КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ НАПРАВЛЕНИЯ ХХ ВЕК

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ / НАПРАВЛЕНИЯ (ХХ ВЕК)

• • Символическая концепция культуры: язык, миф, религия, наука, история (Эрнст Кассирер 1874 1945) Игровая концепция культуры (Иохан Хейзинга 1872 1945). Типологии культур Шпенглера и Тойнби. Социологические концепции культуры. Теория культурных суперсистем Сорокина. Психоанализ Фрейда, Юнга. Функционализм – теория потребностей. Этология. Структурализм. Эволюционизм и неоэволюционизм – развитие культуры (Лесли Уайт, Джулиан Стюард). Диффузионизм – заимствование культуры (Лео Фробениус). Биосферные концепции культуры: понятие ноосферы (Вернадский 1863 1945), гелиобиологии (Чижевский 1897 1964), этноса и пассионарности (Лев Гумилев 1913 1992) Семиотические теории культуры. Концепция диалога культур (Библер, Бахтин). Национальные образы мира (Гачев)

ОБЩЕСТВЕННОИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА Ø Представители: Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби Ø Работы А. Тойнби: ü «Постижение истории» (12 т. ) ü «Цивилизация перед судом истории» Арнольд Тойнби (1889 – 1975)

Постижение истории • Каждый тип культуры отвечает на «вызовы» Бога, искупая и повторяя историю грехопадения. • В настоящее время 7 типов: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская. • Каждая культура проходит 4 стадии развития: становление, рост, надлом, распад.

Взгляды и типология Освальда Шпенглера (1880 – 1936) Ø О. Шпенглер – «пророк гибели западной цивилизации» Ø Осн. труд – «Закат Европы» (1917 – 1923) Ø «…у каждой культуры есть собственный тип истории, в стиле которой он непосредственно созерцает, чувствует и переживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно историческое и биографическое становление» «Закат Европы»

• «…в основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение души. Но ведь всё живое когданибудь умирает. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью…» О. Шпенглер выделяет восемь «великих культур» : 1. Египетскую 2. Индийскую, 3. Вавилонскую, 4. Китайскую, 5. Греко римскую, 6. Византийско исламскую, 7. Западноевропейскую, 8. Культуру майя. В качестве новой культуры грядёт русско сибирская.

• • ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР ЗАКАТ ЕВРОПЫ: ОЧЕРКИ МОРФОЛОГИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ (1917 - 1922) ч. 1. Гештальт и действительность (1917) ч. 2. Всемирно исторические перспективы (1918 1922) утверждает, что метод он заимствовал у Гете, а постановку вопросов – у Ницше, для которого существование и мир представляются оправданными лишь как эстетический феномен ( «Рождение трагедии из духа музыки» ). подчеркивает традицию немецкой философии. Богатейшая немецкая культура – с одной стороны, милитаризм и технократия Германии начала XX в. – с другой, отразились в концепции автора «Заката Европы» . Отвергая, как и Н. Я. Данилевский, разделение истории на Древний мир, Средние века и Новое время (эту «невероятно скудную и бессмысленную схему» , в которой развитые культуры вращаются вокруг западноевропейской как «мнимого центра всего мирового свершения» ), Шпенглер предлагает систему отдельных миров становления, имеющих одинаковое значение в общей картине истории: античность, Запад, Индия, Вавилон, Китай, Египет, арабская и мексикан ская культуры. Шпенглер подчеркивает принципиальное различие мышления ( «ощущения» ) каждой культуры ( «гештальт одной единственной своеобразной души» ), особое внимание уделяя категории времени, принципиально важной для западноевропейского мировосприятия. Он подчеркивает относительность и принципиальную незавершенность как собственной концепции и системы, так и всякой другой.

• • Современник Э. Кассирера (теория символических форм культуры) и К. Г. Юнга (психоаналитическая теория архетипов), Шпенглер определяет основные архетипы (прасимволы) отдельных культур. Античность – «тело» ; Египет – «путь» ; Запад – «бесконечное пространство» ; арабская культура – «пещера» ; Россия – «бескрайняя равнина» . Примечательно, что Шпенглер уделяет внимание русской культуре, подчеркивая ее «избирательное сродство» с магической душой и предсказывая ей самостоятельное будущее. «Холмообразная церковная крыша почти не выделяется на фойе ландшафта, и торчат на ней шатровые коньки с «кокош ником» , маскирующие и нейтрализующие обращенность вверх. Они не возносятся, подобно готическим башням, и не покры вают, подобно куполам мечети, но именно «торчат» , подчеркивая этим горизонтальность строения, которому угодно быть на виду с исключительно внешней стороны. . . Это еще не стиль, но обещание стиля, пробуждающегося только с начальными манифестациями собственно русской религии» (с. 368). Русская безвольная душа самоотверженным служением и анонимно тщится затеряться в горизонтальном братском мире (даже Христос – брат). «Помышлять о ближнем, отталкиваясь от себя, нравственно возвышать себя любовью к ближнему, каяться ради себя» – все это кажется ей знаком западного тщеславия и кощунством (с. 489).

• Как и Н. Я. Данилевский, Шпенглер рассматривает эволю цию каждой культуры по аналогии с жизнью организма, по не только и не столько растения, сколько природы вообще (весна, лето, осень, зима) и возраста человека (детство, юность, зрелость, старость). У Шпенглера другое (по сравнению с Данилевским) соотношение культуры и цивилизации, другое понимание цивилизации: «Цивилизации суть самые крайние и самые искусственные состояния, на которые способен более высокий тип людей. Они – завершение; они следуют за ста новлением как ставшее, за жизнью как смерть, за развитием как оцепенение, за деревней и душевным детством, засвиде тельствованнымдорикой и готикой, как умственная старость и каменный, окаменяющий мировой город» . Если у Данилев ского цивилизация – расцвет культурно исторического типа (понятия культура и цивилизация могут взаимозаменяться), то у Шпенглера культура противостоит цивилизации и послед няя рассматривается как гибель живой самобытной культуры.

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА • Ищут истоки и объяснение культуры в общественной природе и организации человечества, т. е. в центре их внимания – само общество, его структура и соц. Институты • Представители: француз Эмиль Дюркгейм (1858 -1917), немцы Макс Вебер (1864 -1920), Альфред Вебер (1868 -1958), американцы Талкотт Парсонс (1902 -1979), Питирим Сорокин (1889 -1968)

ФУНКЦИОНАЛИЗМ Бронислав Малиновский (1884 – 1942) КУЛЬТУРА – ЦЕЛОСТНОЕ образование, состоящее из структурных элементов, функционально связанных друг с другом • Любой структурный элемент – звено, без которого культура (как целостная структура) не будет существовать • Не интересует историческая динамика, только настоящее состояние культуры • «В культуре не может быть ничего лишнего, случайного, иначе оно было бы выброшено и забыто» (р. «Научная теория культуры» )

В основе концепции: Теория потребностей человека «Культура – это вещественная и духовная система, с помощью которой человек обеспечивает своё существование и решает стоящие перед ним задачи» Идея самоценности каждой культуры Ø Любая национальная культура – целостная система, где субъекты этой культуры решают собственные задачи Ø Вмешиваться в эту систему субъектам других культур нельзя, т. к. они нарушают её целостность ФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРЫ СОСТОИТ В УДОВЛЕТВОРЕНИИ ПОТРЕБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА

Типология Питирима Сорокина «Социальная и культурная динамика» 1937 1941 «Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры»

В зависимости от доминирующих ценностей выделяет 3 типа культур: 1. ИДЕАЦИОНАЛЬНЫЙ ТИП Преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Богу, Абсолюту или Идее, т. е. «истина веры» и истина самоотречения 2. ЧУВСТВЕННЫЙ ТИП Преобладает «истина чувств» и истина наслаждения 3. ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ТИП Синтез 2 -х предыдущих, где чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой…, т. е. «человеческими умами будет руководить истина разума»

П. Сорокин – создатель теорий: «СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ» «…в высокоразвитом обществе постоянно происходит движение отдельных людей и групп из одного слоя в другой, с низшего социального уровня в высший и наоборот…» «СОЦИАЛЬНЫХ СТРАТИФИКАЦИЙ» Рассматривает общество как «живую систему многочисленных взаимопроникающих общественных слоёв, выделяемых по признакам образования, обеспеченности, психологии, бытовых условий, возраста, пола и находящихся в состоянии не борьбы, а равновесия и сотрудничества…» Взгляды изложены в работах: 1. «Социальная и культурная динамика» 2. «Человек. Цивилизация. Общество»

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ ПСИХОАНАЛИЗ ФУНКЦИОНАЛИЗМ ЭТОЛОГИЯ СТРУКТУРАЛИЗМ НАТУРАЛИСТИ ЧЕСКАЯ ШКОЛА

Психоанализ З. Фрейда • Осн. работы: ü «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913) ü «Я и Оно» (1923) ü «Будущее одной иллюзии» (1927) Зигмунд Фрейд (1856 – 1939)

КУЛЬТУРА – ОРУДИЕ СОЦИАЛЬНОГО ПОДАВЛЕНИЯ свободных духовных порывов людей (индивида) • Культура – «проекция индивидуальной психики на общественный экран» , т. е. проявление индивидуальной психики в общественной жизни • «Культура есть нечто навязанное противящемуся большинству меньшинством» • «всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений» (ст. «Будущее одной иллюзии» ) • Половой инстинкт – ЛИБИДО – направляет человеческое поведение и в преобразованном виде распространяется на общественную деятельность и культурное творчество Пример: дворец Тадж-Махал в Индии. По З. Фрейду, половой инстинкт, энергия супружеской любви обрела облик дворца-мавзолея

Ученик З. Фрейда К. -Г. Юнг строит свою концепцию на категории «коллективного бессознательного» • «Коллективное бессознательное» «вторжение опыта прежних поколений, запечатлённого в структурах мозга» . Этот опыт сохраняется в культурных архетипах • Архетип – изначальные представления о мире, лежащие в основе общечеловеческой психики и находящие своё выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства и многих других областях духовной жизни человека. Архетип – это «первообраз» , «праобраз» (р. «Архетип и символ» ).

По К. Юнгу, архетип Древнего Египта – пирамида, Древней Греции – тело…

ОТКУДА БЕРУТСЯ ПЕРЕЖИВАНИЯ И ПОЧЕМУ ОНИ ТАК НАСТОЙЧИВО ЗАЯВЛЯЮТ О СЕБЕ В ИСКУССТВЕ? ЧАСТИЧНО ОТВЕТИЛИ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПСИХОАНАЛИЗА БУДЕТ ЛИ РАЗЛИЧАТЬСЯ З. Фрейд К. Г. Юнг ПАРАДИГМА АНАЛИЗА? § Акцент на «индивидуальном «коллективном бессознательном» : человек бессознательном» , т. е. изучал (писатель) руководствуется обстоятельства, которые не индивидуальными определяли индивидуальные комплексами, а комплексы автора и коллективными, т. к. они сублимировались затем в его находятся в культурной произведении памяти народа, их не § Творчество С. Дали обязательно переживать в § Внутренние мотивы создания личной биографии артефактов (Индия) § Исследовал архетипы и мотивы § Архетипы – Анализ артефакта с т. зр. «первопереживания» , психологии творца, особенно «первообразы» ТВОРЕЦ … в аспекте отклонения от нормы ТВОРЕЦ …

Фрейд и Юнг: разные подходы к анализу артефакта Мавзолей Тадж-Махал в Индии (1632 -1653): любовь императора Парфенон в Афинах (447 -438 гг. до н. э. ): архетип тела как структурная схема З. Фрейд К. Юнг

Типология Карла Гюстава Юнга • Предпринял попытку анализа мышления и его связи с культурой ü 2 типа мышления логическое и интуитивное или западное (это мышление идёт в словесных рассуждениях) и восточное (идёт в виде потока образов) ü Эти типы мышления связаны с типами личности: экстраверты (люди, ориентирующиеся на внешний мир) – западный тип личности, и интроверты (люди, обращённые к своему внутреннему миру) – восточный тип личности

Йозеф Хейзинга 1872 1945 • Homo Ludens (Человек играющий) • Осень Средневековья • Игровая концепция культуры

НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА Отличительная черта – стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры Объясняют явления культуры, отталкиваясь от психобиологической природы человека Этология – наука о животных, созданная Конрадом Лоренцом и Николсом Тинбергеном § Осн. труды: «Эволюция ритуала в Биологической и культурной сферах» , «Агрессия» ; «Социальное поведение животных» КУЛЬТУРА КАК ПРИСПОСОБЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ

1970 1980 е гг. – ЭТОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА Конрад Лоренц (1903 -1989) • Перенёс наблюдения над животными на человека и разработал теорию «инстинктивных основ человеческой культуры» , суть которой в том, что стереотипы поведения животных соответствуют культурным ритуалам и нормам человека и созданы в результате естественного отбора КУЛЬТУРНАЯ (СОЦИАЛЬНАЯ) СРЕДА КАК СИСТЕМА ТОРМОЖЕНИЯ

У истоков – Фердинанд де Соссюр üНе только лингвистика изучает знаки üД. б. всеобъемлющая наука, изучающая все знаковые системы в их совокупности и соотнесении с окружающим миром структурализм Французские структуралисты К. Леви-Строс Р. Барт КУЛЬТУРА – СОВОКУПНОСТЬ ЗНАКОВЫХ СИСТЕМ И КУЛЬТУРНЫХ ТЕКСТОВ Русские структуралисты Ю. Лотман, Топоров, Успенский КУЛЬТРНОЕ ТВОРЧЕСТВО - СИМВОЛОТВОРЧЕСТВО

Идеи Р. Барта – главы «новой критики» Периодизация научного творчества: • Доструктурализм (50 -е гг. ) • Структурализм(60 -е гг. ) • Постструктурализм (70 -е гг. ) Труды: § «Введение в структурный анализ повествовательных текстов» (1966) § «Критика и истина» (1966) § «Нулевая степень письма» § «Избранные работы. Семиотика. Поэтика» § Ст. «Смерть автора» Идеи: § Любые культурные тексты – знаковые структуры, помимо явных смыслов, в них содержится множество неявных. § Понятие «неявной культуры» , количество прочтений которой бесконечно

«Р. Барт методологически обосновывает такое литературоведение, которое занято не разъяснением непосредственного значения произведения тем, кто сам его не понимает, а раскрытием смысловой полноты литературы тем, кто хочет к ней приобщиться» Р. Барт: «… что бы ни воображали те или иные общества, произведение преодолевает их границы…: произведение «вечно» не потому, что оно навязывает различным людям некий единый смысл, а потому что внушает различные смыслы единому человеку, который всегда, в самые различные эпохи говорит на одном и том же символическом языке…» Р. Барт: «…любая эпоха может воображать, будто владеет каноническим смыслом произведения, однако достаточно немного развернуть границы истории, чтобы этот единственный смысл превратился во множественный, а закрытое произведение – в открытое»

«Русская ветвь» структурализма – семиотика Ю. Лотмана Основные культурологические работы: • Статьи по типологии культуры: Материалы к курсу теории литературы. Вып. 1 (1970) • Статьи по типологии культуры: Материалы к курсу теории литературы. Вып. 2 (1973) • Семиотика кино и проблемы киноэстетики (1973) • Культура и взрыв (1992) • Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). (1993) • Диалог с экраном (1994; совместно с Ю. Цивьяном) Является основоположником русской семиотики СЕМИОТИКА- наука о знаковых системах. В основе – понятие знака – минимальной единицы знаковой системы, или языка, несущей информацию.

СЕМИОСФЕРА – это СЕМИОТИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО, по своему объекту, в сущности, РАВНОЕ КУЛЬТУРЕ Ø СЕМИОСФЕРА – необходимая предпосылка языковой коммуникации Ø Устройство, состоящее из отправителя, адресата и канала информации, само по себе не будет работать. Для этого оно должно быть погружено в семиотическое пространство. Т. е. участники коммуникации должны иметь предшествующий семиотический культурный опыт… «Представим себе в качестве некоего единого мира… зал музея, где в разных витринах выставлены экспонаты разных эпох, надписи на известных и неизвестных языках…, схемы маршрутов экскурсий и правила поведения посетителей, и представим всё это как единый механизм… МЫ ПОЛУЧИМ ОБРАЗ СЕМИОСФЕРЫ…. » ОБРАЗ СЕМИОСФЕРЫ Ю. Лотмана по сути, совпадает с нашим пониманием РЕАЛЬНОСТИ

Юлия Кристева (род. 1941 г. ) • Ученица Р. Барта и истолкователь идей М. Бахтина; представительница постструктурализма • «Любая попытка трансформировать мир в его собственный образ каким бы то ни было рационалистическим способом становится ещё одной его интерпретацией, в рамках которой невозможно осознать, что она охватывает некую пустоту» • Концепция диалога Бахтина • Интертекстуальность (термин введён в 1967 г. ) – внутренние связи художественного текста, обращенного не во вне (к жизненным явлениям), а внутрь культуры (к самому себе и другим текстам)

Умберто Эко (род. 1932 г. ) Научные труды: Эволюция средневековой эстетики (1959) «Открытое произведение» (1962) «Поэтики Джойса» (1965) «Отсутствующая структура. Введение в семиологию» (1968) «Роль читателя. Исследования по семиотике текста» (1979) «Шесть прогулок в литературных лесах» (1994) и др. Идеи: • Развивает учение об интертекстуальности • Вводит понятие «интертекстуальные архетипы» - повторяющиеся повествовательные ситуации, которые цитируются и производятся другими текстами. • В р. » Роль читателя» разграничил обыкновенные и интертекстуальные рамки ЛП: Ø ОР – те фактические обстоятельства и ситуации, которые запрограммированы обыденным опытом, Ø ИР – стереотипные ситуации из предшествующей текстовой литературной традиции.

ГЕРМЕНЕВТИКА (разъясняю, истолковываю) – теория интерпретации и понимания смысла… (Ю. Борев) «Первоначально это слово применялось к интерпретации библейских текстов, а теперь им обозначается наука о том, как, до какой степени, при помощи каких принципов и процедур мы можем интерпретировать литературные тексты…» (Ю. Борев) • Шлиермахер: логическое толкование текста ( «свободное и научное» толкование) • Дильтей: духовное толкование текста (попытка понять автора, исходя из его духовного мира; вживание в образ автора)

Ганс Георг Гадамер (1900 – 2002) Школа новой герменевтики: предложил новые принципы толкования текста: Ø должны учитываться и позиция толкователя, и автора, которого он толкует (историческая эпоха, культурная эпоха и т. д. ) Ø полностью толкователь вжиться в произведение другого не может Ø толкователь приближает текст к своему времени ДИАЛОГ? Осн. труды: • «Истина и метод» • «Актуальность прекрасного»

Лев Николаевич ГУМИЛЕВ ЭТНОГЕНЕЗ И БИОСФЕРА ЗЕМЛИ (1978 - 1979) • • соединяет «поэзию, сердца» с крити ческим разумом ученого русской (даже советской) научной, школы Поэтический «голос» автора особенно отчетливо звучит в идее пассионарности, которая становится ядром его на учной концепции. Обстоятельная критика концепции предшественников и современников – традиция отечественной науки. Используя данные географии, биологии, истории, социоло гии и психологии, Гумилев вводит термин «этносфера» . Это мозаичная антропосфера, постоянно меняющаяся в историческом времени и взаимодействующая с ландшафтами планеты Земля. Этнические закономерности просматриваются в пространстве (этнография) и во времени (этногенез). Этнос – это коллектив особей, имеющих неповторимую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения, причем обе составляющие динамичны. Этнос – элементарное явление, не сводимое ни к социологическому, ни к биологическому, ни к географическому явлениям. Варианты этнических контактов: сосуществование; асси миляция; метисация; слияние (гл. 5).

• Этнический стереотип поведения и его изменчивость (гл. 6). • Четыре «ощущения времени» : пассеизм, актуализм, футуризм и статика (гл. 6). • Системы этносов: суперэтносы и субэтносы. • Понятия культуры и этноса (или суперэтноса), по мнению Гумилева, не совпадают: «Этногенез – процесс природный, следовательно, независимый от ситуации, сложившейся в результате становления культуры. Он может начаться в любой момент; и если на его пути оказывается преграда из действующей культурой целостности, он ее сло мает или об нее разобьется. Если же он начинается тогда, когда «земля лежит под паром» , возникающий этнос создает свою культуру – как способ своего существования и разви тия» (гл. 13. История культуры и этногенез).

• • Л. Гумилев определяет пассионарность как основу этногенеза: «формирование нового этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни» . Гумилев описывает образы пассионариев (Наполеон, Александр Македонский, Люций Корнелий Сулла, Ян Гус, Жанна д'Арк, протопоп Аввакум) и определяет субпассионариев: гармоничных особей, «бродяг» , «бродяг солдат» и «вырожденцев» . В исходной таблице Гумилев перечисляет фазы этногенеза: исходное сочетание этносов и ландшафтов региона, пассионар ный толчок; пассионарный подъем (скрытый и явный период), оформление этнической системы; акматическая фаза; надлом; инерция, обскурация; мемориальная фаза; переход к гомеостазу (реликт); возможное возвращение к вторичному сочета нию этносов и ландшафтов, исходному для нового этногенеза.

Георгий Дмитриевич ГАЧЕВ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ МИРА. КОСМО-ПСИХО-ЛОГОС (1988) • • Георгий Гачев – «неуправляемый» гражданин бывшего Со ветского Союза, «вольнодумец шестидесятник» , физик и ли рик одновременно, хорошо известный филологам как один из авторов трехтомной «Теории литературы» . Жанр своего исследования он определяет как научнолично-художественный и методом «привлеченного мышления» создает цепочки «мыслеобразов» (термин М. Эпштейна, соединяющий научное познание и худо жественное творчество). Предлагаемый культурологический метод учитывает не только объект изучения (культуру), но и субъективное восприятие ее представителем другой культуры (ментальности). «Образ, способный связывать разнородное, оказывается адекватной гносеологической формой для позна ния национальной целостности» . Уже Дж. Вико в своем подходе к осмыслению культуры стремился соединить миф и понятие. О. Шпенглер использует как промежуточные символ и архетип. Г. Гачев соединяет художественный образ и научное понятие.

• Национальный образ мира, или КОСМО ПСИХО ЛО ГОС, – этотип местной природы, характер человека и национальный ум, которые находятся во взаимном соответствии и дополнительности. Труд и Культура в ходе истории восполняют то, что не дано стране от Природы. Как посреднический между Материей и Духом «метаязык» Г. Гачев использует древний натурфилософский язык четырех стихий: земля, вода, воздух, огонь. Но соединяет этот «метаязык» со всеми другими известными ему «языками» , в том числе языком христианства: единство тела, души и духа. В символике самих чисел отражается постоянство природного ритма (четыре) – с одной стороны; относительность мышления и устремленность духа (три) – с другой.

• Материалом для Г. Гачева, который не имел возможности непосредственно наблюдать образ жизни другой страны, стали книги о ее природе, истории, религии, кухне; ее язык, литера тура, наука; музыка, живопись, кино, театр. Сам материал подсказывает «язык» его осмысления: дом, еда, тело, танец, музыка, игра, земледелие, знаки зодиака (животные), прост ранство и время, язык и речь. • основные принципы метода Гачева: выбор предмета, сравнительный анализ, диалог

• Национальные образы мира, которые он описал: русский, болгарский, киргизский, эллинский, индийский, германский, итальянский, французский, английский, американский, эстон ский, еврейский, китайский, грузинский, литовский, польский, казахский, азербайджанский, Космос ислама. . . Этот перечень может и должен быть продолжен, потому что культурологиче ская система. Г. Гачева принципиально открыта. Она постро ена на диалоге природы и культуры, объекта и субъекта, предмета и исследователя, приглашая к разговору каждого, кто может предложить новый материал или новый код его осмысления. По мнению Г. Гачева, культура живет в восприятии потомков! Поэтому древние и современ ные, живые и мертвые культуры одинаково актуальны как национальные образы мира.

• После того, как вы прочитали, законспектировали и осмыслили весь обязательный материал, ответили на все вопросы и выполнили все задания, приступайте к составлению сравни тельной таблицы. Она не сможет вместить всю программу курса, но поможет увидеть его целостность. Рекомендуем точно сформулировать для каждой из семи рассмотренных нами концепций (указать автора, период и страну) материал (конкретные объекты, источники приводимых приме ров); метод и основные понятия; перечень рассматриваемых культур и характер их соотноше ния (систематику); изменение культуры во вре мени ( еорию т эволюции). К зачету студент не только должен знать каждую кон цепцию в отдельности, но и уметь сопоставить любые две кон цепции, объяснив ихсходство и различие. Как пра вило, зачет проводится в форме собеседования.