Лекция 12 ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ Вопросы 1 ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

Лекция 12 ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ Вопросы: 1) ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: 2) содержательно-методологические особенности; 2) Ф. НИЦШЕ 3) как представитель философии жизни; 3) АКАДЕМИЧЕСКАЯ ВЕТВЬ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ (В. Дильтей); 4) ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ ВО ФРАНЦИИ (А. Бергсон).

Лекция 4. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ • • Литература: Бохенский Ю. М. Современная европейская философия. М. : Научный мир, 2000. Гадамер Х. -Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Пер. с нем. под ред. Б. Н. Бессонова. М. : Прогресс, 1988. Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебник. М. : Высшая шк. , 2001. Канке В. А. Герменевтика // Основные философские направления и концепции науки: Итоги XX столетия. М. : Логос, 2000. С. 54– 73. Малахов В. С. Герменевтика // Современная западная философия: Словарь / Сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. 2 -е изд. М. : ТОН – Остожье, 1998. С. 98– 101. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / Пер. с франц. И. Вдовиной. М. : КАНОН-пресс-Ц; Кучково поле, 2002. Современная западная философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. Т. Г. Румянцевой. Мн. : Высшая школа, 2000. С. 212– 222.

Вопрос 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: предметно-методологические особенности • ФЖ - направление, преимущественно в немецкой и, отчасти, французской философии, сложившееся в последней трети 19 - нач. 20 вв. • ФЖ возникла как оппозиция классическому рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания. • Теоретики ФЖ обратились к жизни как первичной реальности, целостному органическому процессу, предшествующему разделению материи и духа, бытия и сознания. • Само понятие жизни многозначно и неопределенно, дает простор для различных (но условных в своей определенности) пониманий: 1. биологического (Ф. Ницше, Л. Клагес); 2. космологического (А. Бергсон); 3. культурно-исторического (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер). • Указанные моменты часто переплетаются и в рамках одной концепции.

Вопрос 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: предметно-методологические особенности • • ФЖ в значительной мере определила основные черты новейшей философии XX века посредством отказа: – от претензий на абсолютную философскую истину; – от претензий а завершающее системосозидание мира; – от поддержания устаревшего мифа о единстве мира и разума, философия жизни. Классическому пониманию философии как мышлению о мире в понятиях представители данного направления противопоставили современное понимание философии как состояние философского сознания, как интуитивно-герменевтическое восприятие и реконструирующую интерпретацию мира. При этом, ФЖ рассматривает мир (по аналогии с представлением античного мыслителя Гераклита) как непознаваемую действительность становления. Влияние философии жизни на европейские умы особенно было сильно в первой четверти XX в. Впоследствии на смену ФЖ пришли философские направления, опиравшиеся на принципы ее ресубъективирующей методологии: философия существования (экзистенциализм), персонализм, феноменология, философская антропология и герменевтика.

Вопрос 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: предметно-методологические особенности Понимание феномена жизни в рамках ФЖ: • – у Ф. Ницше первичная жизненная реальность выступает в форме «воли к власти» (Ф. Ницше следовал здесь традиции А. Шопенгауэра); • – в концепции А. Бергсона жизнь как космический «жизненный порыв» , сутью которого является «сознание» ( «сверхсознание» ), постигаемое (по аналогии с сознательными, душевными процессами) исходя из внутреннего переживания; • – У В. Дильтея и Г. Зиммеля жизнь выступает как поток переживаний, которые, однако, истолковываются как обусловленные культурноисторически; Таким образом, во всех трактовках жизнь представляет собой целостный процесс непрерывного творческого становления, развития, противостоящий механическим, неорганическим образованиям, всему определенному, застывшему и «ставшему» . • При этом, процесс жизни неподвластен омертвляющей, разлагающей аналитической деятельности рассудка.

Вопрос 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: предметно-методологические особенности • • • Антисциентизм ФЖ обусловлен тезисом: разум по самой своей природе безнадежно оторван от жизни; рассудочно-механистическое познание и опирающаяся на него наука могут постичь лишь отношения между вещами, но не сами вещи. Рациональное познание в рамках ФЖ понимается как ориентированное на удовлетворение чисто практических интересов, утилитарных интересов и требований целесообразности. Позитивно-научному познанию ФЖ противопоставляет интуитивные, образносимволические способы постижения иррациональной в своей основе жизненной реальности (интуиция у А. Бергсона, Ф. Ницше и О. Шпенглера, понимание у В. Дильтея). Отсюда вытекает и эстетизм ФЖ, унаследованный от нем. романтизма (Новалис, А. и Ф. Шлегели). Наиболее адекватным средством постижения и выражения жизни в рамках ФЖ считают произведения искусства, поэзия, музыка. Рациональные методы познания здесь сменяются эстетической интуицией, вчувствованием, вживанием и т. п. «процедурами» , также заимствованными из арсенала художественно-эстетических способов освоения мира.

Вопрос 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: предметно-методологические особенности • Сам термин «философия жизни» чрезвычайно многозначен: 1. Это и вид «жизнеописания» , который стремится к пониманию смысла человеческой жизни (однако, как известно, любая философия стремится к жизнепониманию); 2. 2) Это и обыденные представления людей о жизни с точки зрения ее ценности и значимости (но, тем самым, любой человек, ищущий чегото устойчивого в собственной жизни, может считать себя «философом жизни» ); 3. 3) Это и социально-этические разделы философских учений, которые в целом имеют метафизический (онтологически-гносеологический) статус (говоря кантовским языком, это сфера «практического разума» , где акцентирован внутренний мир человека и его жизнь. Подобные идеи присутствовали, например, у Сократа, в эпоху эллинизма, у Б. Паскаля и С. Кьеркегора и др. ) Здесь, философия ассоциируется с наукой о правильном устроении личной жизни; 4. 4) Это и теоретическая рефлексия по поводу проблемы живого, его зарождения и развития;

Вопрос 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: предметно-методологические особенности • Таким образом, учитывая многозначность понятия «философия жизни» , его целесообразно понимать как определенное направление в западноевропейской философской мысли, сложившееся в Германии в последней трети XIX в. , получившее наибольшую известность в первой трети XX ст. и утратившее самостоятельное значение после II-й мировой войны. • Это направление связывают обычно с именами немецких философов Ф. Ницше, В. Дильтея, О. Шпенглера и французского мыслителя - А. Бергсона. • В кон. 1930 -х – нач. 40 -х гг. на смену философии жизни приходит экзистенциализм, который дополнил ее основные принципы феноменологическим методом и акцентировал внимание на новых острых проблемах, выдвинутых современной эпохой, - соотношения личности и общества в условиях тоталитарных систем, свободы и ответственности.

Вопрос 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: предметно-методологические особенности • • • ФЖ возникла в эпоху появления первых симптомов системного кризиса европейского капитализма, выразившихся в нарастании иррациональности общественной жизни, учащении конфликтов между личностью и обществом, поглощении человеческой индивидуальности тотальностью социума. Осознание данных кризисных явлений оказалось сопряжено с серьезной внутрифилософской переориентацией. Предвосхищая близящиеся социальные потрясения, мир входит в полосу разочарований в прогрессе, появляется «кризисное сознание» , которое восстает против традиционного гармонизирующего системосозидания и его главной движущей силы в лице науки и разума. На рубеже XIX-XX вв. наступает полоса сильных иррациональных умонастроений. При этом, иррациональность общества пытаются эксплицировать через аналогичные свойства самой человеческой природы, имеющей глубинные и вечные, «как сама жизнь» корни. Отсюда резкий протест против панлогической, в духе Г. Гегеля, редукции мироздания, гипертрофировавшей рассудочность и абстрактный рационализм, которые оказались во многом несостоятельными перед запросами культурноисторических движений новейшего времени.

Вопрос 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ: предметно-методологические особенности • • • Философами жизни было подмечено, что в своей попытке построить целостное мировоззрение, философия не может и не должна опираться исключительно на естественные науки. ФЖ стала ответом на претензии популярного в то время позитивизма, показав, что жизнь и человеческое существование не могут быть постигнуты по образу и подобию объектов неживой природы. Жизнь и человеческое существование требуют принципиально иного подхода, ограждающего их от сциентизма «положительного знания» . Главный пафос ФЖ – стремление противопоставить разуму и науке силы самой жизни.

Вопрос 2. Ф. НИЦШЕ как представитель философии жизни • • • Фри дрих Ви льгельм Ни цше (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche; род. 15 октября 1844, Рёккен, Пруссия ум. 25 августа 1900, Веймар, Германия); немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества; Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, которые ставят под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров.

Вопрос 2. Ф. НИЦШЕ как представитель философии жизни • • • Мыслителем, который стоял у истоков философии жизни, является немецкий философ Фридрих Ницше (1844– 1900). Идеи Ф. Ницше занимают особое место в современной западной философии. Осуществленный им поворот, названный М. Хайдеггером «ницшеанским прорывом» , сыграл колоссальную роль в становлении нового типа мышления; учение Ф. Ницше стало своеобразным стандартом философствования в процедурах перехода от классического к неклассическому стилю мышления. Именно благодаря Ницше начинается «конец метафизики» и наступает эпоха «переоценки ценностей» . Но особенно актуальным и популярным творчество Ф. Ницше стало с наступлением «золотого века постмодерна» . В философской эволюции Ницше особое значение имеет «собственно ницшеанский» период, проникнутый пафосом идеи «воли к власти» . Это метафизический стержень ницшеанства. Антиметафизичность и антисистематичность как характерные черты мировоззрения Ницше не сводятся к простому отказу, а предполагают формирование своеобразного типа метафизики, где на место «бытия» как основы и сущности всего существующего Ф. Ницше выдвигает «жизнь» с ее вечным движением и становлением. В основе процесса создания этой метафизики лежит титаническая интенция к утверждению жизни и жажда «мощных людей» . «Воля к власти» , по мысли Ф. Ницше, – это не только основной, но и единственный принцип всего совершающегося, то единое, что лежит в основе всего многообразного.

Вопрос 3. АКАДЕМИЧЕСКАЯ ВЕТВЬ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ (В. Дильтей) Вильгельм Дильтей (нем. Wilhelm Dilthey, род. 19 ноября 1833, Бибрих-на-Рейне - ум. 1 октября 1911, Зейс) — немецкий историк культуры и философ, представитель философии жизни, литературовед, впервые ввел понятие «науки о духе» (Geisteswissenschaft), оказавшее огромное влияние как на современные исторические науки в Германии (Риккерт, Виндельбанд, Шпрангер и др. ), так и литературоведение (Унгер, Вальцель, Гундольф и др. )

Вопрос 3. АКАДЕМИЧЕСКАЯ ВЕТВЬ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ (В. Дильтей) • • • У истоков ФЖ стоял также другой немецкий философ, психолог и историк культуры – Вильгельм Дильтей (1833 -1911). Несмотря на совпадение ряда мировоззренческих установок, ницшеанство и философия жизни В. Дильтея не были тождественны. Взгляды В. Дильтея (наряду с Г. Зиммелем) составили так называемую «академическую ветвь» философии жизни – более обоснованную в теоретическом плане, с разработанным понятийно-категориальным инструментарием и осторожную в социальных выводах. В. Дильтей критиковал спекулятивную метафизику, но он не отрекся (в духе Ницше) от классического философского наследия, а, наоборот, связал его с ФЖ, представив ее как обобщение и творческое развитие идей И. Канта, Г. Гегеля и др. философов-классиков. В историю философии и культуры В. Дильтей вошел как мыслитель, внесший колоссальный вклад в разработку основ методологии гуманитарного знания, поставивший методологические вопросы в зависимость от онтологической специфики исторической реальности, определяющей, в конечном счете, специфику гуманитарного знания. В. Дильтея часто представляют как творца герменевтического метода, что сделало его, наряду с Э. Гуссерлем, создателем мощной оригинальной традиции в философии XX в. Центральным понятием философии В. Дильтея стало понятие «жизнь» , понимаемое в качестве способа человеческого бытия, так и бытия самой культурно-исторической реальности, которая только и способна ответить на вопрос, что такое человек. Философия не должна больше оставаться умозрительной, абстрактной и оторванной от человека метафизикой; не может быть она и простым обобщением данных естественных наук, в которых она теряет свою исконную мировоззренческую проблематику. Единственным ее объектом должна теперь оставаться жизнь - всеобъемлющая, творящая из себя все новые формы духа, нуждающаяся в понимании себя и продуктов своей деятельности.

Вопрос 4. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ ВО ФРАНЦИИ (А. Бергсон). • Анри Бергсо н (фр. Henri Bergson, род. 18 октября 1859 - ум. 4 января 1941, в Париже) — один из крупнейших философов XX века, представитель интуитивизма и философии жизни. А. Бергсон вёл тихую и спокойную профессорскую жизнь, сосредоточившись на своей работе. Профессор Коллеж де Франс (1900— 1914); президент Академии моральных и политических наук (1914). Лауреат Нобелевской премии по литературе (1927). С 1914 член Французской академии. С 1922 года занимал пост президента Международного комитета по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций.

Вопрос 4. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ ВО ФРАНЦИИ (А. Бергсон) • • Характеризуя правила философского метода, в роли которого у него выступала интуиция, А. Бергсон подчеркивал: проверка на истинность либо ложность должна относиться к самим проблемам. Ложные проблемы подлежат элиминированию из сферы размышлений, а соответствие истины и творчества должно достигаться на уровне «постановки проблем» . По Бергсону, «правда в том, что для философии, да и не только для нее, речь идет, скорее о нахождении проблемы и, следовательно, о ее формулировке, чем о решении. . . Но постановка проблемы - не просто открытие, это изобретение. Изобретение наделяет бытием то, чего на самом деле не существует; оно могло бы никогда не произойти. Уже в математике, а еще более в метафизике, изобретательское усилие чаще всего состоит в порождении проблемы, в созидании терминов, в каких она будет ставиться. Итак, постановка и решение проблемы весьма близки к тому, чтобы уравняться: подлинно великие проблемы выдвигаются только тогда, когда они разрешимы» . Естественно, истина и ложь трудно разводимы в ходе собственно постановки проблем, поэтому, как позднее отмечал Ж. Делёз, «крупное достижение Бергсона состоит в попытке изнутри определить, что такое ложь в выражении ложная проблема» .

Вопрос 4. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ ВО ФРАНЦИИ (А. Бергсон) • • • Важнейшим в опыте А. Бергсона является учение о «творческой эволюции» . Данное понятие изначально разрабатывалось для обоснования схемы соотношения интеллекта и интуиции (инстинкта). Но впоследствии это учение заложило фундамент центральной для большинства философов XX в. проблемной парадигмы соотношения философии и науки как различных стратегий человеческой деятельности и конституирования миропонимания. По мысли Бергсона, мысль о длительности порождает идею эволюции, мысль о рассудке – идею жизни. Противопоставляя собственные рассуждения известной максиме Р. Декарта ( «Я мыслю, следовательно, существую» ), Бергсон трактует разум как продукт жизни. Эволюция зиждется на первоначальном «жизненном порыве» , который реализуется путем разъединения и раздвоения. Жизнь можно увидеть при помощи многих решений, но ясно, что они являются ответами на поставленные проблемы. Живой должен видеть, чтобы мобилизовать свои способности к действию. «Жизнь – это стремление воздействовать на сырую материю… Но это воздействие всегда имеет. . . случайный характер» .

Вопрос 4. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ ВО ФРАНЦИИ (А. Бергсон) • • • По мысли А. Бергсона, «жизненный порыв» пульсирует по расходящимся ветвям эволюции - подобно гранате, ступенчато разрывающейся сначала на части, затем - на частицы, все более и более мелкие. Люди - микроскопические фрагменты - могут лишь отдаленно догадываться о мощи первоначального взрыва. Жизнь, в соответствии с идеями Бергсона, суть потенциал/тенденция воздействия на неорганизованную материю, перманентно образующуюся из погаснувших «осадков» «жизненного порыва» . В понимании Бергсона, есть только действия - вещей как таковых нет: объекты правомерно представлять наподобие дезинтегрирующихся креативных жестов, изолированных в ходе эволюции.