Лекция 10 Исцеления Христа в Капернауме Призвание апостола

Лекция 10. Исцеления Христа в Капернауме. Призвание апостола Матфея.

47 -49 ст. : «Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и 51 -53 ст. : «На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он 50 ст. : «Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое 54 ст. «Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» . Ин. 4, 46 -47 ст: . «Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом Исцеление сына царедворца в Капернауме (Ин. 4, 46 -54) Ин. 4, 46 -54 ст: . «Итак Иисус опять сказал ему Иисус, и пошел» . в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен» . ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который пришел в Кану Галилейскую, где Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой» . Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его» . претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого Свт. Иоанн Златоуст: «В Галилею Он его в том, Блж. Феофилакт: «Господь упрекает удалялся по причине ненависти иудеев; но почему в Кану? Блж. Феофилакт: «Так а отчасти. Ибо слова: сын был болен. Он, услышав, что Иисус что он верит не вполне, как царедворец был В первый раз мыслях и настаивал, чтобы Господь и нетверд в Он был зван туда на брак, но почему пришел из Иудеи в Галилею, пришел к «приди, пока не умер сын мой» обнаруживают, для Нему и просил Его придти и исцелить чего для исцеления его сына, то Спаситель пришел теперь? Мне кажется, для того, что вера слаба» чтобы веру, произведенную заочно может показывает ему, что Он и чудом, еще более сына его, который был при смерти. Блж. Феофилакт: «Узнав от слуг о. Иисус Христос не укрепить говорит: пойди, сын котором Зигабен: «Царедворец думал, что часе, втвой исцелить его, и. Своим пребыванием…» . Иисус сказал ему: вы не уверуете, если в сыну мог былегче, то есть когда сын второе стало воскресить пришел Блж. Феофилакт: «Говоря: одинпакиисцелил здоров. Таким образом умершего сына» за сие раз не увидите знамений и чудес. нам лучшее и здоровое «Евангелист напоминает отец совершенно Блж. Феофилакт: Иисус, – евангелист равным знамение сотворисостояние, от неверия» . сына от горячки, а отца Царедворец говорит Ему: Господи! воо чуде в Господу. Ибо их за то, верует Кане, где вода претворена это есть Свт. Иоанн: «Однако и то уже показывало веру, что он Зигабен: «Некоторыепрежняя вера в вино, же образом порицает говорят, чтоего была они, видя приди, пока не умер сын мой. Иисус первых, чудо, того, котором упоминают для пришел и просил; выставить чтобы яснее несовершенна. могли возвыситься до той Итак, он пришел по вере, тот второе сотник, о не говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он достоинство это, но(7, Галилеяне, неверно. допустим и и Лука имели это говорит, Матфей (8, 5) самарян. 2), но холодной и степени веры, какуюпо вересамаряне, не приняли Господа причине знамений, поверил слову, которое сказал ему Свт. Иоанн: «Что жекоторуюслова не назовет и Он несовершенной, дажепо чуда. различия это Если опустить одного другие Вторым между видевшие в Иерусалимеиной (Христовы)? ни значат и у них, а самаряне сотворенных похвалу самарян, так как Иисус, и пошел. На дороге встретили его сказал то назвал евангелист сотник, а этот верою; а их или вкогдатот был не потому, они узнал и о часе, ними, тогда, знамениесвидетельству женщинысовершенно что по одному все-такичудес, или в и по учению слуги его и сказали: сын твой здоров. Он уверовали в Него того был болен упрек мнимому без царедворец, у Во-вторых, для сотворил после Господа. уверовал» . раб, а у Самого первого Иисус Христос нетого, этого своему городу Капернауму, откуда былчтобы тот спросил у них: в котором часу стало ему –показать нам, и Палестине, а потому, здесьи сын, ихотя он там – расслабление, а что болезнь веровал, но не совершенно никакого во всейчто от чуда в Кане получил человек… легче? Ему сказали: вчера в седьмом некоторое доброе, –хотя и не любопытства о горячка» это было второе, совершенное в Кане» . не твердо. И это видно из еговполне достойное, часу горячка оставила его. Из этого отец понятие о Христе и оставила его том, узнал, что это был тот час, в который в котором часу болезнь царев муж» . сына. Он хотел дознать, случилось ли это само собою Иисус сказал ему: сын твой здоров, и Зигабен: «Царедворцем назывался этот человек или по повелению Христову. Когда же узнал, что уверовал сам и весь дом его. Это второе или потому, что происходил их царского рода, это случилось накануне в час седьмой, то чудо сотворил Иисус, возвратившись из он или потому, что получил какую-нибудь уверовал и сам, и весь дом его. Видишь ли, что должность, от которой так назывался, не Иудеи в Галилею» . тогда уверовал, когда слуги ему сказали, аили тогда, когда сказал Христос? » потому, что был царским слугой»

Исцеление бесноватого в капернаумской синагоге Мк. 1, 21 -28 Лк. 4, 31 -37 21. И приходят в Капернаум; и вскоре в 31. И пришел в Капернаум, город Господь не хочет слышать признания Его Мессианского достоинства из уст бесноватого: субботу вошел Он в синагогу и учил. Галилейский, и учил их в дни субботние. после могли сказать, что только сумасшедшие признавали Христа. Вместе с повелением 22. И дивились Его учению, ибо Он учил их, 32. И дивились учению Его, ибо слово Его «умолкнуть» Господь дает повеление злому духу «выйти» из бесноватого. Этим Господь как власть имеющий, а не как книжники. было со властью. показывает, что Он действительно победил сатану. 23. В синагоге их был человек, одержимый 33. Был в синагоге человек, имевший духом нечистым, и вскричал: нечистого духа бесовского, и он закричал Блж. Феофилакт: «Впрочем, позволяет бесу повергнуть человека, чтобы присутствующие 24. оставь! что Тебе до нас, Иисус громким голосом: узнали, что он подлинно имеет беса, которому и слова принадлежали, хотя орудием был Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю 34. оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? язык человека. И все говорили другу, удивляясь случившемуся и говоря: что это за Тебя, кто Ты, Святый Божий. Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, слово, то есть что это за повеление, которым Он повелевает: выйди из него и замолчи? » 25. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи «нечистыми» потому, что любят всякие Блж. Феофилакт: «Злые духи называются Святый Божий. Блж. Феофилакт: «Учил же Господь обличительно, а не льстиво, как фарисеи: убеждал и выйди из него. 35. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и нечистые дела. Выйти из человека бес почитает «погибелью» для себя. Злобные бесы и делать добро, а непокорным сильносебе, когда не позволяется имеющий власть зло» Он 26. Тогда дух нечистый, сотрясши его и Блж. Феофилакт: «Бесвмечет иугрожал мучением… (говорил) как им делать людям(ибоот одержимого им, чтобы очевидцы, видя, вообще вменяют злострадание трясет выйди из него. И бес, повергнув его посреди не говорил: «Это говорит Господь» , но: «Я говорю вам» , потому что Он был не из числа вскричав громким голосом, вышел из него. человек, ради чуда уверовали» . какого бедствия избавляется синагоги, вышел из него, нимало не пророков, но истинный Сын Божий)» . 27. И все ужаснулись, так что друга повредив ему. Блж. Феофилакт: «Христос заставляет его молчать, дабы мы знали, что бесам должно спрашивали: что это? что это за новое 36. И напал на всех ужас, и рассуждали заграждать уста, хотя бы они говорили и правду» . учение, что Он и духам нечистым повелевает между собою: что это значит, что Он со Слушая постоянно мертвое слово своих учителей-книжников и фарисеев, галилеяне были со властью, и они повинуются Ему? властью и силою повелевает нечистым поражены, услышав живое слово Господа. Если первые истолковывали Закон как рабы его, 28. И скоро разошлась о Нем молва по всей вемы Тя, не знал Его истинно, говорил же Свт. Афанасий Великий: «Бес сказавший: духам, и они выходят? то Иисус говорил как обладающий властью. Книжники и фарисеи, сами не понимая Закон, окрестности в Галилее. 37. И разнесся слух о Нем по всем окрестным лицемерно. Но и в том, что сказано им в правду (ибо справедливо сказалъ: Ты еси Святый искажали его смысл, а потому были неубедительны в своих толкованиях. Иисус же говорил местам. Божий), Господь наложил на него молчание и запретил ему говорить, чтобы и бес Свое, то есть то, что слышал от Отца Своего, и говорил властно, убежденно и убедительно, вместе с истиною не посеял злобы своей, и мы приобучились не внимать бесам, хотя, что производило сильное впечатление на слушающих. повидимому, говорят они и истину» .

Исцеление прокаженного Мк. 1, 40 -45 Лк. 5, 12 -16 Из всех болезней на Востоке, о 40. Приходит к Нему прокаженный и, «во свидетельство. Иисус был в одном городе, пришел которых упоминается в Библии, Блж. Феофилакт: «Что значит: умоляя 12. Когда им» ? Значит - в обличение их и Его и падая чтобы, если будут говорит человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал проказа – самая страшная и осуждение; пред Ним на колени, обвинять Меня, как преступника Закона, убедились, что Я Ему: если хочешь, можешь меня очистить. тебе принести дар, заповеданный Моисеем» отвратительная. Проявляется она на не преступаю его, убедились из повеления ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если 41. Иисус, умилосердившись над ним, хочешь, можешь меня очистить. теле пятнами, подобным пятнам простер руку, коснулся его и сказал ему: 13. Он простер руку, прикоснулся к нему и лишайным, сначала на лице, возле хочу, очистись. сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа носа и глаз, а затем постепенно 42. После сего слова проказа тотчас сошла с него. распространяется по всему телу, и него, и он стал чист. 14. И Он повелел ему никому не сказывать, а все тело покрывается струпьями. 43. И, посмотрев на него строго, тотчас пойти показаться священнику и принести Лицо при этом распухает, нос отослал его жертву за очищение свое, как повелел высыхает и заостряется, обоняние Блж. Феофилакт: «Христос прикасается к нему в знак того, что ничего нет нечистого. 44. и сказал ему: смотри, никому ничего не Моисей, во свидетельство им. пропадает вовсе, кожа делается Закон запрещал прикасаться к прокаженному как к нечистому; но Спаситель, желая говори, но пойди, покажись священнику и 15. Но тем более распространялась молва о буроватого цвета и показать, что нет ничего по природе нечистого, что требования Закона должны принеси за очищение твое, что повелел Нем, и великое множество народа стекалось растрескивается, голос сипнет, упраздниться и что они имеют силу только над людьми, прикасается к Моисей, во свидетельство им. к послушается и разгласит, однако, Блж. Феофилакт: «Хотя Он и знал, что тот не. Нему слушать и врачеваться у Него откак я волосы выпадают, глаза начинают прокаженному» 45. А он, выйдя, начал провозглашать и болезней своих. слезиться, образуются сказал, научая нас не любить тщеславия, велит никому не говорить… Христос рассказывать о происшедшем, так что по 16. Но Он уходил в пустынные места и посылает его к священнику, потому Иисус повелению Закона прокаженному не иначе злокачественные язвы, издающие Блж. Феофилакт: «желая показать… что чистый нисколько не оскверняется от Блж. Феофилакт: «Прокаженныйпо объявлению священническом об очищениио Господе не мог уже явно войтив город, какнаходился молился. смрад, суставы рук и ног немеют, но сей достоин удивления, потому что имеет можно было войти в город, что проказа душевная, именно она, оскверняет, - его от кажущегося нечистым, но для сей мысль, достойную Бога, и можешь меня то же время вне, в местах пустынных. Ислучае он должен был изгоняться из города. Вочистить» . приходили к проказы, в противномвместе говорит: «если хочешь, все тело дряхлеет, затем отпадают цели прикасается, а и для того, чтобы показать, что святая Плоть Его Нему отовсюду. Господь велит ему принести и дар, как по обыкновению приносили очистившиеся: Бога во ногти, пальцы и отдельные суставы, имеет Божественную силу - очищать и животворить, как истинная Плоть это свидетельство того, что Он не есть противник Закона, напротив, столько дорожит пока не наступит, наконец, смерть, Слова. Блж. Феофилакт: «Благоразумен был законе и Он повелевает исполнять» . сказал: если прокаженный и веровал; поэтому не им, что заповедуемое в прекращающая муки страдальца. попросишь у Бога; но веруя в Него как в Бога, сказал: «если хочешь» .

Мф. 9, 1 -8 Мк. 2, 1 -12 Лк. 5, 17 -26 Исцеление расслабленного 1. Тогда Он, войдя в лодку, 1. Через несколько дней опять пришел Он 17. В один день, когда Он учил, и сидели переправился обратно и в Капернаум; и слышно стало, что Он в тут фарисеи и законоучители, прибыл в Свой город. доме. пришедшие из всех мест Галилеи и 2. И вот, принесли к Нему 2. Тотчас собрались многие, так что уже и у Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня расслабленного, дверей не было места; и Он говорил им являлась в исцелении больных, — Блж. Иероним: слово. положенного на постели. «Также и расслабленная душа, если восстанет, если получит свою 18. вот, принесли некоторые на постели И, видя Иисус веру их, то 3. И пришли к Нему с расслабленным, человека, который был расслаблен, и прежнюю силу, понесет постель свою, на которой прежде она лежала разбитой, и сказал расслабленному: которого несли четверо; старались внести его в дом и положить несет ее в дом своих добродетелей» дерзай, чадо! прощаются 4. и, не имея возможности приблизиться к перед Иисусом; тебе грехи твои. Нему за многолюдством, раскрыли 19. и, не найдя, где пронести его за 3. При сем некоторые из кровлю дома, где Он находился, и, многолюдством, влезли на верх дома и книжников сказали сами в прокопав ее, спустили постель, на которой сквозь кровлю спустили его с постелью Блж. Феофилакт: «Он не только исцелил болящего, но и дал ему силу. Так поступает себе: Он богохульствует. лежал расслабленный. на средину пред Иисуса. Господь и 4. Иисус же, видя с душевными немощами: не только освобождает нас от грехов, но и подает 5. Иисус, видя веру их, говорит 20. И Он, видя веру их, сказал человеку нам силу для исполнения заповедей, Итак, и я, расслабленный, могу исцелиться. Ибо и помышления их, сказал: расслабленному: чадо! прощаются тебе тому: прощаются тебе грехи твои. для чего вы мыслите грехи твои. 21. Книжники и фарисеи начали Свт. Иоанн Златоуст: «что вам кажется легче, тело ли исцелитьв Церкви, котораяили ныне есть Христос в Капернауме, в доме утешения, то есть от расслабления, есть Зигабен: «Удивлялись, что Он сотворил чудо, как Бог; однако думали, что Он – человек, худое в сердцах ваших? 6. Тут сидели некоторые из книжников и рассуждать, говоря: кто это, который душу освободить Я расслабленный, потому что силы души моей недейственны и дом Утешителя. от грехов? Очевидно, что исцелить человеком» 5. ибо что легче сказать: но имеет власть большую в сравнении стело. Насколько душа помышляли в сердцах своих: богохульствует? кто может прощать превосходнее благо; настолько и отпущение грехов тела, но когда четыре евангелиста возьмут и принесут исцеление прощаются тебе грехи, или 7. что Он так богохульствует? кто может – дело большее, чемменя к Господу, грехи, кроме одного Бога? недвижны во сказать: встань и ходи? как исцеления «чадом» - или как создание Божие, или как уверовавшего. прощать грехи, кроме одного Бога? 22. Иисус, уразумев помышления их, Блж. Феофилакт: «Называет души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно, то Я тела. Но так тогда услышу слово Его: «чадо!» Ибо я делаюсь 6. Но чтобы вы знали, что 8. Иисус, тотчас узнав духом Своим, что сыном Божиим чрез исполнение Показав, что мне отпустятся грехи. Но как принесутсказал им в ответ: что вы помышляете в присоединяю расслабление произошло главным образом от кочевиднее, чтобы Сын Человеческий имеет первому и последнее, которое хотя ниже, ногрехов, прежде всего заповедей, и к они так помышляют в себе, сказал им: для сердцах ваших? - Проломавши меня Иисусу? отпускает их» власть на земле прощать кров? Ум как верх существа нашего. На этом крове много земли и 23. Что легче сказать: прощаются тебе посредствомже чего так помышляете в сердцах ваших? Таким образом Спаситель еще его уверить в высшем – невидимом. кров. Что грехи, — тогда говорит 9. Что легче? сказать ли расслабленному: грехи твои, или сказать: встань и ходи? прежде самими делами показал на Себе то, что после сказал о Нем Иоанн: Вот Агнец черепицы, то есть земных дел; но когда все расслабленному: встань, прощаются тебе грехи? или сказать: это будет сброшено, когда будет 24. Но чтобы вы знали, что Сын возьми постель твою, и Божий Которыйтяжести сила ума, когда потом того, который был встань, возьми свою постель и ходи? Человеческий имеет власть на земле Зигабен: «Верой их называет веру не только опустивших, но и спущусь вниз, то есть разломана и освобождена от берет [на Себя] грех мира (Ин. 1: 29)» . иди в дом твой. 10. Но чтобы вы знали, что Сын прощать грехи, — сказал Он опущен, потому что онвозноситься вследствие облегчения умане верил, чтооблегчении смирюсь (я не должен не позволил бы опустить себя, если бы моего, но по получит Свт. Иоанн Златоуст: «Иисус Христос представляет расслабленному: тебе говорю: встань, и другое немаловажное 7. И он встал, взял постель Человеческий имеет власть на земле свою и пошел в дом свой. Своейто есть смириться), равночестия с Богом Отцом. Книжники возьми постель твою и иди в дом твой. исцеление. Видя столь великую веру их, Иисус тогда исцелюсь и возьму одр мой, то есть обязан ниспуститься, божественности доказательство прощать грехи, — говорит и прежде всего отпускает больному грехи Блж. Иероним: «книжники обличают Господа в богохульстве, потому многие болезни 8. Народ же, видев это, расслабленному: внушая нам, с одной стороны, что считали Его 25. И он тотчас встал перед ними, взял, его, а потом уже исцеляет тело, грехи принадлежит одному Богу, а Он восстать от тело, возбуждая оное исполнению только должно не только говорили, и не власть отпускать что удивился и прославил понималикслова Божия. заповедей. Ибо нена чем лежал, и пошел в дом свой, славя 11. тебе говорю: встань, возьми постель человеком Но Господь, видя помышления их, показал Себя происходят Бога, давшего такую греха и познатьно еще свой грех, но и взять от грехов» Бога. свойство, добра. Тогда делания приличное отпускает грехи, твою и иди в дом твой. одр, то есть тело, длякак бы молча говорит как Бога, который может прежде обнаруживает в Себе 26. И ужас объял всех, и славили Бога и, знать сокровенную сторону другое власть человекам. 12. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел сердца и можем достигнуть и созерцания, так что все помыслы всердечные. » «никогда ничего нас скажут: единому Богу, именно – открывает тайны помышления ваши, Я перед всеми, так что все изумлялись и быв исполнены страха, говорили: чудные так: «Тем же величеством и силой, которыми или принесших, так как Он частомогу и Я созерцаю Блж. Феофилакт: «И видя Иисус веру их, -не имели дела видели мы ныне. такого мы непрославляли Бога, говоря: никогда ничего такого разумения, как ныне, видали» , то есть никогда отпускать людям прегрешения их» . такого мы не видали. от расслабления» . чудодействовал и ради веры приносящих или же и самого расслабленного» исцелясь

Исцеление слуги сотника в Капернауме Мф. 8, 5 -13 Лк. 7, 1 -10 Сотник служил у Ирода Антипы, войска которого, по свидетельству Иосифа 5. Когда же вошел Иисус в Капернаум, к 1. Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему Нему подошел сотник и просил Его: народу, то вошел в Капернаум. Флавия, состояли из наемников. Римские 6. Господи! слуга мой лежит дома в 2. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был легионы разделялись на 10 когорт (Деян. расслаблении и жестоко страдает. болен при смерти. 10: 1), или полков, в каждой когорте было 7. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. 3. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских по три манипулы, а каждая манипула 8. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, слугу его. состояла из сотней; если число это но скажи только слово, и выздоровеет 4. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, убывало, сотня не переставала быть слуга мой; говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, Зигабен: «Многие, т. е. из язычников. Востоком и западом обозначил все страны сотней. В каждом легионе было 60 сотен. 9. ибо я и подвластный человек, но, имея у 5. ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. вселенной. Придут ко Мне, т. е. чрез веру; возлягут, т. е. успокоятся. Привел Авраама, Сотник был очевидно язычник. Думают себя в подчинении воинов, говорю 6. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже чтобы еще более упрекнуть иудеев усыновлением Ему язычников. Лоном Авраама назвал одному: пойди, и идет; и другому: приди, был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать даже, что Матфей намеренно поставил Блж. Иероним: «Мы не должны предполагать в Господе тщеславия: что и составляет успокоение и наслаждение праведных, взаимное общение и жизнь, Он обещает сейчас и приходит; и слуге моему: сделай то, и Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты два рассказа рядом — об исцелении делает. вошел под кров мой; же пойти и исцелить отрока, по тому что видит веру, смирение и благоразумие сотника. Царствие Небесное» . прокаженного и слуги язычника, которые 10. Услышав сие, Иисус удивился и сказал 7. потому и себя самого не почел я достойным Зигабен: «Почему Он, не будучи приглашен в дом, Сам говорит, что придет. Веру, - в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления Спасителем оба были нечисты с обрядовой точки идущим за Ним: истинно говорю вам, и в придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга расслабленного. Смирение, - что тот он считал себя недостойным того, чтобы Потому что заранее знал, в том, чтоуже верует в Него, как Бога, и пожелал, Израиле не нашел Я такой веры. не будучи израильтянином и не зная Писаний иудеев мой. зрения. Сотник мог быть нечист даже и в Зигабен: «Удивился, что он, вера была открыта для последовавших» народ Господь вошел под кровлю его Благоразумие, -квсоревнованиюпод телесной оболочкой его. том, что он неблагодарный 11. Говорю же вам, что многие придут с возбуждая том случае, если бы был иудеем, потому 8. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в Прп. Исидор Пелусиот: «Господь, чтобы великая о Блж. Феофилакт: «Говоря о евангельской проповеди, говорит: и внутренняябылочтобы Нем, так противящийся внешней знал, что ему поможет не то, восток запад востока и запада и возлягут с Авраамом, ибоподчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; усмотрел скрывающееся Божество, толькопоказал, что есть мнози о его вере, и видимо иудейский, легко уверовал. И не тьме, удивился, но объявил отчто тьма, более что иудеи, если вступали в войска, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; подражали ему» евангелиста Луки. сынами даже ибо различаются степени. Иаковом, праотцами их, во царствии другие а то, что скрывалось внутри» . Блж. Феофилакт: «Это тот же. Исааком, что муках. Иудеев называет Хотя легкая, чем первая, и Авраамом, и и другому: приди, и приходит; и слуге моему: ивиу приидут, и возлягут соневерующими, сотник, и состоящие из чужеземных солдат, то, по 12. а сыны царства извержены будут во сделай то, и делает. царствия, так как имкамни благодати 9. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, небеснем. А сим и даны что он других отправил есть Сын к Иисусу, Божий евангелист Лука говорит, были обетования: «Израиль послами Мой, народно это не тьму внешнюю: там будет плач и скрежет созидает на основании закона, первенец Мой» . » свидетельству Иосифа Флавия, считались, зубов. сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и сопоставляет с Матфею, который говорит, что как мытари. Но он, вероятно, что а также и то, противоречит патриархами, показывает связь закона с Евангелием, величие…гораздо Свт. Иоанн Златоуст: «по моему ибо в Израиле не нашел Я такой веры. великую веру сотника, и в лице Блж. Иероним: «Он удивился, мнению, это означаетсотник сам пришел. Очевидно, Его 13. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты видел, что сотник понял которые, надмеваясь а те, чтоблагоискусные в том и другом удостоятся приглашения, сквозь кровлю. Так как он ясно сначала может быть, вера сотник послал других, а 10. Посланные, возвратившись в дом, нашли потом, когда опасность увеличилась, пошел принадлежал к язычникам, которые большую, нежели какую имели свесившие (расслабленного) веровал, да будет тебе. И выздоровел язычников ставится впереди [веры] Израиля» сотника, о своем роде и будучи скудны добродетелью, величаются, что они - сыны мыслью Блж. Иероним: «Сынами царства Он называет воссталсреди которыхпочел излишним слуга его в тот час. больного слугу выздоровевшим. сам чтобы иудеев, лежащий, то царствовал Бог» знал, что довольно и одного повеления, и сказал» склонялись к иудейству и принимали царствия, сами себя ввергнут в нескончаемое мучение» . живое участие в богослужении синагоги приводить его»

Исцеление тещи Петра и многих больных Мф. 8, 14 -17 Мк. 1, 29 -34 Лк. 4, 38 -41 14. Придя в дом Петров, 29. Выйдя вскоре из синагоги, 38. Выйдя из синагоги, Он Иисус увидел тещу его, пришли в дом Симона и Андрея, с вошел в дом Симона; теща же лежащую в горячке, Иаковом и Иоанном. Симонова была одержима 15. и коснулся руки ее, 30. Теща же Симонова лежала в сильною горячкою; и просили и горячка оставила ее; и горячке; и тотчас говорят Ему о Его о ней. она встала и служила ней. 39. Подойдя к ней, Он запретил Свт. Иоанн Златоуст: «почему же здесь евангелист относит это пророчество к им. болезням? Или потому, что принимал это свидетельство буквально, или для того, 31. Подойдя, Он поднял ее, взяв горячке; и оставила ее. Она 16. Когда же настал ее за руку; и горячка тотчас встала и служила им. чтобы показать, что большая часть болезней есть следствие грехов душевных» вечер, к Нему привели оставила ее, и она стала служить 40. При захождении же солнца многих бесноватых, и им. все, имевшие больных Он изгнал духов словом 32. При наступлении же вечера, различными болезнями, Зигабен: «Под недугами и болезнями разумей здесь вину недугов и болезней. и исцелил всех страдающих от недугов и болезней, Он перенес на Самого Себя их вину, когда заходило солнце, приводили их к Нему и Он, Освобождая больных, приносили к Нему всех больных и возлагая на каждого из них т. е. страдания и смерть. Посему, претерпев много трудов во время спасительных 17. да сбудется Он умер. Но Матфей метафорически говорит о телесных недугах и бесноватых. руки, исцелял их. страстей, реченное через а Исаия болезнями и недугами назвал грехи, которые, как говорится, 33. И весь город собрался к 41. Выходили также и бесы из болезнях, пророка Исаию, дверям. взял и понес, наподобие жертвы» многих с криком и говорили: Ты Христос который говорит: Он 34. И Он исцелил многих, Христос, Сын Божий. А Он взял на Себя наши страдавших различными запрещал им сказывать, что они Блж. Феофилакт: «Господь всех питался гостеприимством учеников, подобно как и немощи и понес болезнями; изгнал многих бесов, знают, что Он Христос. болезни. теперь Он принят Петром и исцеляет тещу его, чтобы и тебя научить не и не позволял бесам говорить, что отказываться от благорасположения бедных. Не просто исцеляет ее от болезни, но они знают, что Он Христос. придает ей крепкое здоровье и силу для служения» .

Призвание Левия-Матфея Мф. 9, 9 -17 Мк. 2, 13 -22 Лк. 5, 27 -39 9. Проходя оттуда, Иисус увидел 13. И вышел Иисус опять к 27. После сего Иисус вышел и человека, сидящего у сбора морю; и весь народ пошел к увидел мытаря, именем Левия, Мытарей ненавидели как прислужников пошлин, по имени Матфея, и Нему, и Он учил их. Рима. Уплата пошлины была наглядным сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И 14. Проходя, увидел Он Левия говорит ему: следуй за Мною. свидетельством зависимости от власти он встал и последовал за Ним. Алфеева, сидящего у сбора 28. И он, оставив все, встал и императора, с чем евреи никак не хотели 10. И когда Иисус возлежал в пошлин, и говорит ему: следуй последовал за Ним. мириться. Сборщики пошлины также не доме, многие мытари и за Мною. И он, встав, 29. И сделал для Него Левий в Зигабен: «Я не пришел обратить (на путь истины) праведных, потому что они сами для грешники пришли и возлегли с последовал за Ним. брезговали мошенничеством, грабежом и доме своем большое угощение; вымогательством, разоряли людей себя достаточны Ним и учениками Его. для спасения; но объявляю: Я пришел только ради одних грешников, 15. И когда Иисус возлежал в и там было множество мытарей Блж. Иероним: «Прочие евангелисты вследствие почтительности и уважения к Матфею не незаконными поборами для личного 11. Увидев то, фарисеи сказали доме его, возлежали с Ним и и других, которые возлежали с нуждающихся в покаянии» захотели его назвать простонародным именем, обогащения. Право на это взимание но сказали: Левий, ученикам Его: для чего Учитель ученики Его и многие мытари и ними. ибо он назывался ваш ест и пьет с мытарями и Матфей, - согласно тому, что заповедуется [или говорится] двойным именем. Сам же грешники: ибо много их было, и 30. Книжники же и фарисеи податей они брали на откуп у римского грешниками? Праведник есть обвинитель себя в. Я не только не гнушаюсь грешников, но для они следовали за Ним. слова (Прит 18: 17) и в другом месте: роптали и говорили ученикам Свт. Иоанн Златоуст: «Он как бы так говорил: начале Соломоном: правительства, и в своей непомерной 12. Иисус же, услышав это, чтобы не сделать43: 26), - называет Его: зачем вы едите и пьете с 16. Книжники и фарисеи, них одних свои, чтобы Скажи грехии пришел. А оправдаться (Ис их беспечными, для этого, сказав: и. Я пришел себя Матфеем мытарем жажде к наживе взимали с народа больше, сказал им: не здоровые имеют грешников, читающим, чтона этихне должен отчаиваться вк увидев, что Он ест с мытарями и грешниками? призвать не праведников, но показать не остановился никто словах, но присовокупил: [сборщиком податей], чтобы чем следовало, почему и заслуживали к нужду во враче, но больные, неи грешниками, говорили 31. Иисус же сказал им в ответ: покаянию, – т. е. , Я обратился к лучшему, так грешники остались грешниками, но чтобы своем спасении, если пришел для того, чтобыкак он и сам внезапно из мытаря обратился себе общую ненависть. Мытари считались 13. пойдите, научитесь, что ученикам Его: как это Он ест и не здоровые имеют нужду во они переменились и сделалисьизменниками и отступниками, лучшими» . в апостола» значит: милости хочу, а не пьет с мытарями и грешниками. враче, но больные; оскверненными связью с язычниками и жертвы? Ибо Я пришел 17. Услышав сие, Иисус говорит 32. Я пришел призвать не Свт. Иоанн Златоуст: «И хотя все, что предлагалось на этой трапезе, было собрано сотрудничеством с угнетателями. Поэтому призвать не праведников, но им: не здоровые имеют нужду праведников, а грешников к Блаж. Феофилакт Болгарский: «Я пришел теперь, вговорит Господь, не как Судья, но как Врач: Свт. Иоанн Златоуст: «Но почему Спаситель не одно время с Петром, Иоанном и другими неправдою и хищением, тем не менее, Христос не отрекся быть ее участником; так как грешников к покаянию. совершенномукже «пойдите, научитесь» покаянию. думал обневежд: во враче, но больные; Я пришел как он не Зигабен: «Удивляйся к ним относились, как к грешникам и поэтому и смрад терплю. Словами повиновению призванного: обличает они способны не призвал Матфея? Потому, что каквеликую пользу, то Он то время, когдаих и как этом, были пришел Егопосоветовался с друзьями, призвать не праведников, но присутствие могло принести тем Иисусдомом и в согласился быть в одном доме и не распорядился язычникам. Бог выше так как вы до так и Матфея призвал хоть теперь пойдитебыл идти за Ним. По же послушать Его, сихспор не научились, тотогда, когда он имением, узнайте, чтоза то, той же готов и но, встав, тотчас что за одним столом великими и приобретя одну только волю, готовую на все, что повелит грешниками, хотя и навлек на Себя худую славу последовал, оставив. Павла призвал по воскресении. Знавший сердца и ведавший сокровенные мир грешников к покаянию. жертвы ставит милосердие причине и апостола весь мытарем в доме мытаря и к грешникам» ел. Призвавший, подобно тем, вместе с со многими мытарями» мысли каждого человека знал, когда которые прежде были призваны» кто из них будет готов последовать Ему» .

Три притчи на пире Матфея-Левия Мф. 9: 14 -17 Мк. 2: 18 -22 Лк. 5: 33 -39 14. Тогда приходят к Нему 18. Ученики Иоанновы и 33. Они же сказали Ему: почему Зигабен: «Выше Он назвал Себя врачом, а здесь – женихом, и совершенно справедливо: ученики Иоанновы и исцеляет больные души, а женихом, так как Он обручает с Собой фарисейские постились. ученики Иоанновы постятся часто врачом, так как Он говорят: почему мы и Приходят к Нему и говорят: и молитвы творят, также и проводящих девственную жизнь. Сынами брачнымифарисейские, а Твои едят и пьют? называет способных к фарисеи постимся много, а почему ученики Иоанновы и обручению…Итак, смысл этих слов такой: Я пришел обручиться и соединить с Собою Твои ученики не постятся? фарисейские постятся, а Твои 34. Он сказал им: можете ли 15. И сказал им Иисус: могут ученики не постятся? заставить сынов чертога брачного чрез веру Церковь верующих, и это время обручения не есть время печали, но радости; ли печалиться сыны чертога 19. И сказал им Иисус: могут ли поститься, когда с ними жених? потому способные к этому обручению не могут поститься. Пост есть знак печали и брачного, пока с ними поститься сыны чертога 35. Но придут дни, когда приличен еще несовершенным, а им должно радоваться, отнимется у них жених, и тогда жених? Но придут дни, брачного, когда с ними жених? пока Я с ними, так как они живут со Мною и слышат Мой голос» когда отнимется у них Зигабен: «Берет и другое Доколе с ними жених, не могут будут поститься в те дни. сравнение, называя новым вином строгость и силу заповедей, жених, и тогда будут веселящую души совершенных, – новым, как непривычную для поститься, 36. При сем сказал им притчу: вином, как поститься. 20. но придут дни, когда никто не приставляет заплаты к неприготовленных, – а ветхимиговорит называя учеников, – мехами, Моими учениками, Блаж. Феофилакт: «Данное отнимется у них жених, и тогда Яветхой одежде, отодрав от новой время, мехами Господь, когда нахожусь с как вмещающих 16. И никто к ветхой одежде учение, – Он разумеет есть время радости. Под «женихом» ветхими, как Самого не приставляет заплаты из будут поститься в те дни. слабых» Себя, как обручающего Себе одежды; а иначе и новую небеленой ткани, ибо вновь 21. Никто к ветхой одежде не раздерет, и к старой не подойдет новый сонм людей, так как древний - умер, а под «сынами чертога брачного» пришитое отдерет от говорит, время, когда и они, после того как Я пострадаю и вознесусь, приставляет заплаты из заплата от новой. Смысл других двух притч в следующем. Пребывание Иисуса в этом мире, среди учеников, апостолов. Будет, старого, и дыра будет еще Он говорит, значит следующее. 37. И никто не вливает молодого Блж. Иероним: «То, что небеленой ткани: иначе вновь вина в мехи ветхие; а иначе и, создает небывалую «новизну» и особую «полноту» . Оно в корне отличается от «ветхого» , будут поститься, терпя голод и жажду и подвергаясь гонениям» хуже. пришитое отдерет от старого, и Пока кто-либо не возрожден отложив ветхого человека, через Мои страдания (не) будет облекаться в нового, до старого. А потому и «совмещать» его с этим «ветхим» невозможно. Невозможно Благую 17. Не вливают также вина дыра будет еще хуже. молодое вино прорвет мехи, и того времени он не может выносить более строгих молодого в мехи ветхие; а 22. Никто не вливает вина предписаний поста и воздержания, само вытечет, и мехи пропадут; Весть так же «привязать» к ветхой (изжившей себя) религии иудаизма, как бессмысленно иначе прорываются мехи, и молодого в мехи ветхие: иначе - веры, которую он, как кажется, Блж. Иероним Стридонтский: «Жених -не утратить (той) Церковь. От этого священночтобы через излишнее воздержание Христос, Невеста 38. но молодое вино должно латать ветхую одежду куском новой ткани: от такого «совмещения» старая одежда вино вытекает, и мехи молодое вино прорвет мехи, и скорбеть, пока видят жениха духовного союза произошли апостолы, которые не могут вливать в мехи новые; тогда еще имеет» окончательно распадется. Равно опасно вливать молодое, еще неперебродившее вино в пропадают, но вино вытечет, и мехи пропадут; сбережется и то и другое. на брачном ложе и знают, что Жених проводит время с39. И никто, пив старое вино, не Невестой. А когда пройдет мехи ветхие, изношенные, непрочные, потерявшие эластичность, т. к. происходящее в вине молодое вливают в новые но вино молодое надобно брачный пир и придет время страдания и воскресения, захочет тотчас молодого, ибо тогда сыны Жениха будут мехи, и сберегается то и вливать в мехи новые. брожение прорвет такие мехи. Так «прорывает» учение Иисуса в его новизне и полноте другое. поститься» . «ветхие мехи» иудаизма. говорит: старое лучше.

Проповедь и чудеса в Галилеи Мф 4: 23 -25 Мк 1: 35 -39 Лк 4: 42 -44 23. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. 24. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. 25. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и изза Иордана. 35. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. 36. Симон и бывшие с ним пошли за Ним 37. и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. 38. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел. 39. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов. 42. Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. 43. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. 44. И проповедывал в синагогах галилейских.

Домашнее задание • • Иисус Христос в Иерусалиме на второй Пасхе. Исцеление расслабленного при Овчей купели (Ин. 5, 1 -16). Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве (Ин. 5, 17 -47). Слова Христа о значении субботы; срывание учениками колосьев (Мф. 12: 1 -8; Мк. 2, 23 -28; Лк. 6, 1 -5). Исцеление сухорукого (Мф. 12, 9 -13; Мк. 3: 1 -5; Лк. 6, 6 -11).