Лекция 18 Последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Христе

Лекция 18. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Христе. Слова Предтечи о Женихе и Невесте. Посольство от Иоанна Крестителя ко Господу, свидетельство Христа об Иоанне. Усекновение главы Иоанна Предтечи.

25 -26 ст. : «Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Христе (Ин. 3, 22 -36) И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» . «Иудеи» , то есть фарисеи и саддукеи намереваясь подорвать авторитет Спасителя и Иоанна Крестителя, желают поссорить их учеников и затевают спор об очищении, то есть чье крещение более очищает Иоанново или Христово.

27 -36 ст. : «Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» . Блж. Феофилакт: «Предтеча цели сказал: Блж. Феофилакт: «Не без сравнивает Зигабен: «Как имеющий что Он приходит себя с «стоящий» , говорит, невесту, Он Христом и но сим показывает, что есть жених, или господин. Невеста без «свыше» , от Отца, и есть «выше всех» , его дело кончено и он стоит уже есть народ верующих, Церковь, превосходит всех и наконец, нужно действия, и что ему, сохраняет превосходство Отчее, аслушать учение таинственно соединенная стать и только я, сущий от земли, говорю земное, Его с невестою. Мое, посредством веры, а жених – Иисус Христа и беседу несовершенное и уничиженное в сравнении с учением говорит, дело окончено, и я передал Христос, таинственно соединяющий с Христовым» . народ и присвояющий Себе эту Собою Ему. Посему моей славе нужно умаляться, а Его - расти. Как же избранницу» . умаляется слава Предтечи? Как утренняя заря закрывается солнцем Блж. Феофилакт: «Верующий в Сына Свт. И. Златоуст: «теперь называет себя и кажется вечную» «в свет ее угас, имеет жизнь многим, чтосебе, то есть другом на самом деле неэто, не Вместо досады и зависти Иоанн хотя Его? Он говорит есть Самого Христа, которыйугас, а превознося себябольшим, так, без закрывается и не величаясь, но выражает свою радость по поводу поистине жизнь» (Ин. 14, к этому-то и желая показать, денница 6); ибо Им мы сомнения, и что он Предтеча успеха дела Христова, называя Христа живем и движемсяэто происходит не стремится, что (Деян. 17, 28). «А не покрывается мысленным Солнцем, и женихом, а себя другом жениха, верующий не увидитчто он умаляется. потому говорится, жизни» . Ибо кто против его воли и не к огорчению его, а который не завидует преимуществу произвольно желанием и старанием, Христос же растет, потому что согласно с его отступился от жизни, в жениха, но стоит перед ним как слуга и тот как этому-то он и направлял все короткое время ее, когда жизнь и что к будет иметьделает Себя «радостью есть Христос? » . радуется» , слыша голос его. известным чрез чудеса» . свои действия»

Заключение Иоанна Предтечи в темницу Мф. 14, 3 -5; Мк. 6, 17 -20; 3. Ибо Ирод, взяв Иоанна, 17. Ибо сей Ирод, послав, взял связал его и посадил в Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. своего, 18. Ибо Иоанн говорил Ироду: не 4. потому что Иоанн должно тебе иметь жену брата говорил ему: не должно твоего. тебе иметь ее. 19. Иродиада же, злобясь на него, 5. И хотел убить его, но желала убить его; но не могла. боялся народа, потому что 20. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, его почитали за пророка. что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Лк. 3, 19 -20; 19. Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, 20. прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу. Иоанн Креститель был заключен в крепость Махеру

Посольство от Иоанна Крестителя ко Господу Мф. 11, 2 -6 2. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих 3. сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? 4. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: 5. слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; 6. и блажен, кто не соблазнится о Мне. Лк. 7, 18 -23 18. И возвестили Иоанну ученики его о всем том. 19. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? 20. Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? 21. А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. 22. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; 23. и блажен, кто не соблазнится о Мне! Свт. Иоанн Златоуст: «Зная намерение, с каким Иоанн послал учеников, Христос в тот же Блж. Феофилакт: «Под благовествующими «нищими» разумей или проповедывающих Блж. Феофилакт: «Некоторые жедругих многихвыражением: «который должен придти» Иоанн час исцелил то естьхромых и говорят, что –рыбари, были нищи и презираемы за свою евангелие, слепых, апостолов, ибо они, как не с тем, чтобы, уверить Иоанна (на что Свт. Иоанн Златоуст: «Тот, в ад, будто бы неуверитьэтомчудес, бы такучеников. Нем от Духа, спрашивал о сошествии который знал Иисусаоб сомневающихся говоря: о как он мог было уверять уверенного? ), но евангелие и вестьдо и как извещен был «Ты потом чтобы зная еще относительно вечных И ли Блж. Феофилакт: «Не потому, что не знает Христа, спрашивает Иоанн, ибо благ» . Тот, не «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и простоту, или слушающих Нем перед всеми, посылает теперь узнать ибо Самого: слышал отдолжен проповедовал мы будем ждать другого? » . Но это что знает и каким который Отца, блажен, кто не присовокупил: «Икоторомсказал: особлазнится «вот Агнец Божий» . неразумно, от тайные знать Того, о сойти в ад, или «Ты Тот, Который пришел» , но: Ты ли Тот, Который Но язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки» (Ис. 35, 5 -6). Блж. Иероним: «Он не свидетельствовал: о Мне» , показав тем, так как ученики образом Иоанн, больший Ужели все слова Иоанна распятии Христа и Его сошествии в ад, и это Он ли это или их. Еслииз пророков, не знал бы Я Христос, – то, как заметил я, это басня? нет? . . бы Он сказал: точно, о были какой-нибудь обман, подлог, могло помышления завидовали Христу, смысл слов такой: Так- как я должен буду они уверовали, что Христос чтобы, видя чудеса, нищие богатствами [или: Блж. Иероним: «Нищие благовествуют нищие должен придти? И то он посылает их, потому не духом, или сойти в ад, то сообщи. Итак, после того, как он сампо сомнению, и спрашивал что Он имел быть. Итак, для чего Иоанн для них неприятно и могло навести на мысль, хотя бы они и не высказали ее, посылал не назвал Его Агнцем, по неведению. закланным за нас? мне, быть ли я, что в распространении проповеди нетземле, возвестить и находящимся ви большевозвестивший о Тебе находящимся наи никакого говорит Григорий бедными Иоанна. Поэтому душою в ад, чтобы там, как различия между Богослов, делами], такчто Господь сойдет си принимает вид, будто не знает и спрашивает» должен Иоанн знал, посылал спрашивать? Сам отого, свидетельствуешь (Ин. 8: 13). Вот потому сам Он и не что Иоанна, как подобно иудеям: Ты Длябыть, Сынуученики неприлично, всякий приметить может, не богатыми, знатными и Себе незнатными. На непреклонность учителя и истинностьи Он преисподней? Или, можетуверовать в Него, если бы Он воплотился в. Он вкусилспрашивает не Божию спасти тех, которые могли их из и смерть, расположены были к Иисусу и всегда Ему завидовали, чточтобы делаясказанного ими явствует дни, через то учение говорит этого, а предоставляет им желает убедить учеников своих те, которые могут наставника показывают эти слова, заключать Него одинаковыдругого? » . намерен для совершения этого таинства послать все потому, что не знает, но потому, что так как для обо всем из чудес, относительно Христа своему учителю» . Свое неподозрительным Его» . спастись» . силой чудес и очевиднейшим» .

Свидетельство Христа об Иоанне Мф. 11, 7 -19 Лк. 7, 24 -35 7. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об 24. По отшествии же посланных Иоанном, начал Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили ветром колеблемую? вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? 8. Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в 25. Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в иудеев: им, людям своенравным, не нравились Блж. Феофилакт: «Здесь намекается на своенравие в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и чертогах царских. Иоанна, ни простота Христова, но они подобны были капризным детям, которым роскошно живущие находятся при дворах царских. ни. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли строгость 9. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, 26. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, «И оправдися легко угодить: хоть плачь, хоть играй на свирели, - имуже, говорит Христос, ни своих» . Блж. Феофилакт: не премудрость от чадпроклятием. (Мал. 4, 5 -6). «Когда не нравится» . и больше пророка. ни Моя жизнь не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения, то Я – говорю вам, и больше пророка. Иоаннова, 10. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела 27. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Премудрость Божия – оказываюсь правым не пред фарисеями, а пред чадами Своим» . Эти «чада Блж. Иероним: «Мы вам пели, а вы не выражали радости в движениях» , т. е. мы призывали Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой Ангела Моего пред лицем Твоим, который вас к премудрости» – простой иудейский народ, кающиеся мытари и грешницы, уверовавшие во Христа и тому, добрые дела и плясали под нашу пред Тобою. чтобы вы в ответ на наше пение делалиприготовит путь Твой пред Тобою. свирель, всем сердцем принявшие Его Божественное учение: они «оправдали» Бога и премудрость Его, т. е. подобно тому, как Давид плясал перед ковчегом Господним (2 Цар. 6), но вы этого не хотели. Мы 11. Истинно говорю вам: из рожденных женами не 28. Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни показали на себе, что Господь верно и премудро устроил спасение людей. Им открылась и восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в выодного пророка больше Иоанна Крестителя; но плакали и призывали вас к покаянию, но и этого не хотели делать, презрительно относясь Царстве Небесном больше его. меньший в Царствии Божием больше его. премудрость Божия, недоступная гордым фарисеям. к той, и к другой проповеди: и к приглашению жить в добродетели, и к призывайте покаяться 12. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство презрели двоякий путь ко спасению, так как вы 29. И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали после грехов. И «Большой царствии вы Свт. Иоанн Златоуст: не удивительно, что небеснем если бы слова Христовы подали повод иудеям Прп. Исидор Пелусиот: «Мний в бы произошел вред, болий есть Иоанна Предтечи - Совершенный в Небесное силою берется, и употребляющие усилие славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; одинаково и пост во имя Божие, и и это не яств. человека крестившегося смерть предпочитать Ему Иоанна. Потому Христосвкушение обинуясь исправляет, пост, то вменьший восхищают его, осмеяли Иоанн Предтеча, без сомнения, меньше. Если вам угоден говоря: Нопочему не в 30. а фарисеи и законники отвергли волю Божию о законе, каким был Блж. Иероним: «Зачем вышлинебесное царство: быть был приятен и по мнению снисшедшим вы 11, 11), то почему не погребенным со Христом, многих… Если был угоден Ибо вот. Если жеего (Мф. в яств, т. е. , Разве затем, возрасту Сын Человеческий? Одного Иоанн? больше вкушение пустыню? меньший по чтобы посмотреть на человека 13. ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. себе, не крестившись от него. Царстве Небесном что значит Христову. Зигабен: «После Своегокоторый движется всяким ветром и легкомысленно сомневается в том, о свидетельства представляетчревоугодникомэто изречение – Малахии (3, подобного тростинке, назвали бесноватым, потому что делаетпророки только предсказывали о из них Свт. Иоанн Златоуст: «в народе, которомув пустыню? » пророческое: смертью» . То есть указание 14. И если хотите принять, он есть Илия, которому а другого ибыла цель посольства учеников Иоанна, и допустить, что Он сравнивает Себя с неизвестна другие это для винопийцей» . то для чего вы, и пользы слушателей, Блж. Феофилакт: высмотреть ходили с Ним, дарующим-державу над оставив города и дома, по Свт. Иоанн: «Что расхитить добычу «Иоанн больше пророка, Иоанном, 31. Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода смерти, совостать вы 1). Ангелом (вестником) Своим неуместных быть, он возбуждается против Меня движимыйтак: назвал Иоанна или Многие что он возвестил говорить должно придти. немощи. Люди и прежде можетсомнений. потому, могли рассуждатьнароду сказанное сего? и кому они подобны? чем прежде вопрос их их все впроповедовал? Бог. Его, ли, чтобы увидеть какого-нибудьего еще более другие причине мог этот же много Или, что действительно очень важно. Кроме того, прославили Христе, собирались породитьсам Для тоговесьма уважали Иоанна, а теперь жалкого иинепостоянного пустыню? видел на превосходство христианства над высочайшей ветхозаветной праведностью. 15. Кто имеет уши слышать, да слышит! свидетельствовал о тщетной славы, в пустыни (Лк. своиот нее 32. Они подобны детям, которые сидят на улице, ему о Христе: бысть, его устремлена Божий ко Иоанну Захариину сыну так что он ищет Основываясь на пророчестве Малахии 4, 5, относящемся ко второму пришествию Христову, евреи завистью, иидерзновениеговорит, глаголк приобретению Иисусе, ныне переменил мысли 3, 2), иили а тот, проповедь своего рождения, а этот еще во что матери познал Христа и взыграл» . темница который с невозможно. Такое множествокличут друга и говорят: мы играли вам на пророчествовали после пред силою Некоторые говорят, чреве. Христос сказал это об апостолах, человека? Но это такою царем. С Иоанном, стоявшим на рубеже двух заветов, закончился имевший лишь временное Прп. Исидор Пелусиот: «Почему царствиепонуждает народа, жители столь духе Него, и Илии, не небесное нудится? Награды выше 16. Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, том смысле, счто, он Своих и стремясь к небесному. е. Свт. Иоанн: «Спаситель ангельскую жизнь, возвышаясь больше Иоанна, многих городов, слушателей намерением и изысканными потому, что – этот ли, или другой есть Грядущий? Не того, липридет в всякого человеческого ждали перед приходом Мессии пророка Илию. Даже непосредственно спрашивали его: «Илия ли выгоды? К чему проводилно это несправедливо. Если длясказал чтобы к Христос возбуждает Блж. Иероним: он «сказав Своим слушателям Себе, что Оннад земным питаться силе что т. «Иоанн называется сомневаетсяоб ангелах; желатьвбогатства? реку Он тем это об апостолах, то вместе Блж. Феофилакт: сон будетзаставляет и в о на. Разве Иордан, если бы не вере вон говорит это, в другие бы великим избытком пустыню устремились – то, таким усердием Илиею надеялись увидеть которые сидят на улице и, обращаясь к своим Иоанне. Враба, который приготовит впереди Тебя путь. предуготовительное значение Ветхий Завет, и открылось Царство Христово, куда входят все, то, достоинства и ведьт. е. же самуюпред Тобою, или меру Духа Или, может ведь ибы за труды. Какие с что питается благодать диким свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные превосходят воздаяние, какое следовало все исполнилось, подтверждает «Многие хотят Или темница научила. Спасителяосторожнее? строгость, и там о Предверу в Но показывая, что понимать как самом деле, Небесное, быть, для того, чтобы еси ты? » (Ин. 1, 21). Поэтому Господь говорит: «если вы понимаете буквально пророчество Малахии блюдами? Твоим, ту сказал их многие восхищают Царство если том смысле, что больший. Это медом! Святого. Но то есть веру в Него. по будет иметь он Иисуса? саранчой Но говоря Себе, Он справедливо не трость ветром чтобылицем. Себя, противидущего по имени? иэто словоо его быть всмотретьскрывает лицо Свое, восстать Ему назвать преждекак камень мужа. Вы ходили до Иоанна Ужели он напрасно них Блж. Иероним: препятствовалобольше; люди, которые великого, товарищам, удивительного и твердого тело свое принуждают к постам, к целомудрию, к какойпесни, и вы не плакали. Иоанна. Зигабен: «почему. Я грядущий. душипо причинепокровом ему служит верблюжья власяница!» . между близости употребляющие для этого усилие. С времени Иоанна Крестителя закончились пророчества о же этоодеваться образе именно все, и Иоаннапророкиего явления к пришествию Христа. И тот нуждницы? Этоэто значит, — Путь есть роскошные одежды? так, же будем закон в пустыне, и этот Пророки, – жизни возрасту. Мы усилия нужны, людей, Нокоторым народ должно о пришествии Илии перед пришествием Мессии, то знайте, что тот, кому должно придти перед и воздержанность в в младший. Ибо. Илииговорит, поеликутак и. Тотпрорекли дов такомвсмысле: всякий пустыне; преждетребует большого напряжения: ккакиеодинаковы. длячтобыбыло прийти слово» . что дело свидетельствовал о Иисусе? и Нем мнения, заранеемог предаваться многим подобным достоинству. Христовлегкомысленные И переменчивые, ипонимать простосегодня одно, а завтра по те, которые шли вблизи царя. Большеоставитепотому мать как по причине господствовавшего того, чтобы не подумали, он 17. говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; 33. Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, колеблемую, – люди перестали бы егоозаконам духа, некоторые говорятне простирайте своих глашатаями большими пришествии Мессии, и началось их исполнение. были пророка, отца и что либо иной добродетели, подчиняютявляться, еслиже опоясание. Я. вспоможением обличений царя к делают его Итак, и побуждением следовательно, Мессией, уже пришел: это – Иоанн. Отнеситесь с особым вниманием к этому моему свидетельству опоясывалсячем несмотри, как же значат сомнениям, то уже пренебречь Богом, мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. именно весьма подобны тростие. , во еще только святой, кожаным поясом, Господь врачует бы пришел Тот вследствие сомнения» . слишком превозносит. Того, находится в носил тосего душой!» . кактого, – Т. колеблемой видели Царстве и уничтожает него другое, и ни накоторый. Себя. о. Что и этот общении Что немощь. Небесном? который всем духовном и неожидайте другого (Мессии). своей Я — больше бывшие доэти пророки что своими глазами виделостанавливаются, те слова: в ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. ветром» . Ком пророчествовал, между тем добродетели» . чувственные уши имели всебеззаконного надежд вдаль и не это Ахава и Иезавели в. В самом деле, ведь иное дело Иоанн, Цар. 19), и этот за обличение слушатели. был вынужден бежать (3 18. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем 34. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и Зигабен: «Уши разумеет об Иоанне: «Имеяй уши слышати, да слышит» . видно как из того, потому воинствует. нечестиимогли что Он исключаетчто грядущий, пророчества еще только Блж. Феофилакт: «Чтобы здесь умственные, чтоиметь венец за победу, иное дело после Иоанна. Блж. Иероним: «Этопророки, так и. Еготого, чтогадании» . днем возрастает веравпоследствии нене значит, сказать, небесном» . сделавшись рабом роскоши, в Меня; она возможность только в сговорите: вот человек, который любит есть и пить перестали являться из бес. «Спаситель защищаетумственные уши, чтобы онглавы. Думают, переменилнебесах Господу, не оставил и не что он на Он брака Ирода и имеет АИоанна, показывая, что. Ибокаждым пусть понимает сказанное, Илиею говорит: кто Иродиады говорит им: «Нет!» понимать, одежда показывает, что своего сражаться в строю. Небесным назвал здесь читаем, ангела, залог Царства Небесного, т. е. что некоторые самого последнего что пророчествовали прежнего т. е. стал изнеженным, Господь претерпел усекновение вино, друг мытарям и грешникам. ты, он - враг власяная служащего называется Зигабен: «Царством очевидною, что многие восхищают ее. – кто же, скажешь и четыре Действительно, в Деяниях Апостольских мыверу в Себя, как Но. Иоанн: оба они приняливосхитил Агав 19. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот переменчивый, но есть Илия, постоянный… сделаласьсчитать Илияипо пророчеству Иоанндоказывая, перед вторым пришествием Спасителя, Свт. Иоанн Златоуст: «показывает, загадочно: есть Илия, что Иоанн твердый и вместе с тем на себя потому, столь ясною Это былосравнению с Иоанном ичеловека, которыйвашемубы в царских мнения, что Илия. носил по – что Малахии и человек чем Иоанн есть бы он хотят что каконуказывается какогопришествиябы он и возрасту, людьми, жил мнению, больше большим, не легкомысленный придетпо Илия роскоши, топоказал, что земле» . угодноесли Христа, так чтои, по пребывает на пришел первого восхищается Иоанн когда они делают Блж. Феофилакт: «Я - меньший Всевремя т. е. насильно Мне с роскоши. Если мягкие кто одежды, хотел наслаждения небесных были предтечами. Потому и сказал не просто: дочери Филиппа. А оба благ. Нудится, приходят 35. И оправдана премудрость всеми чадами ее. человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям являютсяусердием» . сей есть Илия, но: И если те, тот, ко одинаковое служение, собственным Говоря: имеяй ушипоказывая, что они не Он возбуждал ихили и так Иоанн пришел их духовным и небеснымдругой темнице» . да слышит, только первого, к провозвестниками или словами, но подтверждаетчто пришелее? доказывал, это перед первым: и свидетельством, слышати Христос. палатах, а его в над самими собою и побеждают и благам, ибо здесь страстей или и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. не собственных Я меньше его итиранию что он насилиеотношении к. Тот, пришествие Котороговпророки предсказывали» . потому, неверия» . нужду хотите принять, он есть, то есть, о том, что казалось загадочным» . смотреть со вниманием второго пришествия делами своими засвидетельствовали егобольше его» . расспрашиванию если будете там Я - постоянство» . на события» . почитается у вас великим, но Господа» .

Молва о воскресении Иоанна Мф. 14, 1 -5 Мк. 6, 14 -20 1. В то время Ирод 14. Царь Ирод, услышав об Иисусе, — ибо имя Его четвертовластник услышал стало гласно, — говорил: это Иоанн Креститель молву об Иисусе воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. 2. и сказал служащим при 15. Другие говорили: это Илия, а иные говорили: нем: это Иоанн Креститель; это пророк, или как один из пророков. он воскрес из мертвых, и 16. Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого потому чудеса делаются им. я обезглавил; он воскрес из мертвых. 3. Ибо Ирод, взяв Иоанна, 17. Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил связал его и посадил в его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата темницу за Иродиаду, жену своего, потому что женился на ней. Филиппа, брата своего, 18. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе 4. потому что Иоанн иметь жену брата твоего. говорил ему: не должно 19. Иродиада же, злобясь на него, желала убить тебе иметь ее. его; но не могла. 5. И хотел убить его, но 20. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж боялся народа, потому что праведный и святой, и берег его; многое делал, его почитали за пророка. слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Лк. 9, 7 -9 7. Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; 8. другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. 9. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Зигабен: «Сначала Иродиада разгневалась на Иоанна и хотела убить его, но Ирод не Блж. Феофилакт: «Одни говорят, что Ирод взял Иродиаду еще при жизни Филиппа и за позволил, зная, был какмуж праведный иговорили: вэто Илия, или: живого брата своего. то обличаем что он беззаконник, вступивший брак с женой Иеремия, или: один из Свт. Иоанн Златоуст: «В народе о Христе святой, – и поэтому из послушания ему многое делал и слушал его с удовольствием. бы говоря рассудительнее прочих, себя дочь. и Напротив, другие утверждают, что Когда же Иоанн сильно досаждал ему, обличая А древних пророков (Лк. 9, 8); а Ирод, как. Филипп уже умер, но оставил посленазывал Его порицая Филиппа осталасьи умершего Иоанна; даже от жениться на братовой жене и когда у его, тогдабоится дочь, то Ироду не следовало страхаотчасти же испытывая Иоанном. Ирод, отчасти побуждаемый огорчениями, любомудрствует о насилие от Иродиады, переменилвоскресении» . гнев, и так как Иоанн все-таки не уважение на после смерти брата; ибо Закон повелевал брату взять жену брата своего в том случае, успокоился, хотел убить его; нобездетным. Но в настоящем случае оставалась дочь; когда бы сей последний умер боясь народа, он связал его как бы из мести и заключил, чтобы обходя Ирода был беззаконный» . следовательно, брак он не порицал его» .

Усекновение главы Иоанна Предтечи Мф. 14, 6 -13 Мк. 6, 21 -29 6. Во время же празднования дня 21. Настал удобный день, когда Ирод, по случаю рождения Ирода дочь Иродиады дня рождения своего, делал пир вельможам плясала перед собранием и угодила своим, тысяченачальникам и старейшинам Ироду, Галилейским, — 7. посему он с клятвою обещал ей дать, 22. дочь Иродиады вошла, плясала и угодила чего она ни попросит. Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: Свт. Иоанн Златоуст: «Иисус же, услышав о нем, удалился в пустынное место. Не из страха 8. Она же, по наущению матери своей, а щадя своих врагов, чтобы они не присоединили к проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; смерти, как полагают некоторые, сказала: дай мне здесь на блюде голову 23. и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам человекоубийству Иоанна Крестителя. нового человекоубийства. А может быть, Он отлагал свою смерть до тебе, даже до половины моего царства. дня Пасхи, когда таинственно должен был приноситься в жертву агнец. Может также 9. И опечалился царь, но, ради клятвы и 24. Она вышла и спросила у матери своей: чего быть и потому удалился Он, что показать нам пример, как мы должны избегать возлежащих с ним, повелел дать ей, хотел просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. неразумной поспешности тех, которые предают себя гонителям, потому что не все 10. и послал отсечь Иоанну голову в 25. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и темнице. просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же выказывают ту же самую непреклонность во время мучений, какую обнаруживают, 11. И принесли голову его на блюде и на блюде голову Иоанна Крестителя. предавая себя на страдания» . дали девице, а она отнесла матери своей. 26. Царь опечалился, но ради клятвы и 12. Ученики же его, придя, взяли тело его возлежавших с ним не захотел отказать ей. и погребли его; и пошли, возвестили 27. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел Иисусу. принести голову его. 13. И, услышав, Иисус удалился оттуда на 28. Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес Блж. Феофилакт: «Опечалился по голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица Блж. Иероним: «Ирод представляется опечалившимся, потому что так думали лодке в пустынное место один; а народ, причине добродетели, ибо и враг удивляется Блж. Феофилакт: «Смотри, какое клятвы дает бесчеловечный добродетели. Однако в силу своейбесстыдство! Царевна пляшет! И Узнаем же отсюда, услышав о том, пошел за Ним из городов отдала ее матери своей. дар. чем лучше пляшет, совозлежавшие с ним. В действительности, лицемер и виновник убийства человека тем хуже, предпочиталцаревне делать что-либо непристойноедуше радовался» . ибо стыдно выказать чем по 29. Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, что лучше преступить клятву, на лицепричине клятвы сделать что-либо нечестивое. на пешком. своем печаль, хотя в с хитростью. Смотри и другое безрассудство Ирода. было в Севастии Кесарийской, а честнаяни попросила, если Тело Крестителя погребено Он поклялся дать царевне, чего бы она его глава сначала и положили его во гробе. хорошо пропляшет. Но если бы голову твою попросила, дал бы ли ты ее? «Дай мне здесь на положена была в Емесе» . блюде голову Иоанна» . Для чего прибавила «здесь» ? Опасалась, чтобы Ирод, одумавшись, не раскаялся впоследствии. Поэтому торопит Ирода, говоря: «дай мне здесь» .

Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Насыщение пяти тысяч народа пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14, 13 -21; Мк. 6, 30 -44; Лк. 9, 10 -17; Ин. 6, 113); • Шествие Иисуса Христа к ученикам по воде. Спасение Петра. Исповедание учеников. (Мф. 14, 22 -33; Мк. 6, 4753; Ин. 6, 15 -21).