Культурный релятивизм Культурный релятивизм — направление

Культурный релятивизм

Культурный релятивизм - направление в этнографии, отрицающее этноцентризм - европейско-американской системы оценок и признающее все культуры равными, выдвигая понятие культурной ценности

Главная идея культурного релятивизма заключается в признании равноправия различных культур, созданных и создаваемых разными пародами (независимо от уровня их развития, сложности и самобытности), и абсолютном отрицании этноцентризма в любой его форме

Основные понятия теории n Признание самостоятельности и полноценности каждой культуры, все оценки, которые исходят из европейско-американской морали относительны, релятивны n Наличие у каждого народа "культурного фокуса" - существенной черты культуры у определённых этносов ( например, у европейцев - технологии, меланезийцев - социального престижа и др. )

Основные понятия теории n Несмотря на некоторые различия, у всех народов есть "универсалии" - черты, одинаковые для всех человеческих культур. Например, народное творчество проявляется по-разному, но цель его одна - стремление к красоте. n Отсюда следует, что нельзя вмешиваться в жизнь ( "культуру") других народов, здесь " велика роль антропологии ( этнографии), которая должна защищать право каждого народа на самостоятельное развитие"

Основоположник культурного релятивизма - Мелвилл Херсковиц Американский антрополог Мелвилл Херсковиц (1896— 196: '). В обобщенной форме он изложил свои взгляды в работах - Аккультурация» (1938), «Человек и его творения» (1948). «Культурная антропология» (1940).

Теория М. Херсковица n Общий культурно-исторический процесс представлялся ему в виде суммы разнонаправленно развивающихся культур n Культуру он понимал в самом общем плане как созданную человеком среду обитания, неповторимую уникальную модель, определяемую постоянной традицией, которая проявляется в присущих каждому народу специфических системах ценностей, часто несопоставимых с системами других народов n В культуре каждого народа, считалсковпц. всегда есть некий «культурный фокус» — самая существенная черта этой культуры n Историю человечества Херсковиц понимал как сумму самостоя-т^чьно развивающихся культур и цивилизаций. При этом источник динамики культур он видел в их единстве и изменчивости. Он особенно 1 Юдчеркивал, что любая культура должна быть одновременно и стабильной и изменчивой. Но всякое ее изменение возможно лишь при сохранении некоторых консервативных структур, которые яв-тяются субъектом культурного развития. Отсутствие изменений вообще означает смерть культуры. С другой стороны, разрушение устойчивых структур в культуре в угоду ее быстрым изменениям означает ее деградацию, утрату самобытности.

Теория М. Херсковица Одно из главных понятий культурно- антропологической концепции Херсковица — «инкультурацня» , иод которой он понимал вхождение индивида в конкретную форму культуры

Инкультурация n Основное содержание инкультурации состоит в усвоении особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру Инкультура-цию необходимо отличать от социализации как освоения в детском возрасте общечеловеческого способа жизнедеятельности. Оба этих процесса сосуществуют, развиваются одновременно и реализуются в конкретно-исторической форме. Понятие «инкультурацня» составляет у Херсковица ядро принципа культурного релятивизма, сущность которого заключается в том, что суждения человека основаны на опыте, а опыт интерпретируется каждым индивидом в терминах собственной инкультурации Относительность представлений, обусловленная различными культурами, касается также и фактов физического мира: времени, расстояния, веса, размера и др. , которые тоже рассматриваются через Призму данной инкультурации

Три аспекта культурного релятивизма n Методологический аспект Означает способ познания культур на основе ценностей, принятых у данного народа, т. е. описание жизнедеятельности индивидов необходимо производить в терминах их собственной культуры n Философский аспект Состоит в признании множественности путей культурного развития, в плюрализме взглядов при оценке культурно-исторического процесса. Он отрицает обязательную эволюционную смену стадий культурного роста и доминирование одной тенденции развития n Практический аспект Предполагает вовлечение в индустриальную цивилизацию архаических культур при сохранении их культурной самобытности При этом некоторые культуры желательно оставлять в неприкосновенности

Критика направления n Джеймс Рейчелз, давая оценку данной школе замечает: Но институт брака - не единственное различие. Эскимосы, кроме того, с гораздо меньшим уважением относятся к человеческой жизни. Например, убийство младенцев - обычная практика. Кнуд Рассмуссен - один из первых исследователей эскимосов - сообщал о женщине, убившей 10 из своих 12 детей сразу после их рождения. Причём первыми кандидатами на уничтожение были девочки. Всё это было личным делом родителей и никак не осуждалось обществом. Стариков, когда они становились слишком слабыми, тоже оставляли на снегу умирать

Критика направления n Сергей Александрович Токарев пишет: Но ведь любую, даже самую правильную мысль можно довести до абсурда, если проводить ее прямолинейно, отвлекшись от общей исторической связи явлений. Так и тут. Нетрудно сразу увидеть натяжки и несообразности, неизбежные при слишком одностороннем применении принципа "релятивизма" к конкретным фактам. Вполне признавая принцип равноправия народов, мы едва ли можем требовать уважения к таким "культурным ценностям", как обычай охоты за головами на Новой Гвинее, гладиаторские бои в Древнем Риме, костры инквизиции в средние века, концентрационные лагеря в фашистской Германии и т. п. "Ценность" ценности все- таки рознь [4].