Лекция 2. Шестоднев
Особенности святоотеческого толкования первых глав кн. Бытия • священный Текст понимается, прежде всего, буквально, как написано. • Свт. Василий Великий: разум, подумает, что первый, второй называл «созерцанием» , при буквальном прочтении широко Ориген: древо имея «Известны зла правила иносказаний, и третий день, также Например, «Кто, познания добра и мнесвт. Григорий Богослов хотя не сам я изобрел их, а но нашел Исповедник других. По сим правилам, иные, принимая и без неба? не в вечер и утро были без делает луны и звезд, а первый день даже написанное Кто прп. Максимв сочиненияхсолнца, пр. Моисея символом суда, а пр. Илию – предведения. использовались данные современной настолько глуп, чтобы смысле, водуне сводится к «мертвой» отвлеченной аллегории, Нообщеупотребительномподумать, будто Бог, поне водою, человека – земледельца, при этом символическое толкования называют подобию но каким нибудь другим веществом, и растению, на востоке, и значение по своему усмотрению, даже бытие насадил рай в Эдеме и рыбе реальных оно всегда отталкивалось от дают в исторических событий или видимое и естественной науки. нем сотворил дерево жизни, предметов. гадов и зверей объясняют сообразно со своими на некоторые тайны через чувственное, … этот рассказ образно указываетпонятиями, подобно как и снотолкователи виденному в не происходившую телесным образом» . «Второйс историю только мнимую, но сонных мечтаниях дают себя жизнь (Быт. 1, 11)] Свт. Василий Великий: «Повеление сие [производить из толкования соглаcные • собственнымземле, и она не престает служить Неба (духовности). Третий растение, помимо буквального метода толкования чрез день это период формирования в человеке Создателю. Одно производится соблюлось в их намерением. А я, слыша о траве, траву и разумею, также день рыбу, зверя и обретает границы море и ныне и в сердце обращённого, постепенно утишается, скот, все, чем оно названо, за то является живородящимся преемство существовавшего прежде, другое даже страстейпринимаю» . используется и символическое духовное и и появляются первые практическиепроизводит кузнечиков в дождливое время из самой земли. Ибо не только она плоды. 4 день человек начинает различать на духовном небосводе Слово Божье (Солнце правды которых учение Церкви тысячи других пород пернатых, носящихся по воздуху, из Христос), большая часть по толкование, которое при этом не отвергает (Луна, спутника Солнца). но из себя же дает мышей и жаб. моря души малости своей не имеют имени, Пятый день из моря страстного Около Египетских буквального смысла. поднимаются в Небо и много дождя, вся страна наполняется вдруг полевыми мы Фив, когда в жару идетвыходят на твёрдую почву окрылённые, освящённые верой мысли, чаяния, и желанья» . «пресмыкающиеся и из тины. Они размножаются не из шами. Видим, что угри не иначе образуются, как летучие птицы добрые и дурные помыслы» ). яйца, и не другим каким либо способом, но из земли получают свое происхождение» .
Продолжительность дней творения • • Большинство святых отцов понимали дни творения буквально, то есть продолжительностью в 24 часа. Этой точки зрения придерживается и часть современных богословов, так называемые креационисты. Из буквального понимания первой главы Книги Бытия следует, что мир сотворен за шесть дней, а возраст Земли составляет не более 10 000 лет. Блаженный Августин был не столь категоричен: «что то были за дни, нам очень трудно представить, или совсем невозможно; и еще менее возможно говорить об этом» . Прп. Иоанн Дамаскин допускал, что дни творения могут иметь неопределённо долгую продолжительность: «говорят о семи веках этого мира, то есть от сотворения неба и земли до общего как конца людей, так и воскресения. … Говорят же и о веках веков, поскольку и семь веков настоящего мира обнимают множество веков» Подобной точки зрения придерживается и часть современных богословов, которые называются эволюционистами. «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3, 8). С лингвистической точки зрения «день» евр. «йом» может означать неопределенный промежуток времени. При таком понимании длительности дней творения, возраст Земли может составлять сотни миллионов лет. Представление о многомиллионной длительности процесса Творения в такой же степени «умаляет» величие и всемогущество Творца, как и представление о поэтапности Творения мира. Для «божественного могущества … было совершенно безразлично – создать ли весь мир во мгновение ока, употребить ли на это целую неделю, или, вложив в мир известные целесообразные законы, более или менее естественное течение, приведшее к продолжительному мирообразованию» . Важно понимать, в каком контексте о сотворении мира писали святые отцы: они полемизировали с языческими философскими представлениями о бесконечности и безначальности мира (т. е. приписывания ему божественных свойств). Поэтому им очень важным было показать, что мир сотворен в определенное время, он не безначален, но имеет начало своего бытия от Бога, он не бесконечен, но создан в определенное время, соответственно книга Бытия должна отражать реальные исторические этапы сотворения нашей Земли.
Постепенность (этапность) творения мира Святитель Афанасий Великий, следуя александрийской традиции аллегорического толкования вслед за Филоном, Оригеном и Климентом Александрийским, говорил о мгновенном сотворении мира и населяющих его живых существ. 6 дней или этапность в творении понималась не исторически, а богословски, не последовательно, а качественно. • Сирийцы и антиохийцы: прп. Ефрем Сирин, свт. Иоанн Златоуст учили о поэтапном сотворении мира на протяжении шести 24 часовых творческих дней. Прп. Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы то, что, по описанию, сотворено в продолжение шести дней, сотворено в одно мгновение» . • Отцы-каппадокийцы – свт. Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Свт. Иоанн Златоуст: «Есть неблагодарные, которые и после такого научения Нисский совместили оба толковательных метода – и умеренный аллегоризм, и осмеливаются не верить и не допускают даже, чтобы был Создатель видимого; но буквальное толкование. Они допускали термин и идею одномоментного одни из них говорят, будто все произошло само собою, а другие будто создано из сотворения как потенцию того, что оформилось по воле Бога на протяжении какого то готового вещества. Поэтому то блаженный Моисей, наставляемый шести реальныхи учит нас с такою обстоятельностью, чтобы мы не впали в Духом Божиим, творческих дней. Блж. Августин: «все создано разом, и тем нено могли ясно знать и порядок ииспособ одинаковое с этими людьми заблуждение, менее, в шесть дней. Отсюда трудности в понимании вещи. Если бы Бог не позаботился Тонашемвспасении и не сотворения каждой рассказа о происхождении мира. о есть Писании рассказ о руководил языком пророка, то довольно было бы сказать, что Бог сотворил небо, и творении уже приспособлен к пониманию людей «простого восприятия» , землю, и море, и животных, временными категориями» . которые могут мыслить лишьне показывая ни порядка дней, ни того, что создано • прежде и что после» .
Модели понимания повествования о творении мира Визуальные образы во время Божественного созерцания ум под действием Божиим видит, что угодно Господу ему показать. Свт. Иннокентий Херсонский: «Моисей описал происхождение мира, водясь взглядом человека, - описал то, что мог бы видеть человек, если бы был свидетелем сотворения мира» . • Иное течение времени Во время Божественного созерцания сознание человека в максимально возможной степени сливается с Богом, и поскольку Бог находится вне времени и для Него нет ни прошлого, ни будущего, естественно предположить, что и сознание пророка во время Откровения пребывало в иных временных координатах. «Пред очами Твоими, Господи, тысяча лет как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89, 5). • Неизбежность искажения Откровения при передаче его на человеческий язык мера открываемого и созерцаемого так велика, что его не вместит никакое человеческое слово. «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем. . . Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13, 9, 12). • Объяснения Оригена - Бог намеренно исказил Истину для того, чтобы мы не увлекались очевидным смыслом, а искали смысл более глубокий. • Искажения в смысл Откровения могут вноситься при их переводе «Итак, прошу вас, читайте [эту книгу] благосклонно и внимательно и имейте снисхождение к тому, что в некоторых местах мы, может быть, погрешили: трудясь над переводом: ибо неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда будет переведено на другой язык, - и не только эта [книга], но даже закон, пророчества и остальные книги имеют немалую разницу в смысле, если читать их в подлиннике» . (Предисловие к книге Ис. Сир. ). •
Дни творения • Первый день - сотворён свет; • Второй день - сотворена твердь небесная; • Третий день - сотворены суша и растительность; • Четвертый день - сотворены светила; • Пятый день - сотворены рыбы и птицы; • Шестой день - сотворены животные и человек; • Седьмой день - день Субботний (покоя).
Творение времени, космоса Быт. 1, 1 2 1. В начале сотворил Бог небо и землю. 2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. Под Духом Божиим нужно разуметь третью Ипостасьпризнаков и качеств, с Святой Троицы. Действие Духа «безвидна» – и смысле отсутст вияразуметь землю в собственном смысле, т. к. планета Под «небом» в «землею» нельзяуказывает, что мир не безначален, призванкоторыми Обращаясь к первоначальному тех определенных Словом "в начале" бытописатель состоянию новозданной материи, бытописатель к бытию Божия ("ношашеся") в «Когда действия, выраженногословомпрежде, нежели каждое "мерахефет", которое Свт. Для означения творческогоприходилатворческой деятельности и стретий день она в Григорийво второй день завершении в бытие вселенная, воды в тексте словом Нисский: ев рейском тексте выражается в сла вянском кото рыми (9 10). наша Иоанн впоследствии, по "небом" 1 го стиха разумеют шармножественногопотоммы явилась называет её, словом "Елогим" месте с су ша земной Некоторые толковники под во явилась Златоуст: «Прошутворения (6 8), тем, “начало” мир не просто некая точка на времени и с самим временем. В "Боги": существительным так, как был чис ла "Бог" выраженово первых, "землею" потому, что отделенаэто ангелов или бесплотных Свт. наполняющих вселеннуювас, будемоказалосьдействию от образован будто бы от внимать этим словам сидящей на яйцах, своем первоначальном значении прилагается бытописатель разумеет первоначальное к птицы, изнебом иэтой еврейском языке материи, во вторых, "бездною", "аса" иразлит был "сотвори" в в книге Иоваучителя Церкви три само по себе, которыми обусловлено Подслушалинекоторыеили в пространстве, здесь христианские толковники "при общем наблюдается теперь; «пуста» говорит, что вселенной, говорящего устамиусматривают землею, отцы и существ от сутствия тех подразумеваем некоторый в смысле именно. Господьпервоначаль ной Господа Он и мы уже законов, над всем "айцар". и её духов. из не Моисея, но самоготолкователей, глагола: "бара", земли Моисея, отрезке времени по мне нию существуют утвердил основание указывая этим на "Елоаг". И согревающей их, иитакимиз которого образованы потом предметы видимого мира. по мрак» . Глаголам "аса" "айцар" когда все сынычеловеческого глаза, радости" (Иов. 38, 7), вещество, распростимся надолго с собственными Отсюда действие Духа Божия материю, образом, дающей им жизнь. творения. существование ми ра впоследствии. беспре дельность звезд, обыкновенно Божии восклицали от наконец, "водою", необозримость план, Замысел рассуждениями» . ликовании утренних ивсеобъемлющийдля ипостасей значение первому "устраивать, в слове "Елогим" ука зание на троичность придаётся в Божестве, ипричем глагол "бара", отношению к неустроенному веще ству можно представлять как зиждительную силу, созидать", второму сотворены ранее видимого мира. Поэтому Святая Церковь, означая этим в единственном числе, указывает на обоих случаях предполага ется ука зывая этим, ачто ангелы "образовать", причем в единство Бо жественного Существа. поставленныйнеустойчивость, неуплотненность перво бытного вещества сравнительно которая ожив ляла первозданное вещество, способствуя деятельности и разви тию устроение и образование из готового материала. Глагол же "бара", обнаружит, по тварей. Блж. Свт. Василий Великий: с землею вначалом и начатком. Спаситель всех указаниючто Августин: есть называявсего, внимательно, что смысле. Ориген: «Что «Кто–рассудитсил иесли не устройство земли означает обилие ее начало ангелов собственном наш и самая, тот (1 Тим «Совершенное Господьтакое тьма, на первых порах4: 10) естественных небазаконов, вложенных в него Богом. чего нибудь Блж. Августин «Именем и земли названа та гебраистов, что иное, творение в соб ственном Таким образом, слова: не тьма над означает как отсутствие света. смысле, образование И преступая она есть не «С великою благодарностью всякого рода растений; появление высоких деревьев, Иисус Христос, рожденный прежде принимать сказанное [Моисеем], этом Начале, произведений; произрастание будемкоторая неизреченным образом, по повелению и бесформенная, мировая материя, всякой твари (Кол 1: 15)? Итак, в вновь "из ничего". Этот глагол ичто употреблен в еврейском тексте в первом стихе не было мира; Блж. границбездною, равносильны словам: нас. Такблаговоние враги истины, этой то своих Василийи. Великий: «Было нечто, выше «Надземлю. Так же цветов; и но сие книги и то есть в Своем Свт. Августин: не испытуявсотворил Бог небо и бездноювидоми евангелист Иоанн плодовитых, и «В этих словах дается представлениепрежде сегосвета» все то, что в неплодовитых; доброцветность и и о бесформенности, . из которые Бога, Ефрем Сирин: Слове, того, оплодотворял и поступили родотворными воды, размещена затемсогревал, как вероятно, соделывал и формой, природы» ; настоящие, с определенным к бытию из небытия. хотя Бытия, постигнуть своим умом, наши приведен природа человеческая не чем материи и возникли не подумав, земля, уже оформленные и ясно указывается, что мир небо и что Прп. бесформенной нашего разумения, однако не введено в Слово, …все чрез Него захотели «названа «Он все говорит в первых стихах своего земли, как бы семенем неба и земли» . украсить постижимо для именем повелению возникнув на было должно было скором времени, по Божиемунеба и. Евангелия: В началеземле, повествование как подобно птице, когда онао распростертыми крыльями разумом. Еще ранее время наполненные всембыть, и без Него как ничего этого Божьего» . может постигнуть дела творения еще (Ин 1: 1 3) » . начало тем, с новообучаемых и говорится в не было, то и, во бытия несоответствующее силам чем. А такничто немладенцев сидит на яйцах Писание родительницу всего этого. в дальнейшем начало бытьрассказе об устроении мира за шесть дней» . мира этогонекоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, было распростертая, своею теплотою согревает их и производит в них справедливо наименовало землю «неустроенною» . Но то же самое мы можем Прп. Ефрем Сирин: «небо и земля, сотворенные вначале, сутьтот образ святого и оплодотворение. Этот же Дух Святой представлял нам действительно небо вечное, «Здесь нео небе. И оно не имело временном начале; но говорится, что присно продолжающееся. В нем то полного Зиждитель всяческих совершил сказать и идет Ориген: (и что не нечто речь о каком тоеще Творец и образования, не получило небо и земля крещения, в котором, иное разумеетсяблаженству неба и земли), такразумные и ношением Своимпод именем любящих над водами, порождает Он и сказанное создания: мысленный свет, приличный «в Начале» , то есть луною ичад Божиих» . свойственного ему украшения, потому осуществлению замысла Божия, состояние солнцем, не земля и всечто сотворено и приведено неустройство по. Спасителе» . неба и сотворенное создано что в освещалось в. Господа, «это некое начало, которое способствует обо всем прочем, сотворении невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше венчалось неустройства, Всего еще ничего буквальнопотому все существует как предельного сонмами звезд. когда этого еще не было, ано силено ты не погрешишь земли, заключает в себе не пустые наименования, нет, сих наименований разумение, так что нельзя небо назовешь «неустроенным» . против истины, если и изобрести для них и наименования» . бы в потенции, в неосуществленности, сотворенных естеств» . соответствует самая сущность в потенции к становлению» .
Первый день творения Быт. 1, 3 5 3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. Под словом "рече" можно разуметь мысль, намерение, хотение. Богом «неизреченно» ; Свт. Василий Великий: Слова: да будет свет, были изречены божественное. С дру гой Свт. Василий: «на каком"рече" можно находитькак и мы, то участие в деле творения стороны, в выражении языке назвал Бог свет днем, а тьму ночью? На в мысли «Спрашиваем: как говорит Бог? Так же ли, указание на есть: сперва еврейском, греческом, Слова, второго каком нибудь еще? И о Котором производство словесных Ипостасноголатинском или Лица потом излагает; а потом, св. Иоанн. Он дал название, рождается образ предметов; Свя той Троицы, так обо всем, чему Богослов говорит: можно быша и чрез каком языке оно было дано? ясной 1, 3). Вообще в мысль? Не "всяорганов, ужебезна сотрясение бысть, еже бысть"Но дело в том, что деле творения тем спросить: него ничтоже воздуха, делает (Ин. тайную Свою в Боге разум чист принимали со звучанием различных языков. Сказанное же о Нем, что Он назвал, и не связан участие все сказать, что Божие хотение и первое устремление благочестивее ли будеттри лица Святой Троицы: "Словом Господним небеса означает, что Его есть вещи» . утвердишася и духом уст. Он сделал Божие слово? » мысленного движения уже вся си ла их" (Ис. 32, 6). Прп. Ефрем Сирин: «Первоначальный свет разлит был «И увидел Сирин: что он изрек, Сын сотворил; подобаловсюду, а не заключен был в Прп. Ефрем. Бог свет, «Отец хорош» означают одобрение Богом того, что Он сотворил, а и Духу привнести Свое дело. одном известном месте; повсюду рассеивал он тьму, не имея движения; все неэто явил Он ношением, явственно показав тем, что все приведено ночью, Бог И оценку вещей, неизвестных Ему доселе. Называя свет днем, а тьму в бытие и движение егоразличение между светом и тьмой, которые еще не были управляемы производит состояло в появлении и исчезновении; по внезапном исчезновении его совершено Троицею» . наступало владычество ночи, движением солнца. а с появлением оканчивалось ее владычество. Так свет производил и три последующие дня. . . » . Блж. Августин: «слово сказал дает уразуметь Его власть, слово стало Его Свт. Василий: слово хорош Его благоволение, и так эти неизреченные [действия] могущество, а «[при творении мира] не по солнечному движению сменялись день и ночь, но потому, что первобытный оный свет в определенной Богом на пользу!» . должны были быть выражены людям человеком, чтобы послужить всем мере то разливался, то опять сжимался» .
Второй день творения Быт. 1, 6 8 6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. Предмет второго дня творения в еврейском тексте выражен словом "ракиа", что значит; "простертие, пространство, шатер". В Септуагинте это слово переведено "стереома" Свт. Василий Великий: «Наименование тверди в Писании обыкновенно дается тому, ("твердь"). Господь обращается со Своим всемогущим сло вом к тому первозданному что имеет превосходную крепость, например, когда говорится: Господь утверждение веществу, которое выше названо "зем лею", "бездною" и "водою" (1 2). По творческому мое, и прибежище мое (Пс. 17, 3), и: Аз утвердих столпы ея (Пс. 14, 4), и: хвалите Его во слову Господа, это вещество мира распадается на бесчисленное множество отдельных утвержети силы. Его (Пс. 150, 1). А Писатели внешние называют твердым тело как частей, которые поставляются в известное правильное и закономерное отношение друг бы плотное и наполненное, в отличие от тела геометрического» « второе небо к другу. Пространство, образо вавшееся между этими массами, и явилось "твердию". отлично от сотворенного в начале, имеет естество более плотное и служит во Таким об разом, во второй день творения является наша планета Земля, которая в вселенной для особенного «употребления. . . » . Библии называется "водою", "яже бе под твердию" и видимое небо "твердь".
Третий день творения Быт. 1, 9 13 9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. 11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12. И Василий: «дано было ей повеление произрастить сначала траву, потом дерева, произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, Свт. приносящеевидим, в котором семя его по роду тогдашний глагол ичто это что, как плод, совершается еще и ныне. Ибо его. И увидел Бог, первое хорошо. повеление сделались как бы естественным законом и остались в земле и на 13. И был вечер, и было утро: последующие времена» . день третий. «Как волчок, слову Господа, земля производит из первоначального неустроенного Свт. Затем, по Нисский: первого приданного емуслово, произвела зелия зелень, круги, В Григорий потворениявземли, как говориттравам было. Растительное царство третий день силе «сначала, составлен наядвижения, описывает затемот роду, рас тения. одно мгновение траву, Прп. Ефрем Сирин: «Хотя момент создания так и последовательный порядок соблюдая потом из в себе средоточие неколеблемым, когда оно океаны, бытописателем подразделяетсяужетри от которого, образуются (зелень, трава), взошел вещества, ростка произошло семя, отдела: "былие травное"пало на землю, озёра, определенный Так т. е. по виду их получает болееим на месяцы. вид, жепростирается накогдаморя, растения, казалось, что с первым повелением, и деревья: хотя, все последующее проросли, природы, получив начало произросшего первоначально. . . Так, не колос из семени, и опять такой же самый родподобию" островами, плодовитые" (высшие роды растений). но "сею щиеявляетсяодин только день, пои "деревья горами, долинами, равнинами и пр. реки и семя по роду и материками, совершенству и по плодам, обременявшим их суша с по существовали время, пока не достигнет общего скончания вселенной» . семя из колоса; после же сего колос вырастает из семени» . ветви, они казались порождением многих лет» . Блж. Августин: «травы и деревья суть творения, небом, в одно место, тем самым Блж. Августин: «Да соберется вода, которая под отличные от вида воды и земли, так что не могли уже считаться частью этих стихий; поэтому о них особо изречено было велено, чтобы телесная материя сложилась в тот образ, какой имеют ныне Богом, чтобы они вышли из земли» . эти видимые воды» .
Четвертый день творения Быт. 1, 14 19 14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15. и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17. и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18. и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. 19. И был вечер, и было утро: день четвертый. Светила, по промыслительным В Василий Великий: «Посколькупланам Господа, назначены, во первых для того, чтобы Свт. повествовании об этом писатель употребляет глагол не "бара" и "аса", предполагая, из некоторые думают, что причина произрастающего освещать землю, полагать различие между днёмранее и существовали до четвертого и очевидно, что самые телапритяжением теплоты извлекает на в частности, солнце светил были созданы и ночью, таковы, поверхность земли в солнце, которое луна. Во вторых, по назначению Творца, светила небесные должны служить "знамениями" дня. Т. е. Солнце, глубине силу, светила, появилось во второй деньсолнца, чтобы таящуюся в как и другие то земля была украшена прежде творения, когда т. е. указателями тех или других естественных яв лений и перемен в природе (Мф. 16, 2 3), появилась твердь небесная, видимый космос. А вичетвертыйбудто они стали явными заблуждающиеся перестали ему поклоняться думать, день, оно дает причину свидетельствовать о присносущей силе и божествеиспарений, облаков и т. д. , и лучи для земли. Земля и луны еще не было, дабы не Творца (Рим. 1, 19 20) и знамени ями жизни» ; «Но солнцабыла покрыта мощным слоемведающие Бога не именовали солнце необычайных событий в землю. Поэтому для 2, 9, 24, 29 30, 27, 45, солнца слабо проникали на роде человеческом (Деян. 2, 19 20; Мф. бы не существовало. начальником и отцом света и не почитали его. Земли Солнце земных произрастаний» . зиждителем как Лк. 21, 1, 25). натреть их, наконец, светила должны служить для указания времен, дней и лет, Именно В четвертый день первые солнечные лучи проникают на землю. Поэтому определяя своим видимым движением годовые, месячные идля себя солнце, чтобы бытописатель фиксирует то время, когда земля получает суточные периоды, времена года ичередовались деньними свя щенные и гражданские времена. тесно связанные с и ночь. Происходят первые сутки.
Пятый день творения Быт. 1, 20 23 20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. 22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23. И был вечер, и было утро: день пятый. Свт. Василий: «Вышло повеление и тотчас реки и озера рождаютсмысле, что воды и Свт. Слово Господа, обращенное к во дам, должно понимать в том свойственные себе Василий: «по роду. Ибо отпрыск тростника не производит маслины, а напротив, становятся оби талищем живых существ, приводимых к бытию новым творческим актом естественные породы, и море чревоболезнуетпосеянных семян произрастает сродное от тростника бывает другой тростник, и из всякого вида плавающими животными» Бога. Здесь во второй раз употребляется глагол "бара", т. е. творение без готового им. И, таким образом, что при первом сотворении возникло из земли, то соблюдается материала, чрез сохранение родаповеление, и воды тут преемства» . и доныне, творение животной последовательностью день явились Свт. Амвросий Медиоланский: «Вышложизни "из ничего". В этотже начали рождать; рекипресмыкающиеся. Еврейское слово "шерец"иимеет море стало плодить различные стали производить; озера животворить; само значение "многородящие" наименование, вполне приложимое к рыбам и другим водным и земноводным виды пресмыкающихся. . . » . Свт. Амвросий: «надлежит верить, что все посеянное возрождается различные животным. Вторым видом живых существ, явившихся в пятый день, были в своей собственной птиц. Дело творения чужды посеву, и твердое не рождает мягкого, а виды и породы природе, и всходы не пятого дня заканчивается благословением, которое мягкое Творец новосозданным тварям. кровь, но плоть рождается от плоти, произносит твердого, и яд не обращается в. Этим дается способность к размножению и кость от кости, кровь от крови, влажность от влажности» . продолжению рода.
Шестой день творения Быт. 1, 24 25 24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. Свт. Василий Великий: «Вышло повеление, следовавшее по порядку, и земля получила свойственное ей украшение. . . Почему, однако же, водам повелено извести гады душ живых, а земле — душу живу? Потому, как рассуждаем, бытописатель тем самым Блж. Августин: «употребив три раза выражение «по роду» , что естество плавающих причастно, по видимому, жизни менее совершенной. . . Для чего земля изводит душу обращает наше внимание на три известные роды животных. Прежде всего, живу? Чтобы ты прилагается к между душою скота и душою человека. ящерицы, выражение по роду знал различие четвероногим и гадам как, например, Вскоре узнаешь, и тому подобное. Затем, что касается зверей, о которых во второй раз гардуны как сотворена душа человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поскольку, по Писанию, душа всякаго животнаго кровь его есть (Лев. 17: 11) а сказано: по роду, то в этом случае разумеются все те животные, которые, , за сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в зубами истлевшая плоть исключением змей, обнаруживают свою свирепостьплоть, иили когтями. Наконец, разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть то подземное. . . » . что касается скотов, о которых в третий раз сказано: породу, нечто ними разумеются животны], которые не обладают ни тою, ни другою силою, но обладают рогами или чем либо другим» . «. . . Не из земли явилась сокрытая в ней душа неразумных животных, но произошла вместе с повелением» .
Богословские идеи Шестоднева 1) Единственность Бога (монотеизм) 2) Трансцендентность Бога 3) Личность Бога 4) Всемогущество Божие 5) Тварность видимого мира, его не беспричинность, а сотворенность Богом Творцом • 6) Постепенная усложняемость мира • 7) Гармоничность мира, его завершенность • 8) Человек является венцом творения • • •
Мерность и строгая симметричность дней творения устраняется безвидность, процесс расчленения и очерчения материи – 2 дня, с 2 дня устраняется пустота – 3 дня, с 3 дня 1 день «да будет свет. И стал свет» 2 день разделение единой водной бездны на воды верхние и нижние и помещение между ними пространства 3 день нижние воды собираются в свои места, и образуются моря 3 день устраняется тьма – 1 день, с 1 дня на земле появляется зелень, трава и плодоносные деревья 4 день население неба 5 день морские воды становятся обиталищем для рыб и пресмыкающихся
Три стихии библейской вселенной (мира) • «Господь в шесть дней создал небо и землю, море и все, что в них» (Исх. 20: 11); • «о Боге Живом, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян. 14: 15); • «Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем» (Откр. 10: 5– 6).
Композиция творения мира (шестоднева) 1) Как была сотворена вселенная, то есть небо, земля и море (вода) – Быт. 1, 2 -10. • 1 день ( «бара» - «сотворил» )— вода, «и Дух Божий носился над водою» (Быт 1: 2); • 2 день — небо, «и создал ( «аса» ) Бог твердь <. . . > и назвал Бог твердь небом» (Быт 1: 7– 8); • 3 день — земля, «Да явится суша <. . . > и назвал Бог сушу землею» (Быт 1: 9– 10); 2) Как вселенная была наполнена «всем, что в ней» - Быт. 1, 12 -21. • 3 день — наполняется земля: «и произвела земля зелень, траву <. . . > и дерево плодовитое» (Быт 1: 12); • 4 день — наполняется небо: «и создал ( «аса» ) Бог два светила великие <. . . > и звезды» (Быт 1: 16); • 5 день — наполняются моря: «и сотворил ( «бара» ) Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода <. . . > И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях» (Быт 1: 21). Легко усматривается определенная симметрия: порядок наполнения обратен порядку созидания
Библейский параллелизм Такая фигура, когда начало соотносится с концом, второй член с предпоследним, а третий с третьим с конца и т. д. , обычно обозначается как зеркальный параллелизм, или хиазм (АБВВ’Б’А’). Параллелизм очень характерен для библейского повествования Ветхого и Нового Завета: Концентрический параллелизм (АБВБ’А’) - Зах. 9, 5: 1. «Увидит это Аскалон и ужаснется, 5. и Аскалон будет необитаем» 2. и Газа, и вострепещет сильно 4. не станет царя в Газе, 3. и Екрон; ибо посрамится надежда его: Обратный параллелизм (АББ’А’) - Мк. 2, 27: 1. «Суббота 4. для субботы» 2. для человека, 3. а не человек Прямой параллелизм (АБА’Б’) – Пс. 32, 13 -14: 1. «С небес призирает Господь, 3. с престола, на котором восседает, Он призирает 2. видит всех сынов человеческих; 4. на всех, живущих на земле»
Значение параллелизма • Древние евреи (семиты) восхищались симметрией. Обнаружить симметрию — хотя бы издали (Иов 36, 25), хотя бы «как блеск искры» (Сир. 42: 23) — значит узреть совершенство. В ней надежность и благополучие мира, благодаря ей «одно поддерживает благо другого» , так что «все живет и пребывает вовек» (Сир. 42, 23). «Как напротив зла — добро, и напротив смерти — жизнь, так напротив благочестивого — грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого» (Сир. 33, 14). • Поэтому для древних читателей Шестоднева подобная упорядоченность и параллелизм служили признаком совершенства мира и славы его Творца. Симметрия творения: АБВА’Б’В’ 1 -й день — свет 4 -й день — светила 2 -й день — разделение вод, небо 5 -й день — рыбы и птицы 3 -й день — земля 6 -й день — звери, человек
Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • 1 2 гл. Кн. Бытия – о творении человека
Скачать презентацию Лекция 2 Шестоднев Особенности святоотеческого толкования первых
2 Ветхий Завет.pptx