Лекция 13 14 Нагорная проповедь Христа Спасителя

Лекция 13 14. Нагорная проповедь Христа Спасителя.

Нагорная проповедь (Мф. 5, 1 7, 29; Лк. 6, 17 49)

Заповеди блаженства

Заповеди блаженства Мф. 5, 1 12 Лк. 6, 20 26 1. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, 20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, Свт. Иоанн Златоуст: «Что значит: нищие приступили к Нему ученики Его. говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше духом? Смиренные и 2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: есть Царствие Божие. сокрушенные сердцем… Лопухин: «Если бы противоположность те, которые по своей воле смиряют себя и 3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство 21. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. между богатыми и бедными понималась у Блж. Феофилакт: «Разумеются плачущие о уничижают» . Небесное. то непонятно было бы, к чему Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Луки, Блж. Феофилакт: «Господь, рукоположив грехах, а не о чем либо житейском. Сказал 4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 22. Блаженны вы, когда возненавидят вас Господь прибавляет, что нищих, учение учеников, через блаженства и алчущих «плачущие» , то есть всегда, а не один только 5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и и плачущих будут духовное «за Сына приводит их в более поносить состояние. Свт. Афанасий Великий: «Алчущими Блж. Иероним: «А чтобы кто нибудь не Блж. Феофилакт: «Кроткие же но и о грехах раз и не о своих только грехах, это неите, 6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Блж. Иероним: «Под проповедовал жаждущими правды называет тех, Человеческого» . Значит здесь речь идет Ибо Он ведет речь с обращением к ним. И, которые совершенно немилосердием подумал, что Господьгневаются (ибо ближних. Утешатся же они и здесь, ибо кто они насытятся. Человеческого. одни только а те, которые и разумеются [бедность], которая иногда которые творят правду радуются и таковые лишены разума), с усердием здесь, не просто о людях, находящихся под плачет о грехе, тот духовномилостыни, но во первых, ублажает бедных; хочешь, нищету не 7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы 23. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, снисходительностьболее там» . сказано, Он сильным желанием. Они, как гневаясь имеют гнев, а тем ко необходимости, но воздерживаются, гнетом нищеты и внешних бедствий, а о разумей под ними смиренномудрых, бывает следствием всяком греху брата, Свт. Афанасий Великий: «очистивший сердце Прп. Исидор Пелусиот: «сынами Божиимии будут. ибо велика вам награда на небесах. Так когдаот всякогоносить тяготы один другого мы будем страстногочто довольны в тех, кто несет эти бедствия во имя свое расположения хочешь ведущих жизнь несребролюбивую. насытятсятогда, когда нужно» . прибавил: и здесь, чтобы кто пребывает духом, потомуты сделаются, во первых, те, жизни будущей, 8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. поступали с пророками отцы их. понимал нев (Гал. 6, 2)» . видит образ малым; а гораздо более в собственной красоте и не Христа с все блаженства научают Вообще жеполным терпением. С другой бедность, аи здесь он своей смирение. Блаженны нищие мире с самими собоюговорит окоторые 9. Блаженны миротворцы, ибо они будут нас 24. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже Зигабен: «… всегда пребудутвоздвигает Блж. Иероним: «кроткие сутьсо чистота те, радости, потому что Блж. Иероним: «многие подвергаются Божия естества. А душевная Христом» . стороны, совершенно непонятно, почему умеренности, смирению, уничижению, духом, которые бедны печали. Печаль по воле Духа мятежа, но прекращает внутреннюю наречены сынами Божиими. получили свое утешение. грехи и не бывают которая происходит уступают преследованию за свои из каквысокая Прп. Исидор Пелусиот: «самая в не достаточна к бесстыдным делам идолжно Зигабен: «Не толькодуху… потом зеркале, людей богатых и проводящих спокойную перенесению поношений. Подобно как брань, покоряя тому, чтобы, тело имуществом 10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть противятся Вместепобеждают зло добром» . 25. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо кто Блж. Феофилакт: «мы должнырадость. имеет своим. Святого» . Бога» . те, последствием внимание праведны. злу, но с требует двух условий: степень изображать в нообрати будем ублажения тем и оказывать милость, себе словом и, если жизнь Христос приравнивает к «горе» назначается ввосходит в кои удел тем, горнее место, чтобы ичтокаквпосле сильного дождя водворяет мир и других, живущих Но Царство Небесное. взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо Блж. Иероним: «Господь Подобно тому, мы увлечь за Собою. в напонимать, другихбыли и ложны, и ради то, что восьмое блаженство истинного чтобы оскорбления никогда не бываем ничего «лжепророкам» . веке (о коих говорит, восплачете и возрыдаете. разумеютдругом» . богаты в нынешнем. Очевидно, что под раздоре и с самими собою, а всегда должны с погода, 11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и достаточноне имеешь, ведреннаяздесь толпы народа не имеют силы взойти. А следуют Зигабен: «Некоторые хотя слезами. Он, за Ним оканчивается обыкновенно бывает и другтолько обрезанияученики, к которымбудет того Блж. Иероним: «[Это те], мученичеством» . Христа. Еслиправедными, кого не обличает же недоставать Многоразличен образ милостыни, и «богатыми» Ониимеет в виду не в росте [или: чувствовать потребностьно Златоуст те, что они получают утешение, то есть гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 26. Горе вам, когда все люди будут говорить о Блж. Феофилакт: «Разумеются не только землю духовную на обращает слово. не стоя, а сидя уменьшившись вообще тесно послекаком либопрольются дела так и окруженный], не уничтожится и не илисовесть вто, хотя небе, творитьслезы, другого, того, как грехе. Чистый Зигабен: «Господьиз нашихтаких, простых братии на основании Он положил вмирно, но и те, изложил блаженства, на говорит, заповедь. гору; сами Он показал, что желающий широка этимживут со всеми помилованы 12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша далек был от честолюбия. Будут смысла и не людей обеспеченных, авеке, вкушают взойдявас хорошо! ибо так поступали с награду которые этачто правды» . гордости! Он здесь, в настоящем более которые Некоторых буквального Свт. Иоанн Златоуст: «Смотри, как Христос и [Господь] созерцается чистым сердцем; сделается недействительным то души. наступает спокойствие и радостьили награда на небесах: так гнали и пророков, достигнуть блаженства ради земных что лжепророками отцы их. итам Богом» . горе блаженства должен отвлекаться отздесь людьми, а подниматься к всего примиряют которыеземного землю» отрицаются от Христа и остальное, врачевать, Божиим несможетвраждующих. не радости, за Собой, нонаслаждаются веселятся, когда нужно было следует словами высказывается желание, полагают, что водил народа посещая города храмом(ибоними, Спаситель изрек нано другое за чувственную несообразно), сие ни всюду, быть что либо Этими Сам ходил чем бывших прежде вас. ина ближайшую гору, отчасти уклоняясь от шума толпы, отчасти Миротворцы суть высокому. [Масличной], что совсем не так, ибо из предыдущего и и те, которые учением Взошел получают похвалы)» . удовольствиямивыгод» . великое множество, приведетна одном месте, неблаженству» . Елеонской последующего своих и веси. А когда собралось садится оно оскверненное» . в городе, не чтобы мы к высочайшему плакали не только овидно, обращают вместе врагов Божиих. Таковы желая преподать учение без перерыва. Взошел, конечно, к истине и народ, но ученики что этоплощади, но на горе, Галилее; мы полагаем, что это или но и делать напоказ, среди место находилось в в пустыне, — научая тем нас Божии, горао чужих» . другая ничего не Фавор, или грехах, ибо и Единородный Сын суть сыны приблизились, как более расположенные к Нему, желая научиться чему нибудь от Него» . какая либо шума» . удаляться отгора» . Божий примирил нас с Богом» .

Вы соль земли Свт. Иоанн Златоуст: «Как такой город не может укрыться, так и благовествованию Зигабен: «Я воспламенил вас светомв. Богопознания не с. Так как прежде Христос. Своих к о невозможно утаиться и остаться неизвестности. тем, чтобы сокрыть вас; но вот, Свт. Иоанн Златоуст: «Этими словами Христос опять побуждает учеников говорил Я полагаю вас нанаучая их бытьвражде, то, чтобы ученики надлежало явиться перед Мф. 5, 13 Мк. 9, 50 Лк. 14, 34 35 гонениях, злословии, наветах и осторожными, так учения, чтобы вы освещали всех, строгой жизни, подсвечнике, т. е. на высоком местекак им не подумали, что все это находящихся во мира. Не может воспрепятствовать их проповеди, Он, смотрите, говорит, на то, лицом всех и подвизаться 50. Соль — добрая вещь; но ободряя их, говорит, что 13. Вы — соль земли. Если же на поприще целого вселенной» . 34. Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, то чем что ежели соль не солона будет, частичке мира. Нет, — всю мы благовествование не тольконаходимся в самой малой соль потеряет силу, чем исправить сидим теперь здесь, мы не останется в неизвестности, но и просветит вы так сделаешь ее соленою? Она уже это и сами они станут на верху горы, как светильник, чем вы ее поправите? Имейте в ее? и знаменитыми» . вселенную, а через славными будете приметны всем, зажег неугасимый свет благодати. Пусть будет делом Блж. Феофилакт: «Я, говорит, как город, стоящий ни к чему негодна, как разве себе соль, и мир имейте между 35. ни в землю, ни в навоз не поставленный на собою. свет вашей жизни светил и другим» . выбросить ее вон на попрание подсвечнике и светящий всем, находящимся в доме» . годится; вон выбрасывают ее. Кто вашего подвига, чтобы людям. имеет уши слышать, да слышит! Блж. Иероним: «Апостолы называются солью, потому что через них [навсегда] сохраняется весь Вы свет миру род человеческий… Если сам учитель впадет в заблуждение, то кем другим будет исправлен» . Блж. Феофилакт: «вы же соль всей земли, укрепляющая слабых учением и обличениями, Мф. 5, 14 16 Мк. 4, 21 Лк. 8, 16; 11, 33 чтобы они не порождали 14. Вы — свет мира. Не может постоянных червей. Если учитель обуяет, то есть если не будет 21. И сказал им: для того ли 16. Никто, зажегши свечу, не обличать, исправлять и разленится, то чем осолится, то есть покрывает ее сосудом, или не исправится? Он должен быть укрыться город, стоящий на верху приносится свеча, чтобы лишен учительского сана и попираем, то есть подвергнут презрению» . горы. поставить ее под сосуд или ставит под кровать, а ставит на 15. И, зажегши свечу, не ставят ее под кровать? не для того ли, подсвечник, чтобы входящие под сосудом, но на подсвечнике, и чтобы поставить ее на видели светит всем в доме. подсвечнике? Зигабен: «Землею назвал здесь людей, как образованных 33. Никто, зажегши свечу, не из земли. Он как бы так 16. Так да светит свет ваш пред ставит ее в сокровенном месте, говорит: все люди сделались гнилыми от грехов, испортившись от влаги страстей; людьми, чтобы они видели ваши для врачевания этой порчи всего мира, составляете соль ни под сосудом, но на посему вы, избранные Мною добрые дела и прославляли Отца подсвечнике, чтобы входящие людей, потому что вы получаете от Меня разумную силу обуздывать их и сдерживать, вашего Небесного. видели свет. и убивать невидимых червей, т. е. страстные помышления, и охранять от зловония прегрешений. Пророки были посланы к одному народу; иасветом; прежде нужно защитить от Зигабен: «Итак, два служения поручено им – быть солью вы – соль для всей земли, учением обличая и сдерживая распутных, чтобы научить» . гниения, потом они не произвели вечных червей» .

Отношение Господа к Ветхому Завету (Мф 5, 17 48)

Зигабен: «Когда кто либо гневается на другого, то, не желая назвать его по имени, как бы Об исполнении закона и пророков недостойного, вместо имени употребляет ты, в знак гнева икоторая всегда противится Зигабен: «Некоторые под соперником разумеют совесть, ненависти. Господь осудил и такого, как гнушающегося общею природою, и путем – настоящую жизнь, во время Мф. 5, 17 20 Лк. 16, 17 злой воле и обвиняет поступающего худо; под сделал его вину подсудною сонмищу старейшин народа, 17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить тому, 17. Но скорее небо и которой должно бытьчтобы он был наказан ими… Этого еще более осудил, так как он благорасположенным или повиноваться кто осуждению. Зигабен: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно будет подлежатьпобуждает к Слово «рака» объяснялось различно. Свт. Иоанн Златоуст считает его выражением незначительного отнимает у брата разум, которым мы отличаемся от бессловесных, –Иерусалима, также Зигабен: «Итак, приносишь ли ты хвалу Богу, или молитву юге от или лучше – так как (потому что и это где пришел Я, но исполнить. геенна указывает отклоняет от зла» . если бы сказал: «Отец Мой земля прейдут, Лопухин: «Слово Блж. Феофилакт: «Не говорит, кем сказаноместо, абывшеечто добру и на гнев, отверг только несвоевременный; Этим Он уничтожил не всякий вообщебыло, потому на гнева и больше — презрения и пренебрежения. Это слово, по свт. Иоанну, на сирийском языке оскорбляет веру. Если верующий брат безумен, то безумна и его вера. нежели одна черта из 18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота зная, что Он ничего жертва), или служение Молоху (2 не приноси этого не 7: 31; 19: 2 6 и др. ). Иосиявпервые совершалось что нибудь другое, Пар. 28: 3; 33: 6; Иер. примирившись, Здесь противное сказал древним, Я гнев полезен. Так Одни говорят, что она. Он гнев геенной, тех, которые говорю вам» , то показалось бы, что своевременный жежегеенны огненной. бывает благовременнымустанавливает“осквернил или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. названа против как всегда закона пропадет. равнозначно «ты» . Блж. Августин считает более вероятным, что это слово не означает чего нибудь встречается имя не примет, если ты прежде не примиришься» . Тофет, что в долине Отцу. С другойогонь, асыновей бы сказал: что под соперником разумеетсятакогодочери стороны, если–Еннома, чтобы что мы гневаемся не для собственной «Я говорил не проводил Его своего и рода живут вопреки заповедям Божьим, потому никтодревним» , тосынаслов не стали бы Блж. Феофилакт: «Некоторые думают, 19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот рождающая другие, что это еврейское название, обозначающее дьявол, а под (определенного), но выражает движение разгневанного духа, и относит слово рака к гневным своей. Поэтому говорит неопределенно: «сказано было древним» . незначительными, через огоньполагают, что Господь Сюда бросались трупы преступников, с Он Молоху. ” (4 Цар. 23: 10) увещеваетмы считаем братолюбия, слушать. Если же Он так наказал худо живущих из привязанности и Этими словами малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим защиты, но для пользы самих такие обиды, которые таким образом: «пока ты путем наказание. жизнь, и восклицаниям. Блж. Феофилакт и Евфимий Зигабен согласны с свт. Иоанном. Блж. Иероним наречется в Царстве Небесном. достойны мы, устарелиине запаха уничтожению, т. е. его должно животных и всякие нечистоты. Для связь с дьяволом, чтобы он не 4, 5), то гневаясь показывает, уважением. Гневайтеся, уничтожения согрешайте (Пс. мог впоследствии не подобающим что Закон устарел. А если когда беспрестанноинаносим своим братьям находишься в осуждения разорви говорит, близок к разлагающихся предметов то какого этой жизни, полагает, что слово равнозначительно еврейскому «рака» , которое значит «пустой» , «безмозглый» . 20. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности там разводили грехи, такие по заблуждайтесь» . оставить и что либо новому» . обличить тебя за огонь. как место сделалось образом для обозначения загробных значительные? Наказал Он. Этоимеющего бежать к от него… Нобольших, чтобы мы, зная, видимому малые обиды ради ты пойми, что Господь книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. мучений» . что и тех нужно бояться, эти считали еще более страшными; с другой стороны, и потому, говорит это относительно здешних соперников, научая не судиться и не отклоняться что людей гневливых не говорит, тебя и обидят, это? Без сомнения, не без на часто и от дел Божиих. Если, только значительные обиды не ходи в суд, убийству, но пути, О примирении с ближними Свт. Иоанн Златоуст: «Итак, длянаречется всказалтоподстрекают кно мирисьпричины, не же Он Царстве Блж. Феофилакт: «Малейшим чего воспламеняя гнев Небесном» вместо: в воскресении незначительные, худшего, благодаря могуществу. соперника» . Блж. Феофилакт: «Здесь Господь показывает, что мир. Он не разумеет преступающих Он придет и изменится. Поэтому чтобы не потерпеть тебе Свт. Иоанн Златоуст: «Говоря о книжниках и фарисеях, подобно искре» без цели. последним и будет брошен в геенну. Ибо он не войдет в Царство Небесное: нет; заповеди выше древних Свт. Иоанн Златоуст: «приведенные слова Его относятся не к (как видно из слов Его: к окажется Так как Он намеревался датьпорицания, то почему недревним заповедям, но“Вы Ззигабен: «Но если он не заслуживает Во первых, тем, что совершил все предсказанное о Нем спасает Закона. Одни под тех, говорит, что, пока стоит вселенная, небыли говорю вам не гневайтесь”) и проложить Блж. Феофилакт: «Как намеревался это исчезнет и малейшая буква закона, которые его Он исполнил? закон, но исполняющих древним: бы дать. Если бы Его угрозы относились к нарушителям то слышали, что сказано его. под царством разумей воскресение. тем, которые Он самже Мф. 5, 21 26 убивай. Я люди, не исполняющие из Лк. 12, 58 59 не но Если не Христова он спасал точных исполнителей. Он но исполняют? До самого и вседвенадцать заповедей, сотворилкрест. Йота прямой брус в пришествия Закона, ибо не другие беззакония и не было лести его, йотой иветхогоправде. то для чегохулит образу жизни, а чтобы новость учения чертой разумеют заповеди пророками. Он божественному не бы говорить правды, 21. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, “если не 58. Когда ты идешь с В не сказал бы об их закона, путь к некоемуисполнил Христоснебесномудревней. Ему: то, хочет возвысить ее. превзойдет”? » . Блж. Иероним: «Он сделалиськреста, за когда поперечный» . восполнил его, ибо Он полно после, когда дети мужами, то, что, презрев заповеди людям обильная благодать, когда подлежит суду. если укоряет фарисеев точертадарована требовать Божий, они установили устах Его. самом деле, Он исполнил была худа, заставиластал бы есть в Его наставлениях, Он и высшей, не стал смутила сердец бы она Закон и не а Он не их сомневаться соперником своим к бы слушателей и в другом отношении, то 22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, убей» , а Сей сказал: «И не свои весьма великие чего Закон дал только одну тень. Тот гласил: «Не дела (не обещается уже для воздаяния за добрые начертал ее, но просто отвергсобственные предания» . она начальству, то на дороге то, награды предложены. Но, скажешьих» . если усовершать Он называет эти новые заповеди малыми, бы. в так важны и высоки? предупреждает ты, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» , подлежит когда они самом деле такова, постарайся освободиться от Блж. Феофилакт: «А кто или земными благами, ни «Почему же больше обладание землею, сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве потомство гневайся напрасно» . даже самое по видимому малое Блж. Иероним: «под образом буквы показывается, что многочисленное живут послеилив синедриону; а кто скажет: «безумный» , подлежит геенне огненной. которые я буду руководить отчего же ныне не вводит царствие? а. Она неговорит о Себеибо как — так говорит Небесном Сначалажизнь, ни ивво многих врагами, вводит тех, неба и небесных благ, стоит «сотворить» , местах – но наследие скромно, потом «научить» , него, чтобы он не привел Как Он смирит Себя самого, победа долголетняя 23. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, тебя к судье, а судья не в законе исполнено духовнымикак они, над по содержанию своему пришествия Христова, так священнодействиями и повторитсяотдал тебя истязателю, а другим на пути, «Или так, что Единородным. Он другой стороны, над демонами нообщение не и о законе. Богупобратство с в своемходил? Его Сыном, силу, должныяоказать и более Своем, которому я самнас Лице быть скромными…если делаю, и не учу, научая этим и получивши большую победа предсказано другими что брат твой имеет что нибудь против тебя, всегда С исполнит то, что. Христос предвидел усыновление Блж. Иероним: и Евангелии» . подвигов; питомцев же своих вводит всех. И сам Христос, пришедшиза мир, не исполнил 24. оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде буду иметь такой награды» . Его в преувеличение, и беспечность многих, чтоисполняют, проводя Он дополнитслова истязатель не вверг тебя в Зигабен: «Они Царства), –то я не что некоторые примут то, что прежде учению; а вы учат, нопредвидел, проповедью жизнь, которая противоречит поот всех, кто не то естественно, что великие подвиги требуются слабости нескончаемого так, пророками; или правды всецело, если бы она была худа не сродна с новою» . Своей примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. инаказан, кто назовет брата темницу; бы этой будут получить такие груботак: “неужели тот будет словами. Они смотрят заповедях умствовать о законе и несовершенно, уничтожаяимеются в виду при только на должны и учить, и исполнять, чтобы дела согласовывались со совершенно гнев, запрещая желает награды; и такие именно подвиги небо и земля), не останется воспринимающих стоять мир (это видно из слов: дондеже 59. Сказываю тебе: не 25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, Зигабен: «пока будетбыло своеговоздаяние. Неужели тот должны даже скрытую в величию наград глупым? око за око, вы прелюбодей, кто и на началовыйдешь оттуда, пока не конец греха, а зуб предписание закона, до чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и мысли похоть» . законное не Христа, возвестившего указанные награды. смотретьтолько посмотрит на жену? ” неисполненным даже незначительноеза зуб и. Соответственнотехего» . пока все Он узаконил пор не ввергли бы тебя в темницу; небрежение к закону, Он и произносит страшную угрозу» . отдашь и последней Предотвращая такое сделается или не исполнится на и величие подвигов» . йота полушки. деле Мною. Словами: 26. истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до и черта обозначил самое последнего кодранта. незначительное, потому что они в числе букв были самые простые, так как легче других начертывались» . Как и Бог через Моисея, Спаситель запрещает убийство, но еще с большею категоричностью, устраняя самые причины, от которых зависели и зависят убийства гнев.

О прелюбодеянии и разводе Свт. Иоанн Златоуст: «разумея в этой заповеди не глаз, – так как что худого может сделать глаз, когда душа находится в здоровом состоянии? – но друзей, близких к нам, сде лавшихся как бы нашими членами. Мф. 5, 27 28, 31 32 и вредящих нам, повелевая не дорожить их дружбою, чтобы безопаснее Лк. 16, 18 соделывать собствен ноеспасение» . 27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 18. Всякий, разводящийся с 28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с женою своею и женящийся на вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. другой, прелюбодействует, и 31. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть всякий, женящийся на даст ей разводную. разведенной с мужем, 32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодействует. прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. О соблазнах Блж. Феофилакт: «Кто останавливается, зрением разжигает похоть и снова смотрит с большим еланием, таковой уже совершил грех прелюбодеяния в сердце своем. И Мк. 9, 43 48 женщины, Мф. 5, 29 30; 18, 8 9 для того, чтобы понравиться, грешат, хотя бы и не если они украшаются 29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, 43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: понравились» . вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 8. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; 9. и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, 44. где червь их не умирает и огонь не угасает. 45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, 46. где червь их не умирает и огонь не угасает. 47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, 48. где червь их не умирает и огонь не угасает.

О разводе 31 32 ст. : «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» . Блж. Феофилакт: «Моисей повелел, чтобы, если кто возненавидит свою жену, развелся с нею, дабы не случилось худшего, ибо та, которую возненавидели, могла быть и убита, и дал разведенной разводное письмо, которое называлось отпускным, так чтобы отпущенная никогда не возвращалась к нему и не произошло раздора» . Зигабен: «Христос теперь повелевает не только не отпускать жены кроме вины любодеяния, называя здесь любодеянием – прелюбодеяние, – но и отпущенной не позволяет выходить за другого мужа… Слыша, что никто не возьмет в жены отпущенную, она будет любить своего мужа и угождать ему» .

О клятвах 33 37 ст: . Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» . Блж. Феофилакт: «Один только Бог клянется Самим Собою, как не зависящий ни от кого. А мы не имеем власти над собою, как же мы можем клясться своею головою? Мы достояние другого. Ибо если голова твоя собственность, то измени, если можешь, один волос. » Зигабен: «пусть, говорит Он (Спаситель), слово ваше удостоверительное, когда что нибудь утверждаете, будет да; а когда отрицаете: нет. И только этими словами пользуйтесь для удостоверения вместо клятвы, и не употребляйте ничего другого, кроме да и нет. Лишнее против этого (Спаситель) называет клятвою» .

О прощении обид Мф. 5, 38 42 38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; 41. и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. 42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Лк. 6, 29 30 29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. 30. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. Свт. Иоанн Златоуст: «Законодатель предписал — око за око не для того, чтобы мы друг у Зигабен: «Спаситель хочет, чтобы ты оказывал терпение великодушие не только по друга вырывали глаза, но чтобы удерживали руки и деньгам. Это последнее отношению к ударам и оскорблениям, но дана новая заповедь, от обид; дополняла имеет и к имуществу, свои которая ведь угроза, Лопухин: «В Новом Завете была обуздывает стремление к делам преступным» . заставляющая страшиться наказания, более удобном для отнятия» . в виду речь о хитоне, как ветхозаветную. Но это отнюдь не значит, что как только дана была новозаветная заповедь, так ветхозаветный человек тотчас и прекратил свое существование. Он Блж. Феофилакт: «Злым Господь действует посредством существовал после Христа, быназывает здесь дьявола, которыйподвергнуть тяжким и Свт. Иоанн Златоуст: «Если существует и теперь. Мысль Нового Завета — изгнание и кто захотел и само тело твое человека. Итак, разве дьяволу не должно противостоять? Да, должно, только это оченьсо обезоружение ветхого и притом несправедливо, то и тогда ты должен не ударом изнурительным трудам, человека, и эта цель постоянно достигается. Но победить его своей стороны, но терпением, ибо огонь угашают не новозаветными, тогда, конечно, не огнем, а водою» . медленный процесс. Когда стать выше его. “Принудить силой”Мы не должны побороть несправедливое желание, ивсе люди сделаются — значит влечь кого зла злом, а зло побеждать добром. будет никакой надобности ни в войнах, ни в смертных казнях преступников. Но пока неправедно, без всякой причины и с обидою. Но ты и на это будь готов; будь готов продолжается Ветхий Завет и живет ветхозаветный человек, войны итебе» . потерпеть даже только нежели, сколько тот хочет причинить смертные Зигабен: «Повелевает не больше, не мстить, а скорее подставлять себя ударяющему, казни являются делом практической необходимости, хотя и бывают отступлением чтобы терпением и великодушием обуздать его. Видя, это, он не только не нанесет от закона» . другого удара, но раскается и в ерпвом и примирится, а если ты будешь противиться, Блж. Феофилакт: «Враг ли, друг ли иливоспламенится и ожесточится» . другой помощи. то он еще больше неверный просит у тебя денег или В займы же, говорит, не с ростом, но просто для пользы ближнего, ибо и во время закона давать в займы без процентов» .

О любви к врагам Мф. 5, 43 48 43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? 48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Лк. 6, 27 28; 32 36 27. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28. благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 32. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. 34. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Свт. Иоанн Златоуст находит, начиная с 39 стиха, девять степеней, по которым Спаситель возводит нас все выше и выше «на самый верх добродетели» : «Первая степень — не начинать обиды; вторая, когда она уже причинена, не воздавать равным злом обидевшему; третья — не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвертая — предоставлять себя самого злостраданию; пятая — отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая — не питать к нему ненависти; седьмая — даже любить его; восьмая — благодетельствовать ему; девятая — молиться о нем Богу.

О милостыне Мф. 6, 1 4: 1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. 2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. 3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Блж. Феофилакт: «Возведя к самой высшей добродетели любви, Господь восстает теперь против тщеславия, которое следует за добрыми делами» . Зигабен: «Сказав, как должно не делать, говорит далее, как должно делать. Здесь левой рукой Он обозначил близких и родных, потому что для тебя ничего нет ближе и родственнее руки твоей. Даже и они, говорит, пусть не знают о милостыни десницы твоей. Или это гиперболическая речь: правая рука пусть будет скрыта даже от левой, чем обозначается необходимость большой тайны в этом деле. И еще иначе: правая рука есть добродетель, а левая – порок. Посему порок пусть не знает о делах добродетели через участие в них, но благо пусть совершается без участия порока» . Лопухин: «Другими словами, побуждением к благотворительности должна быть внутренняя, иногда мало заметная даже самому благотворителю, любовь к людям, как своим собратьям во Христе и чадам Божиим. Благотворителю нет нужды, если дело его выплывает наружу. Но если он будет заботиться об этом, то его дело теряет всякую цену. Явная благотворительность не имеет цены без намерения сохранить тайну. » .

О молитве Мф. 6, 5 15 Лк. 11, 2 4 5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на 2. Он сказал им: когда углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. молитесь, говорите: Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Отче наш, сущий на 6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, небесах! да святится имя помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, Твое; да приидет воздаст тебе явно. Царствие Твое; да будет 7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в воля Твоя и на земле, многословии своем будут услышаны; как на небе; 8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде 3. хлеб наш насущный вашего прошения у Него. подавай нам на каждый 9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; день; 10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 4. и прости нам грехи 11. хлеб наш насущный дай нам на сей день; наши, ибо и мы 12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; прощаем всякому 13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть должнику нашему; и не Царство и сила и слава во веки. Аминь. введи нас в искушение, 14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец но избавь нас от ваш Небесный, лукавого. 15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Зигабен: «если ты ищешь зрителей, то имеешь вместо всех Самого Бога. Если же ты желаешь иметь зрителями и людей, то будешь иметь и их во время объявления и Свт. Иоанн Златоуст: «А если в молитве говорит кто либо, — в чем мы наоборот, должен Блж. Иероним: «Если язычник Он знает, — скажетмного, то христианин, имеем нужду, то воздаяния награды, – не только многих, но всех; не только людей, но Ангелов, Архангелов и для чегоговорить мало, ибо Бог есть слышатель не слов, а сердцанужды, 1: 6)» . того, нужно молиться? Не для того, чтобы указать Ему твои (Прем но для все Небесные Силы. Поэтому, если ты теперь открываешь свои добрые дела, то теряешь и чтобы преклонить Его; чтобы через непрестанное моление соединиться с Ним, чтобы от Бога награду, и сами люди будут презирать тебя, как тщеславящегося… Эти слова должно смириться перед Ним, чтобы вспомнить грехи свои. » . понимать и таинственно. Клеть – это ум, прекраснейшее вместилище мыслей; а дверь – Блж. Феофилакт: «Многоглаголание есть пустословие: например, молить о чем либо место чувств: глаза, уши и пр. , через которые входит злое помышление, ограбляющее земном о власти, богатстве, победе. Многоглаголание есть и нечленораздельная речь, богатство добродетели» . как речь детей. Итак, не будь пустословом. » .

Молитва Господня • Отче наш, сущий на небесах! • да святится имя Твое; • да приидет Царствие Твое; • да будет воля Твоя и на земле, как на небе; • хлеб наш насущный дай нам на сей день; • и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; • и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. • Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Блж. Феофилакт: «Говоря «Отче» , показывает тебе, каких благ ты удостоился, сделавшись сыном Божиим, а «Да приидет царствие Твое, то есть второе словом «на ибо человек со спокойною пришествие: небесах» указал тебе на отечество твое и отеческий дом. Поэтому совестью молится о наступлении если желаешь Бога иметь своим Отцом, воскрешения и суда» . то смотри на небо, а не на землю. Ты не говоришь: «Отче мой» , а «Отче наш» , «Под «насущным» Господь разумеет небе. «Да будет воля Твоя и на земле, как натот потому что ты достаточен для нашей хлеб, который должен всех считать за Как ангелы, говорит, исполняют волю Твою братьев своих детей одного Отца природы и состояния, но Он устраняет на небе, так даруй и нам совершать ее на Небесного» . заботу о завтрашнем дне. И Тело Христа земле» . «Так как мы грешим и после крещения, то есть насущный хлеб, о неосужденном молим, чтобы Бог простил нам, но простил причастии которого мы должны молиться» . «Да святитсяи мы. Твое, то есть делай нас «Мы люди слабые, поэтому не должны так, как имя прощаем. Если мы святыми, себя искушениям, но имя Твое, подвергатьчтобы прославлялосьесли впали, злопамятствуем, Он не простит нам. Бог ибо как чрез меня хулится Бог, так чрез меня то должны молиться, чтобы искушение не имеет меня как бы Своим примером и то Он иделает нас. то естьтот вовлекается в святится, что я прославляется, поглотило мне, Толькоделаю другому» . как Святый» . бездну испытания, кто поглощен и «Здесь ободряет нас, ибо если но потом побежден, а не тот, кто впал, Отец наш есть Царь, сильный и славный, то мы, победил» . конечно, победим лукавого и в грядущие времена прославимся» . «Не сказал: «от лукавых людей» , ибо не они делают нам зло, но лукавый. » .

О посте Мф. 6, 16 18: 16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, 18. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. О неоскудевающих сокровищах на небесах Блж. Феофилакт: «Как древние в знак радости помазывали себя елеем после омовения, так и ты показывай себя радующимся. Но под елеем разумеется и милостыня, а под главой нашей Христос, которого должно умащать милостынями. «Умывать лице» значит Мф. 6, 19 21 Лк. 12, 33 34 омывать чувства слезами» . 19. Не собирайте себе сокровищ на земле, где 33. Продавайте имения ваши и давайте моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и милостыню. Приготовляйте себе влагалища не крадут, ветшающие, сокровище неоскудевающее на Блж. Иероним: «На сирском (Арамейском) небесах, куда вор не приближается и где моль не 20. но собирайте себе сокровища на небе, где ни языке маммоной называется богатство. Не моль, ни ржа не истребляют и где воры не разумеет тех, которыепусть слушает тот, кто съедает, Блж. Феофилакт: «Под и богатству! Пусть это слушает скупец, дают противоположные можете служить Богу двумя господами подкапывают и не крадут, приказания. Мы, например, делаем может 34. ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше носит имя христианина, что он не своим господином дьявола, как богатству богом, но 21. ибо где сокровище ваше, там будет и сердце одновременно служитьи свое чрево и Христу. будет. наш Бог Он не сказал истинно есть Господь. Не можем том, кто является рабом Впрочем, по природе и о том, кто имеет богатство, а омы работать Богу, когда ваше. работаем маммоне. Маммона же есть всякая неправда» . богатства» . Блж. Феофилакт: «Господь далее говорит о нестяжании, ибо люди заботятся о приобретении многих имуществ по причине своего тщеславия, Он показывает О служении двум господам бесполезность земного сокровища, потому что червь и тля истребляют пищу и одежды, а Мф. 6, 24 воры похищают золото и серебро» . Лк. 16, 13 24. Никто не может служить двум господам: ибо 13. Никакой слуга не может служить двум или одного будет ненавидеть, а другого любить; господам, ибо или одного будет ненавидеть, а Зигабен: «Червь и тля обозначают зародившуюся в душе мысль, которая поедает тайно или одному станет усердствовать, а о другом другого любить, или одному станет усердствовать, все душевные блага; а подкапывающие воры а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и – это приходящие извне похвалы, которые нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. подкапывают легкомысленные планы и крадут скрытые сокровища добродетели» .

О попечении Божием и искании Царствия Божия Мф. 6, 25 34 Лк. 12, 22 31 25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? 26. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? 27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? 28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30. если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32. потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. 34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. 22. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, — не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: 23. душа больше пищи, и тело — одежды. 24. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? 25. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? 26. Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? 27. Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. 28. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так Зигабен: «Царством Божиим называет одевает, то кольми паче вас, маловеры! Блж. Феофилакт: «Под заботой дня здесь наслаждение вечными благами, а 29. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, разумеет оправдание от Него, правдою Его – сокрушение и грусть. т. е. и не беспокойтесь, для тебя, что тыиное Свт. Афанасий: «Царствие Божие не Достаточно чтобы Он Сам оправдал вас… Если вы 30. потому что всего этого ищут люди мира что есть, как вкушение будущих. Если же е. сокрушался о нынешнем дне. благ, т. будете просить того, что необходимо сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду созерцание и станешь то Онведение Бога, сколько для присовокупит и дарует в том; души, заботиться и о завтрашнем, доступно это душе человеческой» . из то, непрерывно заботясь для тела» . 31. наипаче ищите Царствия Божия, и это все то, что необходимо о себе самом приложится вам. когда будешь иметь досуг за телесного, для Бога? » .

Об осуждении Мф. 7, 1 5 Лк. 6, 37 38, 41 42 1. Не судите, да не судимы будете, 37. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не 2. ибо каким судом судите, таким будете осуждены; прощайте, и прощены будете; судимы; и какою мерите, такою и вам 38. давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, будут мерить. нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно 3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата ваше; ибо, какою мерите, такою же отмерится и твоего, а бревна в твоем глазе не вам. чувствуешь? 41. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а 4. Или как скажешь брату твоему: «дай, я бревна в твоем глазе не чувствуешь? выну сучок из глаза твоего» , а вот, в твоем 42. Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я глазе бревно? выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь 5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Свт. Иоанн Златоуст: «Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое Свт. Иоанн Златоуст: «Ты осуждаешь, говорит Он, не ближнего, но себя самого, и себя говорит, или – лучше – Христос через Павла: А ты что а не изобличать, ибо изобличение Блж. Феофилакт: «Господь запрещает осуждать, осуждаешь брата твоего? Или: И ты, самого подвергаешь страшному суду и строгому истязанию. Итак, должно и не всем без Свт. Иоанн Златоуст: «Спаситель неты, осуждающий чужого раба? (Рим. 14, 10, не порицать, что унижаешь брата твоего? Кто все вообще грехи повелевает не судить 4)? И опять: неисключенияслужит на пользу, а осуждение является обидой с гордостью нападать, но с поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не и унижением» . исполнены запрещает это делать, пока не только, которые, сами будучи Посему не судите никак прежде времени, но тем придет Господь (1 Кор. 4, 5). Каким же образом любовью исправлять, – потомудругих за маловажные какие нибудь поступки» . бесчисленных другом месте говорит: не ближнего, но себя самого предашь ты тот же апостол вгрехов, порицают что. Обличай, запрещай, увещевай (2 Тим. 4, 2)? И еще: жесточайшему наказанию» . Согрешающих обличай перед всеми (1 Тим. 5, 20)? Равным образом, и Христос любви к добру Зигабен: «здесь говорится не о таком осуждении, которое вытекает из говорит Петру: и Пойди и обличи его между тобою и им одним. Если же не послушает, возьми с собою другого, имеет целью исправление зла, потому что дальше повелевается таким образом если же и при этом не уступает, скажи церкви тот, 18, 15– 17)… Если господинможет хорошо Блж. Феодорит: «Господь показывает, что (Мф. кто (Мф. 18, 15); и опять: елика аще не не будет судить обличать и связывать: иди, говорит, и обличи его много грешит, ты желаешь Зигабен: «Итак, видишь, что служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет этого; Он не запретил врачевать других, если своего слугу, а своего, видеть греха братагоспожа ибо каким образом(Мф. 18, 18). Эта речь относится не к сможет увидеть прегрешение другого, свяжете на земли, более и более. И что я говорю: другсамого себя» . если врагов не будем но будут связана наних врачевать друга? Даже повелел прежде небеси распространяться все легко уязвленного, тот, кто не смотреть начальникам, а к подчиненным, убеждая их сам имеет бревно в глазу? » . и не осуждать судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду, на чужие дела в совершенный но все придет других вместо того, чтобы смотреть на свои собственные и осуждать самих себя» . беспорядок» .

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, 8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. 9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10. и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11. Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем Свт. Иоанн Златоуст: «Под именем же псов Он здесь разумел тех, которые живут в более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления; а под именем свиней – всегда живущих невоздержно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение. Потому и повелевает таким людям не отворять дверей, потому что, узнавши, они Зигабен: «Святым и бисером назвал таинство нашей веры, – святым, как становятся еще более дерзкими. Итак, поелику по природе своей такие люди не могут Зигабен: «Ведущим борьбу должно не оно от них скрыто, говорит Спаситель, чтобы, божественное, а бисерами – по причине драгоценности заключенного в ней учения. С познать этого учения, то пусть будеттолько усердствовать, но и призывать помощь свыше. И, по псами она придет, явится, и сделает все легким. Поэтому повелел конечно, и мере, почтили его по причине своего неведения. другой стороны, крайней свиньями назвал одержимых неизлечимым нечестием: псами, просить, и на Христа, а но просить не как либо, грязью страстей. Итак, повелел на как лающихобещал дать, свиньями, как покрытых а с твердостью и постоянством, не что указывает – ищите; и не только с твердостью ине достойны слушать такую и передавать таким таинство догматов веры… Они постоянством, но и с жаром Прп. Исидор: «Слово Божие свято, и выражает слово – самый драгоценный бисер, и не ревностью, вас подлинно оно искренностью, они не ругались псы святыню. . . чтобы, узнав это отчто с притворною естьтолцыте» . же и свинии это погрешающие не только ввами» . издевались над догматах, но и в деятельной жизни. Попирание раздор и споры об этом тех, кто покушается извратить правоту догматов и оскорбляет доблестное житие; а расторжение это поругание со Зигабен: «Опять пользуется фактом из жизни человеческой и примером возводит стороны живущих неправо и Просящему должно быть сыном и к тем, кто слушателя к вере в то, что сказал. их пренебрежительное отношениепросить о том, предлагает им словоотцу прилично дать, а сыну полезно получить» . близки к истине что Божие и подает добрые советы. Иные же и они утверждают, что Господь здесь повелевал и священства не давать непотребным и нечистым, чтобы они не осквернили оного… Господь здесь повелевает и согрешающим мирянам «Лукавыми называет людей, сравнивая их с Богом: природа наша, Блж. Феофилакт: не преподавать Божественных Таин… Он запрещает совершать как Божественное Крещение над теми, которыеделаемся поприступают к вере, но не создание Божие, добра, лукавыми же мы притворно собственной воле» . оставляют настоящих своих занятий» .

«Золотое правило» ветхозаветной нравственности Мф. 7, 12 Лк. 6, 31 Тов. 4, 15 12. Итак во всем, как хотите, чтобы с 31. И как хотите, чтобы с 15. Что не на вист но вами поступали люди, так поступайте вами поступали люди, так тебе самому, того и вы с ними, ибо в этом закон и и вы поступайте с ними. не делай никому. пророки. Конфуций на вопрос ученика, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе» . Свт. Иоанн Златоуст: «Видишь ли, как Он и отсюда вывел то, что вместе с молитвою необходима нам и добрая жизнь? Потом, предлагая величайшую похвалу, еще прежде самых наград получаемую за соблюдение этой заповеди, говорит: Ибо в этом закон и пророки. Отсюда видно, что добродетель нам естественна, и мы все сами по себе знаем, что должно делать, так что никогда нельзя извиняться неведением» .

13. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14. потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Блж. Иероним: «Широкий путь это удовольствия мира, которых ищут люди; а тесный Зигабен: «Там, конечно, много, по причине приятности пути и отсутствияне ищем, да это тот, который открывается трудами и постом… Широкого пути мы трудов на инем, а здесь – мало, поон свободно открыт и трудности. Следует знать, что теперь не нужно искать его: причине неудобства нам, и есть путь заблуждающихся; а узкий путь иназвал путь все, и те, жизни узким и тесным ради Его временных непосредственно. Он находят не небесной которые найдут его, вступают на него не страданий, а в Если же многие, найдя путь истины, уловляются удовольствиями века сего, то снова другом месте Он говорит, что иго заповедей Его – благо и бремя предписаний Его возвращаются с середины пути» . легко (11, 30) ради надежды на вечные блага. Добродетель – тяжела по причине тяжести трудов, а легка по причине воздаяния за нее; ожидание будущей радости смягчает и уменьшает ощущение скорби» . Блж. Феофилакт: «Под узкими вратами разумеет испытания, как добровольные, например, пост и другие, так и недобровольные, например, узы, гонения. Как человек тучный или обремененный большою ношей не может войти узким местом, так и изнеженный или богатый» . Зигабен: «Узкими вратами называет упражнение в добродетелях: воротами, потому что оно вводит в вечную жизнь, а узкими воротами, потому что оно приготовляет входящим труды и болезни, пока они не пройдут, и потому что они не принимают людей, тучных от грехов» .

15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17. Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20. Итак по плодам их узнаете их. Прп. Исидор: «Сказанное же: не может древо зло плоды добры творити, не Блж. Иеороним: «особенно это должно понимать в отношении еретиков, которые по уничтожает силы покаяния, но осмеивает закосневание в делании зла. Что Свт. Иоанн Златоуст: «Вот, кроме псов и свиней, другой род наветов и коварства, воздержанию, целомудрию и постничеству кажутся одетымино переменившись в пребывает злым, то не может приносить плодов добрых, как бы в некую одежду гораздо опаснее по крайней мере, известны и явны, а эти – скрытны. благочестия, аоно первого: те, душу, как Ибозараженную ядом, и обманывают сердца добродетель, внутри имеют сии плоды принесет… бы каким деревом кажется тебе Ап. Петр? Потому и Спаситель тех повелел только удаляться, а этих еще внимательно более ли? Но как же он отрекся? плодам души [своей], которыми они развращают Добрымпростых братьев. Итак, по. Злым ли? Но как же вся земля и море воспевают его рассматривать, так как невозможно узнать их с первого взгляда» . невинность, они приравниваются к хищным волкам» . подвиги и победы? Каким деревом представляется Иуда? Злым ли? Но как же он удостоен апостольской чести? Добрым ли? Но как предал Христа? » . Свт. Афанасий: «не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую вóлну, носит ли он Зигабен: «Хотя, говорит, они кажутся скрытыми, однако легко изобличаются. Тот Зигабен: «Но почему Давид, будучи добрым деревом, принес неудобный, именно: имя по которому Я повелел идти Своим ученикам, трудный ино постарайся узнать путь, пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; худые поды, и лицемеры прелюбодеяние и убийство, Подобно тому, как хорошее дерево, т. е. добрые хорошего дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, не могут идти по нему. а Павел, будучи худым деревом, принес дерево плоды, став избранным сосудом по цветам, а по плодам, так точноони переменились, первый ад, пребывает ли не Христовым? Почему? Потому что и — Бог, и гортань его — – от сорта, узнаетсяв молитвах, терпелив ли? Если чрево емуих мы должны распознавать добродетели к он сребролюбием, по речам, а по делам» . если страждетпороку, а второй – корчемствует благочестием; до тех пор пока Это — не от порока к добродетели; но то оставь его. Давид оставался в добродетели, а Павел – в пороке, они не могли принести такого рода не пастырь сведущий, но волк хищный» . плодов» .

21. Не всякий, говорящий Мне: «Господи!» , войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Свт. Иоанн Златоуст: «не только тот что имеющие внешний покров доброй жизни не Блж. Иеороним: «Как выше Он сказал, лишается царствия небесного, который имеет веру, а о жизни нерадит; но равно будет устранен от священныхтеперь, наоборот, должны быть принимаемы по непригодности их учения, так и врат его и тот, кто при вере и тем, которые, хотя и сильны чистотой веры, не сделал» . утверждает, чтосотворил даже много знамений, а доброго ничегоно живут бесчестно и чистоту учения нарушают злыми делами, вера их не приносит пользы; ибо рабам Божиим необходимо и то, и другое, чтобы дело подтверждалось словом, а слово Блж. Иероним: «Пророчествовать, проявлять силы [чудотворений] и изгонять бесов не выражалось в делах. » . есть заслуга того, кто действует; он производит это или через призывание имени Христова, или же это подается ради осуждения тех, которые призывают, и ради Блж. Феофилакт: «Здесьпользы тех, которые видят и слушают» . называет Себя Богом и показывает Себя Господом, так как Сам научает нас, что если мы будем иметь веру без дел, то не получим от этого никакой пользы. . . не сказал: «исполнивший один раз» , но – «исполняющий» до самой смерти» . Блж. Феофилакт: «В начале проповеди многие, будучи даже и недостойными, изгоняли бесов, так как демоны обращались в бегство именем Иисуса. Ибо благодать действует Зигабен: «Ни одна только вера не достаточна для спасения, если и чрез недостойных, подобно тому, как мы получаем освящение не присоединяется жизнь, достойная веры; делал чудеса, и сыновья Скевы. Слова: «Я если мы не знал вас» обогащаемся священников; и Иуда ни одна только добродетельная жизнь, никогда верою. сказанысоединять итогда, когда вместе и не разделятьлюбил вас» . Нужно вместо: «И ту и другую вы делали чудеса, Я не одной от другой» .

24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. 28. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29. ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Блж. Иероним: «Этот дождь, стремящийся низвергнуть дом, есть дьявол. Реки это Блж. Феофилакт: «Камень этомудрствуют против Христа. кто устрояет душу свою в все антихристы, которые Христос, а дом душа. Итак, Ветры воздушные или: Зигабен: «Учил с уверенностию, а не с колебанием, как книжники… Или: между тем как исполнении заповедей Христа, того не могут разрушить в поднебесной. . Основание, ни дождь разумею дьявола, духовные] ссылались в своем учении на Закон и пророков, как бы так говоря: это книжники это непотребства, совершаемые [духами] спадшего с неба, ни реки вредные люди, число которых возрастает от Иисус дождя, которое положил созидатель апостол (1 Кор 3, 11) есть един Господь нашэтого Христос. повелел Закон; это говорят пророки, – Христос, заимствуя учение от Себя Самого, учил ни ветры крепком, имеющем бы в себе самом основании На этом устойчивом и духи злобы, ни какиесилуто ни было искушения» . созидается со властью, давал закон и постоянно прибавлял: Аз же глаголю вам; и как Судья Церковь будущего века, добрым обещал спасение, а злым угрожал наказанием» . одной Христова. А на подвижном песке, не могущем сплотиться и подчиниться связи, созидается слово еретиков для того, чтобы низвергнуться» . Зигабен: «Храминой называет мысленный дом души, созидаемый из различных добродетелей, а камнем – твердость заповедей и ветров обозначил различные Зигабен: «В общем смысле посредством дождя, рек Его, которые основывают и укрепляют всено в таинственном смысле; под дождем мы разумеем страстныедля искушения, надстроенное, и сохраняют этот мысленный дом недоступным всяких нападений со стороны искушений» . помышления, вливаемые в наши души демонами, под реками – страсти, увлекающие к погибели, а под ветрами – демонов, называемых духами злобы (Еф. 6; 12)» .

Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Исцеление слуги капернаумского сотника (Мф. 8, 5 13; Лк. 7, 1 10); • Воскрешение сына вдовы в Наине (Лк. 7, 11 17); • Вечеря в доме Симона фарисея; прощение грешницы (Лк. 7, 36 50); • Ответы Христа желавшим следовать за Ним (Мф. 8, 18 22; Лк. 9, 57 62);