Л. Н. Толстой (1828 – 1910) 1
2
3
4
5
6
7
И. Е. Репин 8
И. Е. Репин 9
И. Н. Крамской 10
Н. Ге 11
Дневник как писательская лаборатория «Изучение Толстого начинается с дневников» (Б. Эйхенбаум) Характер записей ранних дневников: отсутствие внешних впечатлений, самосозерцание, самоанализ. Основная тема – развитие личности: «человек, испытывающий себя» . Развитие техники самонаблюдения и самоанализа. 12
• Соотношение правил и программ с реальностью душевной жизни. • Разработка метода самонаблюдения: Описание душевной жизни как процесс разложения реального потока чувств и мыслей: взгляд со стороны на самого себя, наблюдения за тем, как душа вступает в противоборство с правилами и программами. • Поиск способа изображения непрерывности «потока душевной жизни» ( «История 13 вчерашнего дня» )
Техника описания • Неудовлетворённость словом, поиск средств и способов письма «Я думал: пойду, опишу я, что вижу. Но как написать это? Надо пойти, сесть за закапанный чернилами стол, взять серую бумагу, чернила: пачкать пальцы и чертить по бумаге буквы. Буквы составляют слова, слова – фразы; но разве можно передать чувство? Нельзя ли как-нибудь перелить в другого свой взгляд при виде природы? Описание недостаточно» – «Говорят, что смотря на красивую природу приходят мысли о величии Бога и ничтожности человека, другие говорят, что горы, казалось, говорили то-то, а листочки то-то, а деревья звали куда-то… Надо стараться, чтобы 14 вбить в голову такую нелепицу!»
• Поиск достоверности: освобождение от метафор, увеличение деталей, подробностей. • Стремление к обобщению частного Соотношение «мелочности» и «генерализации» : «Писал письмо с Кавказа, увлёкся сначала в генерализации, потом в мелочности» . Микроскоп и телескоп. 15
Техника изображения душевных состояний: • Аналитика: изображение последовательности мыслей и чувств, постоянной смены состояний (разложение и соединение в цепочки); «расщепление» душевного мира. К. С. Аксаков: «… анализ его часто подмечает мелочи, которые не стоят внимания, которые проносятся в душе, как легкое облачко, без следа; замеченные, удержанные аналитически, они получают большее значение, нежели какое имеют в жизни и от этого становятся неверны… Увеличивая микроскопом мелочи душевного мира, представляет их по тому самому в ложном виде, ибо в несоразмерной величине» – нарушение пропорций. 16
• «Как бы хорошо написать художественное произведение, в котором бы ясно выразить текучесть человека; то, что он, один и тот же, то злодей, то ангел, то мудрец, то идиот, то силач, то бессильнейшее существо» . 17
«Одно из обычных и распространённых суеверий то, что каждый человек имеет одни свои определённые свойства, что бывает человек добрый, злой, умный, глупый и т. д. Люди не бывают такими… Люди, как реки: вода во всех одинакова и везде одна и та же, но каждая река бывает то узкая, то быстрая, то широкая, то холодная, то чистая, то мутная, то тёплая. Так и люди. Каждый человек носит в себе зачатки всех свойств людских, и иногда проявляет одни, иногда другие, и бывает часто непохож на себя, оставаясь всё между тем одним и самим собою» 18
Повествовательная позиция • Спор с литературой • «Севастопольские рассказы» : взгляд со стороны: повествователь – зритель/наблюдатель вне действующих лиц; • риторические конструкции: генерализация как переход к проповеди и поучению; • взгляд изнутри: внедрение во внутреннее состояние персонажа; • сведение повествовательных позиций: «как это 19 было на самом деле» – уличение героя.
• «Остранение» как повествовательная позиция и средство создания образа. В. Шкловский «Искусство как приём» : - автоматизм восприятия: вещи не видятся, а узнаются по первым чертам – законы траты и экономии; - цель искусства – дать ощущение вещи как в. Идение, а не как узнавание; - приемом искусства является приём «остранения» вещей и приём затрудненной формы, увеличивающий трудность и долготу восприятия; вывод вещи из автоматизма ( «сделать каменным» ) 20