Курс: Социальная (культурная антропология) Тема: Функционализм Преподаватель: Бандуровский Константин Владимирович
ФУНКЦИОНАЛИЗМ Начало функционализма - 1922 г. : выходят «Аргонавты западной части Тихого океана» Б. Малиновского и «Андамантские островитяне» А. Радклифф-Брауна. Также называется структурнофункциональным подходом. Наиболее известные представители – Бронислав Малиновский, Альфред Радклифф. Браун, Эдвард Эванс-Причард.
Функционализм возникает как альтернатива эволюционизму и диффузионизму Функционалисты 1. отвергают эволюционистские представления о неравноценности культур, 2. критикуют концепцию пережитков, полагая, что любой элемент, сохраняющийся в культуре, обладает особыми функциями, 3. критикуют подход диффузионистов, у которых различные элементы культуры образуют «кучу» , а не структуру.
Функционализм и деятельность колониальных администраций Функционалисты сотрудничали с колониальными властями, с целью побудить их вести более гуманную политику, основанную на понимании важности элементов, неприемлемых с точки зрения европейской культуры (напр. «охота за головами» ) в системе. Такие практики, как «охота за головами» , можно элиминировать только если найти им функциональную замену, сохраняющую систему.
Бронислав Малиновский (Bronisław Malinowski, 1884 -1942) Родился и учился в Кракове, в 1908 году получил докторскую степень по физике и математике, затем работал в Германии и Англии. Под влиянием книги Фрэзера "Золотая ветвь" стал изучать антропологию. В 1914 -18 г. Проводил полевые исследования в Меланезии (Н. Гвинея, о-ва Тробриан). С 1927 проф. социальной антропологии в Лондонском университете. Основные труды: • The Trobriand Islands (1915) • Argonauts of the Western Pacific (1922) • Crime and Custom in Savage Society (1926) • Myth in Primitive Society (1926) • Sex and Repression in Savage Society (1927) • The father in primitive psychology (1927) • The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia (1929) • Coral Gardens and Their Magic: A Study of the Methods of Tilling the Soil and of Agricultural Rites in the Trobriand Islands (1935) • The Scientific Theory of Culture (1944) • The Dynamics of Culture Change (1945) • Magic, Science, and Religion (1948) • A Diary In the Strict Sense of the Term (1967)
Переводы на русский • • • Малиновский Б. Научная теория культуры / Пер. И. В. Утехин, 2 -е изд. испр. М. : ОГИ (Объединенное Гуманитарное Издательство), 2005. Малиновский Б. Избранное: Аргонавты западной части Тихого океана / Пер. с англ. В. Н. Поруса М. : РОССПЭН, 2004. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Пер. : И. Ж. Кожановская и др. М. : РОССПЭН, 2004. Малиновский Б. Магия. Наука. Религия. Серия: Astrum Sapientiae. [Вступ. статьи Р. Редфилда и др. ] М. : Рефл-бук, 1998. Малиновский Б. Секс и вытеснение в обществе дикарей. Пер. с англ. Н. Микшиной. М. : Изд. дом Гос. ун-та - Высшей школы экономики, 2011. - 224 с.
Методология Малиновский подолгу жил в среде туземцев, практикуя метод включенного наблюдения. Малиновский активно использовал методы визуальной антропологии, фотографируя быт и ритуалы.
Аргонавты Жители Тробрианских островов прекрасные мореплаватели, пересекающие сотни миль на лодках, прежде всего с целью совершения ритуального обмена, называемого кула
Кула Круг Кула объединяет 18 островных поселений, расположенных на архипелаге Массим (включая острова Тробриан). в северном направлении передается красное ожерелье сулава (soulava) в южном направлении передается браслет из белых раковин мвали (mwali)
Обряд передачи
Предметы обмена Мвали и сулава из коллекции Малиновского
Современные мвали и сулава
Кула, это простое действие, «передаче из рук в руки двух бессмысленных и совершенно бесполезных предметов» , играет важную роль в различных сферах жизни общества: • • • поддержание социальной структуры отношения с соседними племенами налаживание экономических связей культурный обмен между племенами проведение магических обрядов и ритуалов создание мифологии формирование моральных качеств (щедрость, честность) формирование системы ценностей развитие изготовления лодок и мореплавания
Альфред Радклифф-Браун (Alfred Radcliffe-Brown, 1881 -1955) Окончил Кембриджский университет. Проводил полевые исследования в 1906 -08 (Андаманские острова), в 1910 -12 (Австралия). Преподавал в Кейптауне (с 1920), Сиднее (1925 -31), Чикаго (1931 -37). Основные труды: • The Andaman Islanders (1922) • Social Organization of Australian Tribes (1931) • Structure and Function in Primitive Society (1952) • A Natural Science of Society (1957) Переводы на русский: • Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе. М. : Издательство «Восточная литература» РАН, 2001.
Идеи Радклифф-Брауна • Тотемизм служит не только для солидарности (полемика с Дюркгеймом), но и для различия сегментов общества и для соотнесения общества в целом с природой в целом – природа живет, как и общество, по моральным законам и ритуал обеспечивают это единство. • Табу служит для подчеркивание социальной значимости чего-либо, например, пения цикад, знаменующего смену времен года. • Расширенное родство мыслится по модели элементарной семьи, основываясь на принципах: единства сиблингов – единая группа мать -брат (мужская мать), отец-сестра (женский отец); линиджа – дед по отцу, брат отца, сын брата отца – «дед» ; «комбинации альтернативных поколений» : дед по отцу – «старший брат» . • Брак является переходом в чуждую группу, что порождает потенциальные конфликты, предотвратить которые можно подчеркнутым уважением (вплоть до избегания) или подшучиванием.
Эдвард Эванс-Причард (Evans-Pritchard, 1902 -1973) Представитель второго поколения функционалистов. Учился и работал в Оксфорде. Проводил многочисленные полевые исследования в Южном Судане. Основные работы: • Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande (1937) • The Nuer: A Description of the Modes of Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People (1940) • The Sanusi of Cyrenaica (1949) • Kinship and Marriage Among the Nuer (1951) • Nuer Religion (1956) • Social Anthropology and Other Essays (1962) • Theories of Primitive Religion (1965) • The Zande Trickster (1967)
Переводы на русский язык • Эванс-Причард Э. Э. Нуэры: Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. / [Отв. ред. и авт. предисл. Л. Е. Куббель]. — М. : Наука, 1985. — 236 с. • Эванс-Причард Э. Э. История антропологической мысли / Пер. с англ. Елфимова А. Л. — М. : Восточная литература, 2003. — 358 с. • Эванс-Притчард Э. Э. Теории примитивной религии — М. : ОГИ, 2004. — 144 с.
В 1928 -30 Эванс-Причард записывал на восковые цилиндры (86 штук) музыку и слова племени занде (фотография сделана им же)
Эванс-Причард посвятил много времени изучению племени нуэров. Нуэры (входят в группу нилотов), проживают в Южном Судане и на западе Эфиопии.
Роль скота в жизни нуэров Средоточием жизни нуэров является скот. От этого зависит не только экономика нуэров, но и • политическая и социальная структура • правовые отношения • взаимоотношения с соседними народами • магия и ритуалы • семейные и родственные отношения • воспитание и возрастная стратификация • матримониальные стратегии (выкуп за невесту 20 -60 голов) • медицинские практики • песни
Использование скота Помимо молока, мяса и крови скот обеспечивает нуэров разнообразным сырьем, и если мы учтем, как бедно их имущество, то поймем значение скота как источника сырьевых материалов. Туша животного и ее отдельные части находят следующее применение. Шкура используется для изготовления кроватей, подносов, мешков для переноски топлива, веревок, цепов, кожаных ошейников для быков и баранов. Из нее делают трубки, копья, щиты, табакерки и т. п. Мошонки быков превращают в мешочки для хранения табака, ложек и иных мелких предметов. Из кончиков хвоста делают кисточки, которыми девушки украшают себя в танцах и которые в виде украшения вешают на рога любимого быка. Кости идут на изготовление браслетов, пестиков, колотушек и скребков. Из рогов вырезают ложки и делают гарпуны. Навоз идет на топливо, им обмазывают стены и полы, а также внешние стены соломенных хижин. Его употребляют как замазку при мелких работах и для смазывания ран. Золу от сгоревшего навоза мужчины втирают себе в кожу, с ее помощью красят и выпрямляют волосы, ею промывают рот и чистят зубы, она употребляется при изготовлении спальных шкур и кожаных мешков, а также в ритуальных целях. Мочу используют при пахтанье и изготовлении сыра, в обработке утвари из тыкв, для дубления кожи, ею моют лицо и руки. Замужние женщины делают из шкур овец и коз набедренные повязки, изготовляют коврики для сидения, мешочки для хранения табака и сорго; шкуры режут на ленты, которые мо лодые люди повязывают вокруг щиколоток во время танцев.
Скачать презентацию Курс Социальная культурная антропология Тема Функционализм Преподаватель Бандуровский
functionalism.pptx