КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Подготовил Гончарук Николай Студент Института Наук

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Подготовил: Гончарук Николай Студент Института Наук о Земле 2 курс 1 группа

ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА Ø Ø ü ü Представители: Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби Работы А. Тойнби: «Постижение истории» (12 т. ) «Цивилизация перед судом истории» Арнольд Тойнби (1889 – 1975)

Постижение истории Каждый тип культуры отвечает на «вызовы» Бога, искупая и повторяя историю грехопадения. В настоящее время 7 типов: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская. Каждая культура проходит 4 стадии развития: становление, рост, надлом, распад.

Взгляды и типология Освальда Шпенглера (1880 – 1936) Ø Ø Ø О. Шпенглер – «пророк гибели западной цивилизации» Осн. труд – «Закат Европы» (1917 – 1923) «…у каждой культуры есть собственный тип истории, в стиле которой он непосредственно созерцает, чувствует и переживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно историческое и биографическое становление» «Закат Европы»

«…в основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение души. Но ведь всё живое когда-нибудь умирает. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью…» О. Шпенглер выделяет восемь «великих культур» : 1. Египетскую 2. Индийскую, 3. Вавилонскую, 4. Китайскую, 5. Греко римскую, 6. Византийско исламскую, 7. Западноевропейскую, 8. Культуру майя. В качестве новой культуры грядёт русско сибирская.

ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР ЗАКАТ ЕВРОПЫ: ОЧЕРКИ МОРФОЛОГИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ (1917 - 1922) ч. 1. Гештальт и действительность (1917) ч. 2. Всемирно-исторические перспективы (1918 -1922) утверждает, что метод он заимствовал у Гете, а постановку вопросов – у Ницше, для которого существование и мир представляются оправданными лишь как эстетический феномен ( «Рождение трагедии из духа музыки» ). подчеркивает традицию немецкой философии. Богатейшая немецкая культура – с одной стороны, милитаризм и технократия Германии начала XX в. – с другой, отразились в концепции автора «Заката Европы» . Отвергая, как и Н. Я. Данилевский, разделение истории на Древний мир, Средние века и Новое время (эту «невероятно скудную и бессмысленную схему» , в которой развитые культуры вращаются вокруг западноевропейской как «мнимого центра всего мирового свершения» ), Шпенглер предлагает систему отдельных миров становления, имеющих одинаковое значение в общей картине истории: античность, Запад, Индия, Вавилон, Китай, Египет, арабская и мексикан ская культуры. Шпенглер подчеркивает принципиальное различие мышления ( «ощущения» ) каждой культуры ( «гештальт одной единственной своеобразной души» ), особое внимание уделяя категории времени, принципиально важной для западноевропейского мировосприятия. Он подчеркивает относительность и принципиальную незавершенность как собственной концепции и системы, так и всякой другой.

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА Ищут истоки и объяснение культуры в общественной природе и организации человечества, т. е. в центре их внимания – само общество, его структура и соц. Институты Представители: француз Эмиль Дюркгейм (1858 -1917), немцы Макс Вебер (1864 -1920), Альфред Вебер (1868 -1958), американцы Талкотт Парсонс (1902 -1979), Питирим Сорокин (1889 -1968)

КУЛЬТУРА – ЦЕЛОСТНОЕ образование, состоящее из структурных элементов, функционально связанных друг с другом ФУНКЦИОНАЛИЗМ Бронислав Малиновский (1884 – 1942) Любой структурный элемент – звено, без которого культура (как целостная структура) не будет существовать Не интересует историческая динамика, только настоящее состояние культуры «В культуре не может быть ничего лишнего, случайного, иначе оно было бы выброшено и забыто» (р. «Научная теория культуры» )

В основе концепции: Теория потребностей человека «Культура – это вещественная и духовная система, с помощью которой человек обеспечивает своё существование и решает стоящие перед ним задачи» Идея самоценности каждой культуры Ø Любая национальная культура – целостная система, где субъекты этой культуры решают собственные задачи Ø Вмешиваться в эту систему субъектам других культур нельзя, т. к. они нарушают её целостность ФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРЫ СОСТОИТ В УДОВЛЕТВОРЕНИИ ПОТРЕБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА

Типология Питирима Сорокина «Социальная и культурная динамика» 1937 -1941 «Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры»

В зависимости от доминирующих ценностей выделяет 3 типа культур: 1. ИДЕАЦИОНАЛЬНЫЙ ТИП Преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Богу, Абсолюту или Идее, т. е. «истина веры» и истина самоотречения 2. ЧУВСТВЕННЫЙ ТИП Преобладает «истина чувств» и истина наслаждения 3. ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ТИП Синтез 2 -х предыдущих, где чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой…, т. е. «человеческими умами будет руководить истина разума»

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ ПСИХОАНАЛИЗ ФУНКЦИОНАЛИЗМ ЭТОЛОГИЯ СТРУКТУРАЛИЗМ НАТУРАЛИСТИ ЧЕСКАЯ ШКОЛА

Психоанализ З. Фрейда ü ü ü Осн. работы: «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913) «Я и Оно» (1923) «Будущее одной иллюзии» (1927) Зигмунд Фрейд (1856 – 1939)

КУЛЬТУРА – ОРУДИЕ СОЦИАЛЬНОГО ПОДАВЛЕНИЯ свободных духовных порывов людей (индивида) Культура – «проекция индивидуальной психики на общественный экран» , т. е. проявление индивидуальной психики в общественной жизни «Культура есть нечто навязанное противящемуся большинству меньшинством» «всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений» (ст. «Будущее одной иллюзии» ) Половой инстинкт – ЛИБИДО – направляет человеческое поведение и в преобразованном виде распространяется на общественную деятельность и культурное творчество Пример: дворец Тадж-Махал в Индии. По З. Фрейду, половой инстинкт, энергия супружеской любви обрела облик дворца-мавзолея

Ученик З. Фрейда К. -Г. Юнг строит свою концепцию на категории «коллективного бессознательного» «Коллективное бессознательное» «вторжение опыта прежних поколений, запечатлённого в структурах мозга» . Этот опыт сохраняется в культурных архетипах Архетип – изначальные представления о мире, лежащие в основе общечеловеческой психики и находящие своё выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства и многих других областях духовной жизни человека. Архетип – это «первообраз» , «праобраз» (р. «Архетип и символ» ).

Йозеф Хейзинга 1872 -1945 Homo Ludens (Человек играющий) Осень Средневековья Игровая концепция культуры

НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА Отличительная черта – стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры Объясняют явления культуры, отталкиваясь от психобиологической природы человека Этология – наука о животных, созданная Конрадом Лоренцом и Николсом Тинбергеном § Осн. труды: «Эволюция ритуала в Биологической и культурной сферах» , «Агрессия» ; «Социальное поведение животных» КУЛЬТУРА КАК ПРИСПОСОБЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ

1970 -1980 -е гг. – ЭТОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА Конрад Лоренц (1903 -1989) Перенёс наблюдения над животными на человека и разработал теорию «инстинктивных основ человеческой культуры» , суть которой в том, что стереотипы поведения животных соответствуют культурным ритуалам и нормам человека и созданы в результате естественного отбора КУЛЬТУРНАЯ (СОЦИАЛЬНАЯ) СРЕДА КАК СИСТЕМА ТОРМОЖЕНИЯ

У истоков – Фердинанд де Соссюр üНе только лингвистика изучает знаки üД. б. всеобъемлющая наука, изучающая все знаковые системы в их совокупности и соотнесении с окружающим миром структурализм Французские структуралисты К. Леви-Строс Р. Барт КУЛЬТУРА – СОВОКУПНОСТЬ ЗНАКОВЫХ СИСТЕМ И КУЛЬТУРНЫХ ТЕКСТОВ Русские структуралисты Ю. Лотман, Топоров, Успенский КУЛЬТРНОЕ ТВОРЧЕСТВО - СИМВОЛОТВОРЧЕСТВО

Идеи Р. Барта – главы «новой критики» Периодизация научного творчества: Доструктурализм (50 -е гг. ) Структурализм(60 -е гг. ) Постструктурализм (70 -е гг. ) Труды: § «Введение в структурный анализ повествовательных текстов» (1966) § «Критика и истина» (1966) § «Нулевая степень письма» § «Избранные работы. Семиотика. Поэтика» § Ст. «Смерть автора» Идеи: § Любые культурные тексты – знаковые структуры, помимо явных смыслов, в них содержится множество неявных. § Понятие «неявной культуры» , количество прочтений которой бесконечно

«Р. Барт методологически обосновывает такое литературоведение, которое занято не разъяснением непосредственного значения произведения тем, кто сам его не понимает, а раскрытием смысловой полноты литературы тем, кто хочет к ней приобщиться» Р. Барт: «… что бы ни воображали те или иные общества, произведение преодолевает их границы…: произведение «вечно» не потому, что оно навязывает различным людям некий единый смысл, а потому что внушает различные смыслы единому человеку, который всегда, в самые различные эпохи говорит на одном и том же символическом языке…» Р. Барт: «…любая эпоха может воображать, будто владеет каноническим смыслом произведения, однако достаточно немного развернуть границы истории, чтобы этот единственный смысл превратился во множественный, а закрытое произведение – в открытое»

СЕМИОСФЕРА – это СЕМИОТИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО, по своему объекту, в сущности, РАВНОЕ КУЛЬТУРЕ Ø СЕМИОСФЕРА – необходимая предпосылка языковой коммуникации Ø Устройство, состоящее из отправителя, адресата и канала информации, само по себе не будет работать. Для этого оно должно быть погружено в семиотическое пространство. Т. е. участники коммуникации должны иметь предшествующий семиотический культурный опыт… «Представим себе в качестве некоего единого мира… зал музея, где в разных витринах выставлены экспонаты разных эпох, надписи на известных и неизвестных языках…, схемы маршрутов экскурсий и правила поведения посетителей, и представим всё это как единый механизм… МЫ ПОЛУЧИМ ОБРАЗ СЕМИОСФЕРЫ…. » ОБРАЗ СЕМИОСФЕРЫ Ю. Лотмана по сути, совпадает с нашим пониманием РЕАЛЬНОСТИ

ГЕРМЕНЕВТИКА (разъясняю, истолковываю) – теория интерпретации и понимания смысла… (Ю. Борев) «Первоначально это слово применялось к интерпретации библейских текстов, а теперь им обозначается наука о том, как, до какой степени, при помощи каких принципов и процедур мы можем интерпретировать литературные тексты…» (Ю. Борев) Шлиермахер: логическое толкование текста ( «свободное и научное» толкование) Дильтей: духовное толкование текста (попытка понять автора, исходя из его духовного мира; вживание в образ автора)

Спасибо за внимание!