Las narraciones o relatos en el libro

Las narraciones o relatos en el libro del Génesis

Las “narraciones” introducidas por la fórmula “tôledôt” se corresponden con los momentos más importantes del Génesis

q Creación del varón y la mujer (2, 4 s) q Diluvio (6, 9 s) q Historia de Abraham (11, 27 s) q Historia de Jacob (25, 19 s) q Historia de José y sus hermanos (37, 2 s)

Para Childs… …la cuestión crucial es determinar las relaciones entre los dos tipos de genealogías y los episodios narrados

La función de las genealogías “verticales” sería trazar una única línea ininterrumpida de descendientes desde Adán hasta Jacob…

…y, al mismo tiempo, proporcionar una “estructura” o un “marco” al que pueden ser incorporadas las tradiciones narrativas, sobre todo, las patriarcales

Las tres genealogías “horizontales” o “colaterales” (10, 1; 25, 12; 36, 1) están colocadas en su orden secuencial propio, pero permanecen tangenciales respecto de la única línea de elegidos…

…que es buscada mediante las genealogías verticales y las narraciones

Estas exploran las líneas genealógicas que se apartan de la línea que conduce a Israel

Según Childs, la función de las diez “fórmulas-tôledôt” es estructurar el libro del Génesis como una composición unificada y hacer clara la naturaleza de la composición que se pretende

El rol de la fórmula-tôledôt de 2, 4 –que introduce la historia de la humanidad– es la de conectar la creación del mundo con la historia que le sigue

Si bien en la historia narrada se incluye no sólo la generación del linaje especial de los elegidos sino también la del resto de la humanidad…

…sin embargo, la preocupación mayor de la estructura es describir tanto la creación como la historia a la luz de la voluntad divina de un pueblo elegido, portador de bendición

Según Childs, la primera implicancia canónica que se ha de extraer de la estructura es que la continuidad de la totalidad de la historia no puede ser amenazada sobre-enfatizando otras divisiones internas…

…como, por ejemplo, la “historia primordial” (Génesis 1 -11)… …que queda ahora subordinada a una estructura canónica omniabarcante

Según Joseph Blenkinsopp uno de los detalles más típicos del Génesis es la serie de tôledôt, organizadas en dos péntadas, que abarcan (1) la historia primera de la humanidad y (2) la prehistoria del pueblo israelita

. . cinco “primordiales” con el Diluvio en el centro… …cinco “patriarcales” con Jacob en el centro 2, 4 -4, 26 Cielo y Tierra 11, 27 -25, 11 Téraj 5, 1 -6 -8 Adam 25, 12 -18 Ismael 6, 9 -9, 29 Noé 25, 19 -35, 29 Isaac 10. 1 -11. 9 Hijos de Noé 36, 1 -37, 1 Esaú 11, 10 -26 Sem 37, 2 -50, 26 Jacob

Llama inmediatamente la atención la posición central del relato del diluvio en la primera péntada

Esto se da en conformidad con una antigua tradición mítico-historiográfica típica de Mesopotamia, cuyo exponente principal lo constituye el Poema de Atrahasis

Breve síntesis del poema de Atrahasis Después de que los dioses son engendrados, los del orden inferior, los Iggigi, van a la huelga y se niegan a continuar su duro servicio a los grandes dioses. Para solucionar el problema se decide que Belet-ili, señora de los dioses, cree, con la ayuda de Enki, seres humanos, siete varones y siete mujeres. Su misión consistirá en realizar los trabajos que hacían los Iggigi

Con el tiempo, la humanidad se reprodujo y comenzó a hacer mucho ruido, lo que molestó mucho al dios Enlil, que no podía dormir. Los dioses decidieron entonces reducir la población de humanos mediante una serie de plagas, que enviaron en intervalos de 1200 años. Finalmente decidieron destruirlos mediante un diluvio

Pero el dios Enki previno al sabio Atrahasis, instuyéndolo para que construyera un barco, introdujera en él animales y pájaros y escapara del diluvio, que comenzó enseguida, y duró 7 días y 7 noches. Atrahasis sobrevivió y ofreció sacrificios sobre la tierra purificada La diosa madre fabricó un objeto de lapislázuli para acordarse de que todo esto no debía repetirse

El esquema es esencialmente el mismo en la Babyloniaka de Beroso… Después de la creación de los primeros humanos (hermafroditas) por el dios Bel, sigue un período de 432. 000 años (3600 x 12) que abarcan diez reinos, el último el de Xisouthros (equivalente al Ziusudra sumerio), superviviente del diluvio, que es descripto con detalle. Al diluvio siguen otros diez reinos, que llevan el relato hasta el período histórico de los grandes imperios

También se encuentran variaciones de este mismo esquema en los mitos griegos antiguos “…hasta tal punto que” –dice Blenkinsopp– “ya no cabe duda de que dependen del pensamiento mesopotámico…

Así se admite que ocurre con Hesíodo (siglo VIII a. C. ), cuya Teogonía es el intento más antiguo conocido de sintetizar los mitos de los orígenes divinos y humanos”

En Trabajos y días… se presenta de forma clara y sistemática el tema de la historia como generación progresiva mediante cuatro edades representadas por metales (oro, plata, bronce y hierro)

De acuerdo con esta antigua tradición mítica, al nacimiento de los dioses sigue la aparición de gigantes, nacidos del matrimonio de la tierra (gea) y del cielo (ouranos), “lo que recuerda” –dice Blenkinsopp– “a Génesis 6, 1 -4”

…y luego nacen los héroes, incluidos los primeros inventores (protoi héuretai), “que recuerdan” –dice Blenkinsopp– “la descendencia de Caín” (Génesis 4, 17 -22)

Esto lleva luego al período histórico La Guerra de Troya está cercana al momento en que se unen los períodos “mítico” e “histórico”

“Es interesante notar –dice Blenkinsopp– que, siguiendo al esquema de Atrahasis, la guerra funciona en la antigua tradición épica como la solución final de Zeus al problema de la superpoblación”

Hacia los siglos VI y V a. C. (Hecateo de Mileto, Helánico de Lesbos) se comienza a hablar del diluvio como el punto que divide la historia primitiva de la humanidad

Al igual que en Génesis, la intención principal parece ser crear un lazo de unión entre “la era primigenia” y “las naciones, familias e individuos actuales”

Helánico de Lesbos dividió su Deucalioneia en “la historia primigenia de la humanidad” –que comenzaba con Foroneus, el primer hombre– y en “la historia del diluvio y del mundo post-diluviano”

Después de que el arca se posó en el monte Parnaso, Deucalión se convirtió en el progenitor de una humanidad nueva y sus tres hijos, en los ancestros epónimos de los Dorios, Jonios y Eolios, las tres ramas del pueblo griego

Para Blenkinsopp “Parece seguro que los once capítulos del Génesis se encuentran dentro de la misma tradición historiográfica… –sobre todo, entiende Blenkinsopp, que el diluvio es el acontecimiento decisivo en la estructura de Génesis 1 -11–

…y contienen el punto de vista de Israel sobre los orígenes de la humanidad… Falta decidir, mediante el análisis detenido de cada parte, qué puesto ocupa dentro de esta tradición y cuáles son sus rasgos particulares”

Y comenta: “El impulso a remontar el curso de la historia hasta los orígenes de la humanidad surgió no sólo de una curiosidad natural por el pasado remoto sino también de la necesidad de afirmar el presente orden social y político

La idea básica era que sólo el pasado tiene valor normativo y cuanto más remoto, mejor […] Todo lo que la sociedad necesita, incluidas las instituciones políticas y religiosas, el orden social, incluso las tecnologías básicas, estaban presentes desde el comienzo

Por consiguiente, la tarea de cada una de las generaciones posteriores era mantener y, cuando era preciso, restaurar el orden primitivo”

Según Blenkinsopp, el relato del Génesis indica más claramente que las versiones paralelas, la correspondencia entre el “antes” y el “después” del diluvio

q El diluvio es presentado como un acto de “anti-creación”…

…como un “deshacer” el proceso creacional descripto en Génesis 1 que desemboca en el retorno al caos acuoso del que emergió el orden cósmico

Al respecto comenta Carr Así como Dios concluyó los seis días del proceso creacional “viendo” lo que había hecho y calificándolo como “muy bueno” (1, 31), ahora Dios “mira” la tierra y encuentra que ha sido estropeada a causa de “toda carne” (6, 12)…

~yhil{a/ Y miró Dios ar. Y: w: a la tierra y he aquí que #r<a"h'-ta, estaba estropeada ht'x'v. n. I porque estropeó toda carne h. NEhiw> su camino sobre la tierra rf'B'-l. K' 6, 12

…esto –continúa Carr– pone en movimiento la destrucción de la vida culpable mediante un deshacer parcial de la creación narrada en Génesis 1

q Tras el diluvio Dios vuelve a bendecir al hombre (9, 1)

…bendición orientada a la fecundidad, a reproducirse y a llenar la tierra (9, 1. 7)

1, 27 Creó, pues, Dios al 9, 1 Dios bendijo ser humano a imagen suya, a Noé y a sus a imagen de Dios le creó, hijos, y les dijo: macho y hembra los creó. «Sed fecundos, 1, 28 Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: «Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla… multiplicaos y llenad la tierra. 9, 7 Vosotros, pues, sed fecundos y multiplicaos; pululad en la tierra y dominad en ella»

¿Quizá en oposición al castigo provocado por la superpoblación en la versión mesopotámica?

También se vuelve a oír la orden/bendición dirigida a los animales de reproducirse y llenar la tierra…

1, 20 Dijo Dios: «Bullan las aguas de 8, 17 Saca contigo animales vivientes, y aves todos los animales revoloteen sobre la tierra contra el de toda especie que firmamento celeste» . 1, 21 Y creó te acompañan, aves, Dios los grandes monstruos marinos ganados y todas las y todo animal viviente, los que sierpes que reptan serpean, de los que bullen las aguas sobre la tierra. Que por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios pululen sobre la tierra y sean que estaba bien; 1, 22 y bendíjolos fecundos y se Dios diciendo: «sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en multipliquen sobre los mares, y las aves crezcan en la la tierra» .

q Se dan nuevas prescripciones alimenticias (9, 3 -5; cf. 1, 29 -30)

Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros será de alimento. 1, 29 9, 2 Infundiréis temor y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que repta por el suelo, y a todos los peces del mar; quedan a vuestra disposición. 9, 3 Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde. 9, 4 Sólo dejaréis de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre, 9, 5 y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana.

q La borrachera de Noé que ocasiona el pecado de Cam/Canáan (9, 20 -27) corre paralela al primer pecado en el “Edén”

Génesis 9, 20 -27 9, 20 Noé se dedicó a la labranza y plantó una viña. 9, 21 Bebió del vino, se embriagó, y quedó desnudo en medio de su tienda. 9, 22 Vio Cam, padre de Canaán, la desnudez de su padre, y avisó a sus dos hermanos

Génesis 9, 20 -27 9, 23 Entonces Sem y Jafet tomaron el manto, se lo echaron al hombro los dos, y andando hacia atrás, vueltas las caras, cubrieron la desnudez de su padre sin verla.

Génesis 9, 20 -27 9, 24 Cuando despertó Noé de su embriaguez y supo lo que había hecho con él su hijo menor, 9, 25 dijo: «¡Maldito sea Canaán! ¡Siervo de siervos sea para sus hermanos!»

Génesis 9, 20 -27 9, 26 Y dijo: «¡Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canaán esclavo suyo! 9, 27 ¡Haga Dios dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canaán esclavo suyo!»

Blenkinsopp destaca los siguientes puntos de comparación entre ambos relatos…

≡ El primer pecado es una acción de comer, el otro, de beber ≡ Ambos tienen que ver con “plantas” (por tanto, con el “suelo”)

≡ Ambos involucran menciones a “ver la desnudez” (3, 7; 9, 22) (¿y con ello a algún abuso sexual? ) ≡ La serpiente del Edén corresponde a Canaán, ya que ambos quedan bajo la maldición

A todo esto añade Carr: estos paralelos continúan si se tiene en cuenta la correlación entre 9, 20 -27 y 4, 1 -16: § Ambos textos describen la división entre hermanos y una falta de uno de ellos (4, 4 -8 y 9, 21 -23) § Ambos narran el reconocimiento de Dios/Noé de lo ocurrido (4, 9 -10 y 9, 24) § Ambos concluyen con la maldición de uno de los hermanos (4, 11 -12 y 9, 25 -26)

La historia de Noé y sus hijos incluye pues, dentro de sus estrechos límites, muchos de los temas y dinamismos de sus múltiples correlatos pre-diluvianos

Pero, al mismo tiempo –subraya Carr– esta historia refleja un cierto repliegue de la divinidad, tras su compromiso de moderación establecido en Génesis 8, 20 -9, 17

Ahora es Noé y no Dios quien planta el jardín, quien pronuncia el juicio sobre ¿el culpable? y quien lo expulsa –esta vez, de su tienda–

Severino Croatto destaca la figura de Noé como un “contra-Adán”, que expresa ya en su mismo nombre –cf. 5, 29– el alivio del sufrimiento ligado al trabajo…

5, 28 Lámek tenía 182 años Amv. -ta, cuando engendró un hijo, ar"q. YIw: rmoale x: n. O Wnfe[]M; mi Wnmex]n: y> Wnyd. Ey" 5, 29 y le puso por nombre Noé, diciendo: «Este nos consolará de nuestros afanes y de la fatiga de nuestras manos, por causa del suelo que maldijo Yahveh» .

…invirtiendo la situación creada por la primer pareja…

3, 17 Al hombre le dijo: «Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del árbol del que yo te había prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de él el alimento todos los días de tu vida. 3, 18 Espinas y abrojos te producirá, y comerás la hierba del campo. 3, 19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornarás» . 8, 21 Al aspirar Yahveh el calmante aroma, dijo en su corazón: «Nunca más volveré al maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazón humano son malas desde su niñez, ni volveré a herir a todo ser viviente como lo he hecho. 8, 22 «Mientras dure la tierra, sementera y siega, frío y calor, verano e invierno, día y noche, no cesarán» .

Además –dice Croatto– Noé constata experimentalmente la fecundidad de la tierra al tener éxito como vitivinicultor (9, 20 -21 a)

Ska también insiste en la enorme importancia estructural del relato del “diluvio”, a tal punto de sugerir que la subdivisión principal de Génesis sería –no los “orígenes” y los “patriarcas”– sino “antes” y “después” del diluvio

Tras el diluvio comienza un “proceso de selección” que culmina en la figura de Abraham

edôt” La fórmula “tôl y otros indicios estructurantes en la historia patriarcal

Como elemento estructurante de los relatos patriarcales se propone tener en cuenta también algunos discursos divinos que tienen como horizonte la historia de Israel o de algunos patriarcas

Los más importantes son: § Génesis 12, 1 -3 (Abraham) § Génesis 26, 2 -5 (Isaac) § Génesis 28, 13 -15 (Jacob) § Génesis 46, 1 -5 a (viaje a Egipto) § Cf. Génesis 50, 24 (José)

La finalidad de la fórmula de las tôledôt en el libro del Génesis es delimitar los contornos del pueblo de Israel y situarlo en el universo, en la creación

Las fórmulas corresponden a los momentos más importantes de esta “historia de la definición de Israel”

En el caso de la historia patriarcal, una cuestión fundamental es la de establecer quién será el heredero de la promesa

1. La historia de Abraham (Génesis 11 -25) se construye sobre una pregunta fundamental: ¿quién será el heredero de la promesa?

Hay muchos candidatos sucesivos: § Lot (Génesis 13) § Eliezer (Génesis 15, 1 -6; 17; 18, 1 -15) § Ismael (Génesis 16; 21) Todos quedarán descartados en favor de Isaac

2. La historia de Jacob (Génesis 25 -35) define a Israel respecto de Esaú (y los edomitas, sus descendientes) y de Labán, el arameo

Esaú es el gemelo de Jacob y Labán, el tío Pero sólo Jacob será el heredero de la promesa, si bien obtendrá la bendición de modo poco honesto (Génesis 25 y 27)

3. La historia de José responde a una cuestión ulterior: ¿por qué los antepasados de Israel son finalmente doce ?

Si bien en Génesis 37 surge un nuevo conflicto entre “hermanos”, José no será –como Isaac o Jacob– el único heredero…

El relato explica porqué todos los hermanos son bendecidos en Génesis 49 y todos serán los antepasados del pueblo de Israel

El pueblo de Israel que nace al comienzo del Éxodo tiene ya una larga historia hecha de promesas, de alianzas con Dios y de peripecias que tendrán incidencia en su suerte futura

Es un pueblo que tiene una “memoria” y esta “memoria” es el libro del Génesis