Культурологическая концепция Йохана Хейзинга «HOMO LUDENS» — человек

Культурологическая концепция Йохана Хейзинга «HOMO LUDENS» - человек играющий

Об авторе n n Йохан Хейзинга (1872— 1945) — нидерландский философ, историк, исследователь культуры, профессор Гронингенского (1905— 1915) и Лейденского (1915— 1940) университетов. Считается носителем гуманистических жизнелюбивых идей Мировую известность получили труды ученого: - по культуре европейского средневековья и Возрождения ("Осень средневековья" - 1919; "Эразм и век Реформации" - 1924) и - по философии культуры ("Homo ludens" - "Человек играющий" - 1938 и др. ) - в области методологии исторического познания ("Новое направление в истории культуры", 1930 и др. ) Скончался в небольшой деревне возле города Арнема 1 февраля 1945 г, после освобождения из фашистского концларя.

История создания концепция «Homo Ludens» В основе данного трактата убеждение о том, что человеческая культура зарождалась и развивалась в игре. Это убеждение зародилось у Йохана Хейзинга еще в 1903 г. , а в 1933 он посвятил этой проблеме вступительную речь при избрании ректором Лейденского университета, назвав ее "О границах игры и серьезного в культуре". Затем эти идеи излагал в Цюрихе, Вене, Лондоне в докладах "Игровой элемент культуры". Закончена работа в 1938 году.

Основные положения концепции n n n Культура развивается в игре, как игра Игра – основа человеческого общежития в любую эпоху Игра - важнейший элемент человеческой истории n Понятие игры. Игра - действие, протекающее в определенных рамках места, времени и смысла, в обозримом порядке, по добровольно принятым правилам и вне сферы материальной пользы и необходимости n Автор отмечает, что с течением времени игровой элемент в культуре уменьшается

Термин «Ноmo Ludens» Своеобразной матрицей термина Homo Ludens (Человек Играющий) является определение человека, как биологического вида, - Homo Sapiens (Человек Разумный). Однако, наряду с Человеком Разумным, также был распространен термин Человек-Деятель (созидатель). Хейзинга считает, что «созидание» - функция не отделяющая человека от мира животных, приводя в пример тех из животных, кто вьет гнезда, строит плотины и прочее. Игра также старше человека. Все основные черты игры можно наблюдать у животных, хотя появление человеческой расы внесло расширение границ игры, разнообразие в игру.

Основные черты игры Главным признаком игры является свобода n Игра имеет временные и пространственные границы. Игра обособляется от обыденной жизни местом действия и продолжительностью. n Игра – добровольна. В нее можно войти. Из нее можно выйти. Игру можно отложить. Навязанная игра теряет свою ценность, становится имитацией n Игра – способ разрядки человеческих эмоций, способ отдыха, тренировка, упражнение, способ решения вопросов и многое другое. n Цели игры не связаны с пользой, выгодой, материальным интересом. n Игру можно воспроизвести, повторить. n Участие в Игре имеет свой сценарий, драматическое действие; оно разыгрывается как спектакль с завязкой, кульминацией и развязкой

Основные черты игры (продолжение) Внутри игрового пространства царит собственный, безусловный порядок. Всякое отклонение от установленного порядка лишает Игру ценности, воспринимается игроками как вероломство, обман. Правила игры обязательны для всех без исключения, они не подлежат сомнению или оценке. Они таковы, что стоит их нарушить, как Игра становится невозможной. Нарушивший правила игры не может продолжать игру, он исключается из игры.

Культура, развивавшаяся как игра Поскольку Игра обнаруживается во всех культурах, всех времен и народов, это позволяет Й. Хейзинга сделать вывод, что "игровая деятельность коренится в глубинных основах душевной жизни человека и жизни человеческого общества". Культ разворачивался в священной Игре. Поэзия возникла в Игре как словесное состязание. Музыка и танец были изначально Игрой; тоже относится к другим видам искусства. Мудрость, философия, наука также имели игровые формы. Даже боевые столкновения содержали игровые элементы. Отсюда вывод: "Культура в ее древнейших фазах "играется". Она не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела; она развивается в игре и как игра"

Уменьшение игрового элемента с течением времени. Искажения игры. В работе Хейзинга показывает упадок европейской общественной культуры ( «бесчестный мир» , где господствуют «позорящие человека нормы морали» , злоупотребление наукой в политических целях, крушение веры в прогресс и навязывание пессимистического мироощущения, разгул милитаризма). В связи с этим Хейзинга отмечает тенденцию постепенного, но неуклонного уменьшения игрового элемента в культуре последующих столетий. Одним из распространенных искажений игры является пропаганда – грамотное навязывание своего мнения массам, нарушение принципа добровольности игры.

Уменьшение игрового элемента с течением времени. Искажения игры. (продолжение) В XX в. на первое место в Игре выдвинулся спорт. Состязания в силе, ловкости, выносливости, искусности становятся массовыми, сопровождаются театрализованными зрелищами. Но в спорт все больше проникает коммерция, он приобретает черты профессионализма, когда дух Игры исчезает. Всюду процветает стремление к рекордам. Дух состязательности охватывает экономическую жизнь, проникает в сферу искусства, научную полемику. Игровой элемент приобретает качество "пуэрилизма" – видимости, имитации свободной игры в массовой культуре. Такова потребность в банальных развлечениях, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам, сопровождаемым салютами, приветствиями, лозунгами, внешней символикой и маршами. Игра приобретает «сверхзадачу» , не связанную с самой игрой. От этого игра теряет свою ценность, становится неискренней, ненастоящей. Игра становится средством контролирования людей, заработка, теряя свою ценность.

Заключение Оперируя огромным фактическим материалом, прослеживая игровой момент культуры в рамках различных форм цивилизации, от архаических обществ до современного заданного мира, Хейзинга не дает, однако, окончательного ответа на вопрос, явилась ли игра определяющим фактором развития культуры, или культура выступает как целое лишь во взаимодействии «игрового» и серьезного моментов, или же вся культура есть бесконечно развившийся и усложнившийся принцип игрового начала. Несмотря на то, что ценность работы несколько приглушается неопределенностью ее выводов (ученый вынужден апеллировать к неразрешимой запутанности проблемы серьезного и игры), само выдвижение игры на роль важнейшего элемента человеческой истории сыграло исключительную роль в философии культуры.

Источники информации сайты сети Интернет n n http: //intencia. ru/ http: //www. countries. ru (Иконникова С. Н. История культурологии: идеи и судьбы. - СПб. , 1996. ) http: //lib. ru http: //ru. wikipedia. org м дро ан екс л м А вы уко Ж 07 -1 ОП пы руп г МА УГ ом нт уде а ст в ота Раб ы н лне по