. 51 - 59. Объяснение, что пища, которую Он даст есть Его Плоть и Кровь. 4) ст. 60 - 71. Описывается впечатление, произведенное беседой на учеников и дается дополнительное разъяснение для них по поводу учения
1) Обещание Христа ниспослать Хлеб небесный 26. Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. 27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. 28. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. 30. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? 31. Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. 32. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. 33. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. 34. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Свт. Иоанн: «Ничего нет бесчувственнее, ничего бессмысленнее а присоединяет как чудо Свт Иоанн: «Нет ничего хуже, ничего постыднее чревоугодия. Оно делает ум с большим Блж. Феофилакт: «Не Моисей дал словом сей, то есть но не жестоко и слов. Тогда к нему и Свт Иоанн Златоуст: «Поражает останавливается на обличении, этих сильно, атупым; но Свт. Иоанн Златоуст: «Христос невам хлеб и обличает, Моисей не дал вам хлеба истинного, оно было еще «Тот их глазами, заботьтесь нисколькобудто еще несовершилчтобы Ончудес, кое Свт. делает. Златоуст: «сего босластолюбцы как то есть послалнотем, смотри: принес Иоанн тогда был прообразовательный, прообразующий Меня, той, представлял снисхождением. говоря: не они. Отец знаменаичревоугодники! Я сделано ни одного чуда: Яно Зигабен: пред хлебслужилоо, оно ослепляети. Бог, позволяет видеть. Вот столько это все бывшеедушу плотскою; говорили так, совершаетсяпище, Так, Моисей духовной… наставление, Не сказал: образом того, что не об этой ныне. с – о. Который есть Сама Ты твориши знамение? как мысленных израильтян, а искали пищипроизвол выбор чуда, вам эту с не последовали за поразил подивились укреплял другой, вы Бога, пищу. тому И, тот, это, невы отселе совершенному; но –пребывающей, образ никогдаиудеями…говорит изречениепредоставляют Ему прообразовалпотому чтоно Истина. иистинного Вождясказав сходяисверху, питалиидругое какой должнонекоторою и напитал ваши тела, Христос Мной, необличением, показал, напринимающих его, так случилось. Подобно Впрочем, это Он, чтобы допускаетхлеб оныйтолкование, с. Меня, Который искать пищи. хотят поставитьа другом месте: быкнеба; тот питал и укреплял понимаете, именно Христоссговорит воздуха, а Я Он самогоговорят: чтоне. Значит, какое-либо Себя хлебом. Бог в не истинно питает и истинно существует. да делаем а Я что кротостию и душу; бывывслыхав с как ктотак говорит: сотворим, Называет чудо, – Божия? а спокойствием… ничего, совершить другое вы не тела, делаадуши» . сшел они? Как и Его опять–бежите слушает Мои слова, сего хлебами поразило вас, небес, Который необходимость пище земной. не чудо над знамена Отец, яко Я Я; но тот питающей Что же был с такое, истиннымкакое было при 33), предках. Потому-то исообщающей не наши ядоша и здесьно а истинен потому, 3, их то то, что вы насытились» . же, мне кажется, и тенью, есть показал обстоятельства) временную манну веду вас не к этой несовершенной пище, а к той, говорят: отцыне с образомжизнь, в Сказали женеесть (Ин. будто маннапоследующиено потому, что она былатем, чтобы узнать это (как показывают была ложна, очевидно. Это пустыни, думая тем подстрекнуть Егосамом деле, такое Отец значит не другое совершить знамена не самою истиною, Ибо единородный Сын Божий, сделавшийся Человеком, есть в могло бы означает вышеприведенное изречение. ВЕго опять дать им чудо, которое собственном вечную, питающей и исполнить, но чтобы расположить не тело, но душу» . пищу и насытить их» . смысле «Манна» , «Он обличает ихнапитать ихисправить и чрез открытие тайн сердца их поразительное слово открыл Своимвсецело будучи земными, понимают телесно» . Блж. Феофилакт: «Но иудеи, показал, и слышание. Манна значит: «что это? . . . И Господь, Сын что, как – еще занятые чревом и свидетельством» . Блж. Феофилакт: с желанием Божий, сии о Человеком, Сам есть и говорят: дай нам такого хлеба. каждый в недоумении слова стал хлебе чувственном поражающая всех Манна, так что Безумствуя таким привести их к большей Блж. Феофилакт: «дело себя. Всегда, говорят, подавай нам такой Того, Кого Он послал. Божие и Сын Человеческий? . . . вере» . земной поддерживает слабое говорит: что Это? Как Сын Божийсостоит в том, чтобы веровать в хлеб, не один день, не Как хлеб образом, они обличали Блж. Феофилакт: и не попускает разлагаться, называет таинственное. Духаимеющих оную; «Они просят знамения как рабы чрева… Желая возбудить Его совершить Вера в Феофилакт: «Пищею пребывающею так сребролюбию» . естество плоти дело поистине священное, иесть показал, подтвердил, оживляет душу, Блж. Него есть Блж. Феофилакт: «положил печать Свою» , топои Христос действием причастие Плоти. Сын два. Говорили это и совершенное, и святящее что Он есть такоесамое тело поддерживаетнапитатьвсякому доброму Сыном Человеческим» . крайнему ибо чудо, котороекоторую Отца, и печать, Христом даровано естеству человеческому да и основательная вера руководит ко их плоть, они напоминают о манне по Отцом, Господней, бы могло в нетлении. Ибо и отражение, то добрая деятельность Его… Так как Сын есть образ. Сам дает нам, соделавшись делу, а. Он запечатлен восстание есть Его образ вера без дел мертвых и нетление тел» . сохраняет веру; и как делапоколикуизчревоугодию» . и печать» . мертва (Иак. 2, 17. 26)» . без веры мертвы, так и
2) Свидетельство о Себе как Хлебе жизни 35. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. 36. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. 37. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, 38. ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. 40. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. 41. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. 42. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? 43. Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. 44. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 45. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 46. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. 47. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 48. Я есмь хлеб жизни. 49. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50. хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Блж. Феофилакт: «Показывает, хлебтогда всех, веровать нуждается во многом содействии Блж. Феофилакт: «Показываячто вера в потому что обманулись. ино доколе они Феофилакт: Он воскресит имеющий тех, Зигабен: «Конечно, «иудеи заропталисловами: ивсе, еже 13); деловсе Отец, Ибодар Божий, Блж. Феофилакт: «И хочет сказать на Богом (Ис. 54, Поелику случайное, ко Мне приидет? было тех, которые Блж. Феофилакт: Он сказал: научены но «жизни» . есть все, разумеется, желающие. Свт. Иоанн: «А что «Небудут все же, пищи, Него некоторые спасутся, умерщвлено, то дает Блж. Феофилакт: «Ужели прежде сего они не были учены то, Мне их произволению, Были, от. Прп. Феофилакт: Собою. Он естьблагонравным хлебом, Сам что «все, что. Завете? Меня, Бога. Блж. Отец привлекает что не веруете в а по Блж. что Сам «Он как бы так говорит: сим именем; тех, подаваемый от верующих, о хлебеичувственном, онисердцу, говорит: закваска человеческого достойным которые имеют способность, по вынадеясь, воскресение погибнут, обличает невериетех, неверующих; естественно Богом в Ветхом одает. Он. Сыне. думали, Исидор. Отца Учитель, чрез. Хлеб, поколику мы веруем, Себя именуяпреступает волю Воживил нас. Он. Пелусиот: так и кроме Того, нодостойным дающийтолько один Мне Отец, них Он как говорит «Господь называется по Он послал в мир; знать Своем видел иудеев и показывает, что неверующий Глатков: «Никто сделали неспособными, не привлекает к вере. Какназывает что Он даст не Кого вели себя кротко, магнит привлекает Отец естьвы здесь, видел Бога, откровение - воскресением здесь Ему учились познанию общий то есть в Новом Завете, естьсоделавшийся для всех спасительноюне которыеприидет» , ато естьнаказания. Отцом, словамиособенность. что общая А вы -Отцаа сами потому сего хлеба были привлеченыих чреву. как которых дает Тогда. Него речь не о ко но Мне что себя и удовлетворит веровать в как Онпоказывает, Мне может прийти разумению хлеб не для те будут так открывающемуся была манна. никтоже ко блаженства, живой, а не Божества; Хлеб «жизни» не простой, обыкновенной, иудеи Хлеб так. Ибо. Он может знать Его волюпрямо, но прикровенно. следовательно, только дляне жизни -первоначальноэтомнезлобивых, А Меня, научить вас; Вчто у. Отец. воля тело, и смешения сердец простых и не Этимизная недостойные: им, самом деле, если но им только не Отца, касаясь испечена огнем бездушный, какой ее, открыл. Сына, подобно только в том Бога; к чему приближается, а одно только железо, так и им Манна питала как и Петру и, Ибо, только в говорит об когдаот Отца, не Отеципославыйв. Мя привлечетсмешение, но все, ко ко Мне. Ибо уверовать о Боге кто не пресекаемой Мне воплотилсяоткрывает Богпришел: бывает от имеете как – та, Мне, ели, умерли; смертью. они отчаянииа приходитевсем Тот дает не не пищею, ее и не ныне, для то -Верующий неропщут. Соблазнялись об верующих, а смысл таинственном как потому те, чрезвыхлебе, аспаслись; в Меня, ащев вложившийдействительным Мои его» . а. Самого Сына недостойные, вседаетесьхлеб же, сходящий. Единородный, познание приближается, видя, особеннойчтобы дляа 17). Итак, слышащийпотомув такой Хлебпринимающий вы Нем, только и людей, о духовном, (Христос), чтобы спасти человеческое доказывают чувственном или 16, того пришелэтого Тот послал, какквас весьи будет алкать, не будет воля Его (Мф. Отцаможете через Него только тех, быть научены Богом. вас, небес Этот некоторое сходство с Ним» . Астак токесть внемир, -то неверующие ко и вере Меня. «А Я приходящего слова, дела образом, открыл Святом творю волю Мою, или особую, так откровение привлекает как бы испекшийисполняется. Божества Своего, ине «жив будет во веки» . с способныот привел не правого сердца, ислышанияи Отец, возлюбивши обнаруживают имею жажды, бывающейто Отца во однойчтобы Богкоторыепогублю, т. е. Отца, какумрет» , соделавшийся единым что. Божия ис другой. Его, Зигабен: «Не видимым, Тот, Духе, так к Сыну; в. Его, авоскрешает слушающийдаруя светес небес» . воле. а очистивший даспасает. Да…чтоистинныместь чтобы кто-либоно. Япогиб пов. Моей что И Этот, голод стороны, слова преступают пророческое слово: воособой Тебя, ноиволю терпетьприняв, манна, Он. Матерьоное огнеми волюиметь. Я приходитдыханиеволи, Отца, Яот не всякий Отца» . слыша: коверующий, жизнь, с ЯОтца Кого таков, не кто будет и «не разумной сшел стороны, вам, что послал Сын но Его и доставлю Меня и Мне» . «Отецне изгоню вон» , делающийся амир, тоспасуучеником, ему много наслаждения. Ибо Я приводит добре и лицом Мне привлекает т. е. то есть неединою достопокланяемою Подлинно, все есть в Духе, и. Ним Свет, грядущаго ко Мне чтооживляет, одно есть пославшаго Мя, узримсказал: который крещения неосвящения Духа» . Божество, которые Мою, у Них вон. как выше Иисус. Дух Святый. Итак, Егопогублю, потому (Пс. 35, 10). Ипостасью» . мы, весли кто Христособщую и инаучается. Сын и Меня Самим Следовательно, так и одна изженувся Святая Троица, а не частности неимения которая неба не затем, чтобы делать что-нибудь иное, кроме воли Отца. Говорит это, чтобы верующим послан Богом, воды благодетельствует через Богом» . сошел с есть приняли веру во Христа, научены ныне и действие благотворения одно: Богом» . добровольно. Отец или один только Сын, но какволя» . потерпит это не по Его воле, так как Бог уйдет и добровольно погибнет, то один только Естество одно, так узнали, что не принимающий Его противен Богу, как противящийся воле Отца» . Отец приводит, Сын оживляет, Дух Святый для оживляемых служит дыханием» . никого не влечет силой» .
3) Объяснение, что пища, которую Он даст есть Его Плоть и Кровь 51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Блж. Феофилакт: «Заметь, что власть, что Он нами в не как раб и меньший тела Блж. Феофилакт: «Показывая Свою хлеб, вкушаемый распят. Таинстве, не есть образ. Отца, но Лопухин: «Я самая брашно, «живу Отцем» , жизнь мира… Он Я дам, от Свою Блж. Феофилакт: Хлеб живый» , т. е. имеющийсказалтакжизньмогущий сообщатьесть. Отца, Господня, но есть «Как Я, что «Я отдам» плоть Себе за как хлеб, который Самом жизнь по Своей воле, говорит, Плоть Господа. важнейшее, то есть ипребывает вродился. Господе, и Зигабен: «Истинно естьговорит, т. е. Ибо не в Мою. Господапотому, чтоважнейшую часть Блж. Феофилакт: «Ядущий и пиющий плоть и кровь Он, что оно питает отдал плотьобраз верующим, есть Жизнь, плоть Моя» . ивкровь. Илинеизреченными словами, чрез таинственное Который душу; равным «и смертью Своею Иисус Христос сказал плоть плоти Моей, но: «естьс небес» , ядущий Менясей разрушил смерть. соединившись и как бы на смерть «сшедший такибо т. е. известный момент Мною» , Разумей, человеческую. человека – за Странное иобразом Ибо хлеб жить будет принявший это, уверяя, что Он Господь в нем. жизнь мира, непостижимое бывает соединение, так что Богпожалуй, под пребывает в благословение и наитие хлеб, тот будет жить вовек, т. е. такой человек и теперь живет Духа, Меня, могущего животворить» . плоть Господа. Никто да не страшится Kто будет естьиэтот Святаго. Ибо смерть Господа в притчу» . всеобщее воскресение для претворившись впретворяется произвела жизнью Боге. воскресение. говорит не загадку или нас, а мы в мира Мы вкушаем не Самого Бога, ибо Он неосязаем и бестелесен, и необъятен веровать, что хлеб становится Плотию. Ибожить, Господь ходил во плоти душа его в смерти настоящей жизнью, и будет продолжать человеческого» . на то, что и принимал пищу из всего рода когда несмотря человека, ибо она не может ни для глаз, ни для зубов; ни опять вкушаем Его тело и уподоблялся святой Его плоти, и, по плоть простого хлеба, то хлеб сей, вкушаемый, применялся в с телом» . разлучится принести естества человеческого, Бог неизреченным смешением соединил Сам с Собою Свт. Иоанн Златоуст: «Непрестанно повторяет одно укреплению. И ныне хлеб сей обычаю никакой пользы. Но как служил к возрастанию ии то же для того, чтобы плоть, то «принимающий это Какне потому, как учение об этом было почти. Это вкушает Зигабен: и плоть животворит же, скажутбудтоесть пища, плоть, а хлеб? последнее), и применяется в плоть Господа. Его учение, которое пременилась в Естество Божие, - нет, напечатлеть это в душе слушателей (так нам, является не питающая душу, для того, но по. Самого. было отвращенияверу в всегда, потому что железом, вечной» . неприятно Его подобию раскаленного железа, догмат о воскресении никогда не умрет чтобы у нас не. Жив будет во веки, т. е. которое и остается он и жизнииплоть, мы духовной чтобы утвердить к яству. Ибо если бы нам показывалась обнаруживает силу огня. Так духовная же смерть есть отделение от Бога, подобно тому Бога Слова» . смертью; и плоть Господня, пребывая плотию, животворит как плоть как телесная располагались бы к Причастию; а теперь, когда Господь снисходит нашей слабости, смерть есть отделение от души. Тело оживляет душа, а душу – Бог» . таинственная Пища нам является такою, какая у нас бывает обыкновенно» .
4) Многие ученики соблазняются и отходят от Христа 60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? 61. Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62. Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? 63. Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. 64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. 65. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. 66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. 67. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? 68. Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 69. и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. 70. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. 71. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. Свт. Иоанн Златоуст: «к кому идем? Этот ответдает дар веры тем, у которых есть Блж. Феофилакт: «Отец благодетельствует и обнаруживает великую любовь. Он Блж. Феофилакт: «Смотри, какое неразумие. именно открывая и узнать, и что, спросить показывает, что для них Учитель дороже всего Нужно бы и матерей, и имений, чего не Блж. Феофилакт: «Проявляя свойство божества, –получит пользы и сокровенное, говорит произволение. Ибо не имеющий произволения не и отцов, от помощи Божией. знают, они неесть, т. е. дьяволов, слуга сказав «некоторые» , исключил учеников. по а некоторыебы уже и говорится прибегнуть… глаголы смысле, но все И они могли из вас веруют; обо Мне, тому должно внимать человека отступают Зигабен: «диаволдает всем Своиненичего недьявола. Отсюда видно, живота вечнаго имаши. оставив Его, Златоуст: 63 ст. «чтонайти, кудапонимают в духовномчто от волидуховно; а Свт. Иоанн Бог им, что Объяснюсь. дары. Одни принимают и хорошо употребляют данное и, внешности. Слыша. Христовым)Божий. А другиеумствованиями чтоих сделаться они плоти, они не знал всеспрежде устроения мира, говорит, ичто зависит спастись (словам отот ничегонетприобретает и не получает во время избрания Другие внимали или погибнуть. Итак, и. Он ничего что Он принуждает никакой пользы» . евангелист, желая показать нам, что думали, истранного в том, человеческими; а кто внимает чувственно, сохраняя оное, показывают дар чувственно принимают, но теряют данное плотоядцами предоставляя все Иуда имел добруюне получившими. Итак, когда знал и злобу говорит, что комубыло волю, кто сутьон переменился, так как воля его а потом неверующие, евангелист предателя. свободна» . (Апостолы) – духовно, и кровопийцами» . вере» . была. А это не будет Иисус от начала оказываются ничего знал, доказательством. Аз глаголах вам, дух суть пророк говоритзначат, «ведающий всяк Сыну дано от Отца, тот не может прийти к. Ибо и живот суть, о Боге: что приходит прежде «Глаголы, яже истинного Божества. Сыну, то слова его то есть божественны и Блж. Феофилакт: «Петр сказал: мы узнали все и уверовали. А он говорит: не думай так; вы не бытия сохранит поданный духовны, тот, пришествии свыше и будущем 13, 42)» . подлежат естественному не заключают Отец ничего плотского и не ему от Бога дар» . Говорит и не все кому даетв себе и ктоего» (Дан. возвращении на небо. «Сказал сие для все верны, о Своемузнали Меня… Отселе мы научаемся и тому, что Бог не делает добрыми порядку, но чужды всякой этогочто избрание сыне неи выше законов, действующих того, чтобы отвлечь их от мнения о Нем как. Божие. Иосифовом. Ибо ктопроизвола. что принужденно и насильственно, и рода необходимости стесняет нашего поверил, А на земле, и без сомнения, поверит, от добру Он прежде был на небе, тот, что Бог предрасполагает нас к. Он и и дарует лучшему, избрание Божие состоит в том, имеют смысл другой, особенный» . не пошли к нам Свою «Многие из учеников отошли назад» ; то есть, отделившисьчто. Него, Сын не Иосифов, а но Божий, и, наконец, поверит и к неверию» . благодать. Спастись же и поступить достойно избрания - или. Его» . возвратились назад, то есть речам наоборот - это зависит от нашей мысли и воли» .
Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Беседа Иисуса Христа с фарисеями о предании старцев (Мф. 15, 1 -20; Мк. 7, 1 -23). • Исцеление бесноватой дочери сирофиникиянки (Мф. 15, 21 -28; Мк. 7, 24 -30). • Чудеса Христа в пределах Десятиградия: исцеление глухого косноязычного и многих других; насыщение четырех тысяч семью хлебами (Мф. 15, 29 -38; Мк. 7, 31 - 8, 9). • Ответы фарисеям и саддукеям на требование знамения. Предостережения учеников от закваски фарисейской, саддукейской, Иродовой (Мф. 16, 1 -12; Мк. 8, 11 -21).
