КУЛЬТУРА РОССИИ: ИСТОКИ И ОСОБЕННОСТИ I. ДРЕВНОСТЬ (сер. I тыс. до н. э. – IX в. ): культура славянского язычества II. РУССКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ - Киевская Русь (сер. IX – нач. XII вв. ), период феодальной раздробленности (XII – XIII вв. ), Московская Русь (XIV – XVII вв. ): христианизация русской культуры III. НОВОЕ ВРЕМЯ (XVIII – нач. XX вв. ): секуляризация культуры, формирование и развитие русской национальной культуры, «золотой и серебряный» века русской культуры IV. СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (1917 – нач. 1990 -х гг. ) V. ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (с нач. 1990 -х гг. )
Особенное географическое положение России (между Западом и Востоком) во многом обусловило формирование её культуры: русская культура изначально была открыта и «впитывала» различные влияния с юга, востока, запада и севера.
ИСТОКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ: • СЛАВЯНСКИЕ КОРНИ • ВИЗАНТИЙСКИЕ КОРНИ • АЗИАТСКИЕ КОРНИ • ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ КОРНИ Теремок Крутицкого подворья в Москве. XVII в.
ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ: жители восточной Европы с V тыс. до н. э. В III тыс. до н. э. начали миграцию на запад, восток, север и юг I. СЛАВЯНСКИЕ КОРНИ Северо-запад: германцы, кельты, римляне, балтославяне (Зап. Европа) Балты: пруссы, литовцы (южное побережье Балтийского моря) Юг: лувийцы, хетты, греки (Малая Азия, Балканы) Восток: индоарии, иранцы, армяне (Кавказ, Восточная Азия) Славяне: восточная и центральная Европа Западные: ляхи, поляне, лютичи, мозовшане, поморяне → поляки, чехи, словаки Южные: болгары, сербы, хорваты, словены, македонцы Восточные: русичи, родимичи, вятичи, северяне, кривичи, древляне, дреговичи, поляне → украинцы, белорусы, русские
Основным видом хозяйственной деятельности славян было земледелие (другие занятия – скотоводство, бортничество и ремёсла). На Руси земледелие всегда было «рискованным» поэтому традиционно сложилась коллективная форма ведения хозяйства – крестьянская община (совместное владение пахотной землей и выпасами + коллективные формы управления хозяйством)
Коллективизм становится особой чертой русского характера. С появление христианства коллективизм дополняется идеей соборности (от слова «собор» , «сбор всех вместе» ). Аналогами соборности в миру были крестьянская община и самодержавие. Мясоедов Григорий Григорьевич «Молебен во время засухи» 1880
Земледелие связано с природными циклами Они обусловливают сезонный характер хозяйственной деятельности К этим циклам приспособлен образ жизни, обычаи крестьян и их мировосприятие Алексей Гаврилович Венецианов «Гумно»
Связь с землей сказалась и в литературном творчестве: Главный герой русских былин – богатырь (так же как и Бог - от иран. корня «бог» , означавшего «несущий богатство, удачу, счастье» ). Это землепашец, мужик, перенимающий силу от самой земли и потому непобедимый. В. М. Васнецов «Три богатыря»
Земля становится архетипом русской культуры: Земля-Матушка, Земля-Кормилица, Земля. Заступница, Мать-сыра Земля, Земля-могила А. Г. Венецианов «На пашне. Весна»
Хлеб (основная пища русского крестьянина) стал источником и символом нормальной жизни, определенного достатка, пищи вообще Владимир Егорович Маковский «Алексеич» «Свидание»
Жизнь древних славян искони была связана с лесом: это проявилось в сказках, народном фольклоре, в деревянном зодчестве, использовании дерева в качестве основного поделочного и отделочного материала. Конечно, до нас не дошли самые древние деревянные постройки, но благодаря инертности и малой подверженности изменениям традиционной культуры мы можем судить о них по более поздним.
Самый простой и распространенный тип жилища в Древней Руси – односрубная четырёхстенная деревянная изба с сенями. Богатые посадские дома часто имеют два этажа и сложные объемные решения – это хоромы. Летние спальни располагаются наверху и называются «терема» . В хоромах – горницы, повалуша (общее помещение для всей семьи и для приема гостей) и сени различной высоты и разнообразно украшены, что и обусловливает живописный, сказочный вид русских хором. Вид царского дворца в Коломенском. Акварель 18 в.
ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНИХ СЛАВЯН Язычество (в Библии «языками» названы народы, говорящие на разных языках и не верующие в единого Бога) – система верований во многих богов и духов, олицетворяющих прежде всего природные силы. В основе язычества – первобытные представления (тотемизм, фетишизм, магия, анимизм). Язычество – народная вера (в отличие от официальных государственных религий) без церковной организации и института священников.
* ДЛЯ ЯЗЫЧЕСТВА ХАРАКТЕРНО: 1. Несколько уровней сверхъестественных сил. В славянском язычестве это Высшие боги: ПЕРУН** (балт. ) – боггромовик, покровитель князя и дружины ДАЖЬБОГ (слав. ) – бог солнца, дающий счастье, удачу СВАРОГ* (слав. ) – бог неба, отец солнца СТРИБОГ (слав. ) – бог ветра, отец МОКОШЬ (слав. ) – богиня плодородия ВЕЛЕС (слав. ) – бог домашнего скота и богатства ХОРС (иран. ) – бог солнца СИМАРГЛ (иран. ) – символ державности, царской государственной власти (после создания государства) Второстепенные божества: ** Низшие духи: вилы ЯРИЛО берегини КУПАЛА леший ЛАДО водяной МОРАНА полудницы ЛЕЛЬ рожаницы Волхвы (люди со сверхъестественными способностями): эой ЖРЕЦЫ СЛАВЯНСКИХ ЯЗЫЧЕСКИХ КУЛЬТОВ ДИДО кладовик ПРОРИЦАТЕЛИ КОЛЯДА кикиморы КОЛДУНЫ ЗИМНЕСТРЕЛ домовые ВЕДЬМЫ ПОХВИСТ овинники ПРОВА гуменники ТРОЯН ЩУР и др. (значение многих не определено) луговики демоны (бесы, банники, вазилы, баганы, упыри…) и многие др. ОБОРОТНИ
ДЛЯ ЯЗЫЧЕСТВА ХАРАКТЕРНО: 2. Культ природы как таковой – поклонение источникам, огню, горам, камням, полянам, животным и растениям. Места поклонения (требища) – круглые земляные площадки, где стояли идолы и горели костры. И. Соколов «Ночь на Ивана Купалу» 1856
ДЛЯ ЯЗЫЧЕСТВА ХАРАКТЕРНО: 3. Особый календарь, в котором отражена связь с природой СЕЧЕНЬ (январь) Время вырубки лесов ЛЮТЫЙ (февраль) Лютые морозы БЕРЁЗОЗОЛ (март) Берут сок из березы ЦВЕТЕНЬ (апрель) Цветение трав ТРАВЕНЬ (май) Зеленеет трава ЧЕРВЕНЬ (июнь) Краснеют вишни ЛИПЕЦ (июль) Цветение липы СЕРПЕНЬ (август) Время жатвы ВЕРЕСЕНЬ (сентябрь) Цветение вереска ЛИСТОПАД (октябрь) Опадание листьев ГРУДЕНЬ (ноябрь) Замёрзшие «груды» (колеи дорог) СТУДЕНЬ (декабрь) Студеное, холодное время
ДЛЯ ЯЗЫЧЕСТВА ХАРАКТЕРНО: 4. Культ предков, который выразился ü ü в поклонении богу Роду (Щуру) и рожаницам (сравнить: род, рождение, Родина, народ, пращур) в почитании отца как главы рода (это закрепилось во многих русских фамилиях и отчествах с XV в. )
ДЛЯ ЯЗЫЧЕСТВА ХАРАКТЕРНО: 5. Фатализм: вера в судьбу, рок М. Соломатин «Пожар в деревне»
ДЛЯ ЯЗЫЧЕСТВА ХАРАКТЕРНО: 6. Красочность и театральность культа Борис Михайлович Кустодиев «Масленичное гуляние» 1919
ДЛЯ ЯЗЫЧЕСТВА ХАРАКТЕРНО: 7. Особый языческий фольклор – зáговоры, заклинания, пословицы, поговорки, загадки, обрядовые песни, похоронные плачи, сказки, мифы Виктор Михайлович Васнецов «Снегурочка»
Языческие традиции древних славян сохранились в русской культуре: в сказках, гаданиях, заговорах, обрядах, знахарстве, ремёслах, праздниках, привычках, менталитете. А. Г. Венецианов «Гадание» В. И. Суриков «Взятие снежного городка в Сибири»
ПЕРВЫМИ РЕМЁСЛАМИ У СЛАВЯН БЫЛИ: • Кузнечное, которое считалось таинственным и даже колдовским делом, т. к. связано с огнем. Предполагалось, что кузнец (от «козни» ) принимал участие в создании природы (ковал ландшафт). • Гончарное (до VIII в. изделия лепили вручную, а горшки использовали и в качестве погребальных урн) Гончары и кузнецы – первые ремесленники, не занятые в сельском хозяйстве.
РУССКИЕ РЕМЁСЛА В СРЕДНИЕ ВЕКА: гончарное, металлообработки, ювелирное СКАНЬ – напаивание узора тонкой проволокой ФИНИФТЬ – эмалевый узор на металлической поверхности ФИЛИГРАНЬ – сочетание скани и зерни ПЕРЕГОРОДЧАТАЯ ЭМАЛЬ – промежутки скани заполняются эмалью серьги ЧЕРНЬ ПО СЕРЕБРУ ЗЕРНЬ – напаивание узора из множества шариков
Изделия русских ремесленников и ювелиров разных лет
РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ: АБРАМЦЕВО, Московская область – резьба по дереву, майолика ГЖЕЛЬ, Московская область – керамика, фарфор, фаянс ГОРОДЕЦ, Нижегородская область – роспись предметов быта
РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ: ДЫМКОВО, возле г. Вятка игрушка ЖОСТОВО , Московская область – роспись металлических подносов КАСЛИ, Челябинская область – чугунное литье
РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ: ТОРЖОК – золотое шитьё БОГОРОДСКОЕ, Московская область – резьба по дереву ЕЛЕЦ - кружево
РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ: МСТЕРА, Владимирская область – вышивка гладью ПАЛЕХ, Ивановская область – лаковая миниатюра ТАЛАШКИНО, Смоленская область – резьба и роспись по дереву
РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ: ФЕДОСКИНО, Московская область – лаковая миниатюра ХОХЛОМА, Нижегородская область – роспись на деревянных изделиях ВОЛОГДА - кружево
РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ: ОРЕНБУРГ – пуховые платки и шали ПАВЛОВСКИЙ ПОСАД – роспись платков и шалей РУССКАЯ МАТРЁШКА повсеместно
РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ: РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КОСТЮМ РУССКИЕ ЛАПТИ РУССКИЕ ВАЛЕНКИ
Таким образом, народные славянские корни – языческие, крестьянские – сохранялись на протяжении всей истории формирования и развития русской культуры. Кроме того, «традиции русского искусства… просачивались из сельской Руси в императорскую Россию. Не перекидывается ли тем самым мост через глубокую пропасть, разделяющую их? Народное искусство не есть ли тот скелет…национальной художественной жизни, меняющийся во внешних покровах своих? » (П. П. Муратов) С. -Петербург «Спас на крови» В. М. Васнецов «Палаты царя Берендея» Блюдо из семьи Икона Николая II. Св. Пантелеймона в Нач. 20 в. технике филиграни
II. ВИЗАНТИЙСКИЕ КОРНИ: связаны с принятием христианства. Почему князь Владимир принял «греческую веру» ? В 988 г. князь Владимир окрестился в Херсонесе. v Обрядность и красота византийского богослужения близки образносимволическому мировосприятию русских v Богослужение можно было вести на родном языке v Космополитизм христианства v Ориентация на бедных, которых на Руси было большинство и на которых через веру можно было опереться политически v Обретение единых духовных ценностей v Возможность через христианство войти в цивилизованный мир В. М. Васнецов «Крещение князя Владимира»
Последствия принятия христианства: Ø Объединение восточнославянских племен и самоопределение древнерусской народности Ø Укрепление светской княжеской власти, создание единого государства (Киевская Русь) Ø Укрепление международного положения Руси Ø Приобщение Руси к цивилизованному миру и мировой культуре, обогащение культуры, распространение письменности и грамотности Ø Обретение Русью единых духовных ценностей (религиозных, нравственных, эстетических) Ø «Мягкое» преодоление язычества, сохранение глубинных элементов народной веры в православии
В. М. Васнецов «Крещение Руси» «Георгий Победоносец»
Однако византийское влияние не было абсолютным: Русь не была пассивным объектом византийского влияния, но играла активную роль в этом процессе. Заимствованные культурные ценности из Византии подвергались глубокому преобразованию под воздействием национальных традиций и собственной истории. Это сказалось • в формировании особой формы христианства – русского православия • в преобразовании византийского искусства с учетом русского менталитета • двуязычии • в слабом экономическом и политическом византийском факторе
ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ, т. е. «правого восславления» Бога, восходящего еще к Апостольской церкви - деятельности первых 12 апостолов: ØСохранение некоторых элементов славянской языческой веры (переименование языческих богов в православных святых, совпадение праздников и постов, символика, красочность и театральность культа, почитание икон, особое почитание Богородицы как культ Материземли) Икона «Св. Параскева Пятница» (бывшая Мокошь)
ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ В 431 году от Р. Х. на III Вселенском соборе в Эфесе Дева Мария официально была признана Богородицей, Богородицей т. е. родившей Христа, и телесно вознесшейся после Успения на небо. Этот догмат принят как православием, так и католицизмом. «Рождество Христово»
ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ Православие выступает против именования Богородицы Мадонной (от итал. «mia donna» – «моя госпожа» и фр. «notre dame» наша госпожа» ) Ф. Грек «Богоматерь»
ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ Православие выступает также против западного догмата непорочного зачатия Анной Девы Марии, провозглашенного в 1854 году папой Пием IX. С точки зрения православия Мария вместе со всеми людьми несла бремя первородного греха и прожила до благовестия индивидуальную обычную человеческую жизнь, испытывая все человеческие чувства и события. Поэтому ее переживания близки любому человеку. «Рождество Богоматери»
ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ В православии важнейшим принципом вероучения является положение о жизни «по духу» , т. е. духовная жизнь образа должна быть доминирующей. Для этого в православной иконописи существуют каноны в изображении Богоматери. Эти каноны не столь строги, как при изображении Иисуса Христа. На Руси писали множество разнообразных икон Богоматери. Со временем их стали называть по тому месту, где они появились или прославились: Владимирская, Курская, Тихвинская, Смоленская, Казанская, Петровская и т. д.
ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ Ø Богоматерь Одигитрия – Путеводительница. Она, по преданию, написана евангелистом Лукой и прислана царицей Евдокией (399 -453) в Константинополь в специально для неё построенный собор.
Здесь Иисус-младенец сидит на руках у Богоматери на некотором отдалении и смотрит прямо перед собой. Богоматерь правой рукой указывает на младенца, призывая поклоняться Ему, а Христос в левой руке держит свиток (Своё учение), правой же преподает Своё Божественное благословение. В облике Христа нет ничего детского – он серьезен и величав, он бласловляет людей. Дионисий «Одигитрия»
ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ Ø Елеуса – Умиление, или Милующая: мать и младенец, соприкасаясь щеками, являют миру взаимную нежность, теплую заботу друг о друге и обо всем страдающем человечестве. «Богоматерь Елеуса со святыми в медальонах»
Владимирская икона стала самым прославленным образом икон «Умиление» . Её благородная красота полна сдержанной, высокой печали. Богоматерь знает о будущей жертве Христа. Её скорбные, проникновенные глаза устремлены к людям, ждущим спасения. Сын смотрит на Деву Марию ласково и спокойно, как бы безмолвно утешая её. Их лики и одежды озарены золотым блеском вечности. «Богоматерь Владимирская» XI -XII вв.
ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ Ø Оранта (Знамение): фронтальное (поясное или во весь рост) изображение Богоматери с поднятыми до плеч руками и с повернутыми к нам ладонями. На груди у Богоматери начерчен круг, в который вписано поясное изображение Христаребенка. Символизирует таинство зачатия и явления Христа в мир, а также неустанную заботу о человечестве. Иконы XII века
ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ В каноне Успения главным является сакральный смысл происходящего, торжественность и скорбь. В «Успении Богородицы» Ф. Грека (ок. 1392) вокруг гроба, в котором покоится Богоматерь с нимбом на голове, столпились святые, оплакивающие ее земную смерть. В центре возвышается Иисус Христос, держащий в руках ее запелёнатую в белые одежды душу, его голову осеняет Дух Святой.
ДЛЯ СРАВНЕНИЯ: Провозглашение Божьей Матери на Западе, в католицизме, Мадонной привело к тому, что она постепенно всё более и более становилась земной женщиной – дамой. Начиная с эпохи Возрождения Дева Мария, с одной стороны, возвеличивается, а с другой стороны, «приземляется» . Художники любуются ее плотской красотой, ей придаются черты женщины, заботящейся о том, чтобы накормить ребенка. Мадонна частично обнажается, Христос же – полностью. Над головой Мадонны нет нимба святости. К. Кривелли «Мадонна, кормящая Христа»
ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ Ø Русское православие имеет особую культовую практику (праздники, обряды), своих канонизированных святых (напр. , Борис и Глеб, Антоний и Феодосия, Серафим Саровский и др. ) В. М. Васнецов «Св. князь Александр Невский» «Св. княгиня Ольга»
ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ Ø В русском православии максимально выражена идея соборности – коллективного начала, мистического единения всех верующих, поглощения индивидуального сознания коллективным. Понятие введено в середине XIX века славянофилами. Михаил Васильевич Нестеров «На Руси» 1914 -1916
ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ Ø В русском православии существую формы максимальной аскезы – множество строгих постов, бытовых ограничений, отшельничество разного рода, юродство. «Странник Антон» М. В. Нестеров «Пустынник»
Юродство – промежуточное положение между смеховым миром и миром церковной культуры. На Руси юродство часто было добровольным мученичеством во имя Христа: üАскеза и мнимое безумие üОбличительство пороков и грехов, протест üЗагадочность и ясновидение
Не путать юродивых со скоморохами! Скоморохи – странствующие актёры в Древней Руси, выступавшие как певцы, острословы, музыканты, исполнители сценок, дрессировщики и акробаты. Известны с XI в. Особую популярность получили в XVXVII вв. Подвергались гонениям со стороны церковных и гражданских властей.
ВИЗАНТИЙСКИЕ КОРНИ Благодаря Византии на Руси появилась письменность (863 год – греческие братья Кирилл и Мефодий).
Известно, что древние славяне до IX в. пользовались сложной «узелковой письменностью» (отсюда выражения «узелки на память» , «нить повествования» , «хитросплетения сюжета» , «наматывать на ус» , «наврать с три короба» ) и пиктографией (рисунчатое письмо)
ГЛАГОЛИЦА – одна из двух славянских азбук, предположительно созданная Кириллом и Мефодием в IX в. Из-за своей сложности не получила широкого распространения. КИРИЛЛИЦА создана на основе греческого алфавита с добавлением нескольких букв
Обретение новой письменности привело: ü к развитию грамотности ü к развитию литературы ü к приобщению к мировой культуре через переводы античных, христианских и западно-европейских источников ü к переводу Евангелия на русский язык ü к развитию законодательства «Житие Сергия Радонежского»
Грамотность на Руси была широко распространена среди самых разных слоев населения. Об этом говорят новгородские берестяные грамоты, содержащие записи для памяти, и «граффити» надписи на стенах церквей (это были размышления о жизни, жалобы, молитвы). В XI в. на Руси уже были библиотеки.
ВИЗАНТИЙСКИЕ КОРНИ В Киевской Руси сложилось уникальное явление, которого не было у других славянских народов, двуязычие ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК (на основе староболгарского): • Библия • Религиозная литература • Богослужение СВЕТСКО-ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЯЗЫК (на основе бытового): • Государственные документы • Художественная литература • Светское образование В России было несколько реформ по упрощению письменности. В XVII в. двуязычие было отменено.
ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ Жанры: Ø Летопись – исторический жанр Ø Житие – биография духовного лица, подчеркивающая его святость Ø Слово – поучение, торжественная речь Ø Былина (эпос) – устное поэтическое произведение о прошлом Первые литературные произведения (XI - XII вв. ): «Повесть временных лет» (Нестор) «Сказание о Борисе и Глебе» (Нестор) «Житие Феодосия Печерского» (Нестор) «Слово о законе и благодати» «Слово о полку Игореве»
«Евангелие» в серебряном окладе XV век Материалом для письма служил пергамент - телячья кожа особой выделки. Бумага окончательно вытесняет пергамент только в XV -XVI вв. Писали чернилами и киноварью и вплоть до XIX в. использовали гусиные перья. Почерк XI-XIII вв. называется устав в силу своего четкого, торжественного характера. Древнерусская книга – объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутый тисненой кожей, окованный золотом или серебром, украшенный драгоценными камнями, финифтью. В XVII в. начинает развиваться книгопечатание.
КНИЖНАЯ МИНИАТЮРА ДРЕВНЕЙ РУСИ
ВИЗАНТИЙСКИЕ КОРНИ Возникло христианское искусство: 1. Церковная архитектура крестово-купольного типа ( «крещатый» храм) – в основе греческий крест, образованный четырьмя столбами Георгиевский собор. Владимирская область. 13 век Храм Христа Спасителя. Москва. Фотография нач. 20 в.
В 989 г. приехавшими из Константинополя греческими зодчими в Киеве была заложена первая кирпичная церковь на Руси – Богородица Десятинная (не сохранилась) В 1037 г. был построен 13 -главый Софийский собор в Киеве – главный храм столицы единого государства
В отличие от византийской архитектуры на Руси появляются: • многокупольные храмы (до 25 куполов) • новый тип храма – шатровый • с 17 века – нарядные многоярусные церкви, двухцветные, с элементами греческого ордера (русское барокко) Благовещенский собор Московского Кремля. 15 в. Церковь Вознесения в Коломенском. 16 в. Церковь Новодевичьего монастыря в Москве
УСТРОЙСТВО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА üВход с западной стороны üПритвор – первая от входа часть храма (есть и внешний притвор – паперть) üЦентр храма – пространство под куполом (символом неба, с которого Бог взирает на молящихся) üАлтарь (лат. аlta ara – «возвышенное место» ) – главная часть храма, означает Небо и Рай. Это высокий стол, на котором всегда лежат Евангелие и крест – знак присутствия Бога üАпсиды – три полукруглых помещения с восточной стороны, в средней апсиде помещается алтарь
Георгиевский собор XIII век Владимирская область Русские православные храмы украшает искусная резьба по камню
ВИЗАНТИЙСКИЕ КОРНИ 2. Стала развиваться иконопись, но несколько отличная от византийской. Византийские иконы В византийских иконах преобладают сумрачный колорит, строгость, суровость, сдержанность, назидательность
Русские иконы более эмоциональны, красочны, радостны, лиричны, «человечны» , «интимны» . Иконы Андрея Рублёва XV век
Иконы писали при палатах архиереев и в монастырях, где царили строгость, благочиние и непрестанная молитва. Иконописец готовил себя к работе: читал Библию, жизнеописания святых, молился, соблюдал пост – приучал себя не думать о земных вещах и помнил, что осмеливается писать своей рукой вечное и Божественное. Считалось, что создание иконы зависит не только от умения мастера, но и от его веры и, самое главное, от помощи самого Бога. Поэтому на иконах никогда не ставили имени мастера.
Традиционная техника русской иконописи: üНесколько досок (как правило, липовых) склеивали по бокам до нужного размера üДелали с одной стороны углубление – ковчег üВнутрь ковчега вклеивали холст и наносили грунт – левкас üНа грунт строго по образцу и по порядку наносили рисунок: сначала «доличное письмо» (одежда, детали, повествовательные эпизоды), потом «личное письмо» (лик святого) üЗатем рисунок покрывался красками (темперой на яичном желтке) и олифой
Житийная икона: в центре – образ святого (средник), вокруг - клейма, «рассказывающие» об основных событиях жизни святого и его подвигах. Икона в золотом окладе с драгоценными камнями
В русских православных храмах появился иконостас (первые упоминания в летописях относятся к XIV веку). Иконостас является алтарной преградой: он закрывает священное пространство алтаря. Средняя дверь иконостаса называется Царскими вратами – через них во время богослужения незримо проходит Христос. В самые торжественные моменты и в дни великих праздников Царские врата широко открыты: людям напоминают о возвращённом Рае. Царские врата Исаакиевского собора
Как устроен иконостас Состоит из нескольких ярусов (чинов). Количество чинов бывает различным и зависит от местных традиций и величины храма (от 3 -х до 7). Наиболее распространен пятиярусный иконостас: 1. 2. 3. 4. 5. Местный чин (нижний) Деисусный чин Праздничный чин Пророческий чин Праотеческий чин 6. В центре наверху Голгофа
Искусство иконописи в России постоянно развивалось: возникали новые школы, отличающиеся по стилистике и технике, но сохраняющие необходимые каноны. Строгановская школа Московская школа
В XVII в. в России стали писать парсуны (от лат. «персона» личность) – портреты реальных исторических лиц, по стилистике и технике исполнения не отличающиеся от иконы (идеальность, каноничность, плоскость, застылость поз). Во 2 -ой пол. XVII в. парсуны иногда писали на холсте масляными красками, порой с натуры. Парсуна «Феофан Прокопович» Парсуна «Иван Грозный» Парсуна «М. В. Скопин. Шуйский»
Иконопись существует и теперь Современная икона Анатолия Ширяева
С XII века (эпохи феодальной раздробленности и татаро-монгольского ига) влияние Византии значительно ослабло. На Руси усилилось восточное (азиатское) влияние (III). Еще в догосударственные времена восточные славяне имели отношения с хазарами, половцами, печенегами, скифами (военные, торговые, бытовые, демографические). В. М. Васнецов «Битва русских со скифами» 1881
Последствия татаро-монгольского ига: • Разорение русских городов, пленение людей • Исчезновение некоторых ремесел, прекращение каменного строительства • Обложение Руси данью (вместо прямой оккупации). Для этого в 1257 г. с помощью китайских специалистов на Руси проведена первая перепись населения • Задержка экономического и культурного развития страны на 2, 5 века • Разрыв экономических, политических и культурных связей между северо-восточной и юго-западной Русью • Закрепление азиатского способа производства на Руси (крепостное право, натуральный обмен, коллективные формы хозяйствования) • Уничтожение остатков вечевого правления на севере Руси • Появление смертной казни
Характер татаро-монгольского влияния: • На Руси укрепились азиатские способы властвования и отношения к власти • Укрепление христианства и православной Церкви • Демографическое смешение народов • Появление в русском языке многих слов тюркского происхождения • Русская культура «впитала» новые обычаи, сказки, фольклор, особенности кухни В. М. Васнецов «Ковёр-самолёт» 1880
ШАПКА МОНОМАХА – символ великокняжеской и царской власти в Московской Руси. Согласно «Сказанию о князьях Владимирских» (XVI в. ), была подарена византийским императором Константином Мономахом внуку – Владимиру Мономаху как знак царского достоинства. По другой версии, была подарена Ивану Калите ханом Узбеком в XVI в. Является головным убором татарских мурз. На протяжении русской истории неоднократно меняла свою форму, становилась короной, но сохраняла первоначальные черты.
IV. ЗАПАДНЫЕ КОРНИ: Первоначально характер западного влияния на культуру Древней Руси можно оценить как военнополитический. Существует «норманнская теория» призвания варягов (викингов) из Скандинавии и основания первой русской княжеской династии Рюриковичей. В. М. Васнецов «Варяги»
Викинги (Норвегия, Швеция, Дания) славились своим военным искусством. Участники морских торгово-грабительных и завоевательных походов в кон. VIII – сер. XI (в Англию, Францию). Рюрик (Рёрик) – датский конунг, который враждовал с немцами и шведами и поэтому поддерживал лояльные отношения с балтийскими славянами. Несколько раз бывал на Руси. Вступил в брак с представительницей одного из местных знатных семейств. Памятник Рюрику
До варягов органами власти на севере Руси были: Ø Собрание представителей племён (будущее вече); Ø Князь, который руководил войском и часто был верховным жрецом (ср. : готск. «King» , «König» – «вождь» и польск. «ксёндз» – «священник» ). Князь считался первым среди равных; Ø Дружина (от слав. «друг» , «соратник» ), защищавшая племя от насилия, контролировавшая торговые пути и позднее собиравшая дань. Дружина жила обособленно на княжеском дворе. Древнерусский дружинник не получал за свою службу земельного надела.
С приходом варягов на Русь • произошло укрепление дружинной организации • началось династическое княжеское правление • власть Рюриковичей постепенно распространилась на русской территории (882 г. – начало княжения Олега с Игорем Рюриковичем в Киеве)
Название государства Русь, предположительно, также связано с викингами: «русь» - так славяне называли викингов, гребцов вёсельных лодок постепенно вся дружина, в которую нанимали этих викингов, стала называться «русью» В X в. так называли высший слой общества – в основном княжескую дружину XI – XII вв. – название государства: географический и политический смысл «Россия» - от греч. «росы»
Западное влияние прослеживается и в обосновании идеи «Москва – третий Рим» : псковский монах Филофей в XVIв. Заявил, что «Святая Русь будет центром христианства до скончания веков» . «Первый Рим» пал из-за ересей в V в. «Второй Рим» (Византия) пал из-за унии (договора) с католичеством в 1453 г. «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти» . Эта идея религиозно подкрепляла юридическую преемственность власти московских государей от римских императоров, т. к. Рюрик объявлялся прямым потомком императора Августа.
После падения татаро-монгольского ига (1480 г. ) на Руси, с одной стороны, усиливаются централизаторские устремления Москвы, с другой стороны, укреплялись и сепаратистские настроения в еще сохранивших свою самостоятельность русских землях. Это сказалось на развитии их местных культурных традиций (новгородской, тверской, владимирской) и одновременно на формировании облика Москвы как главного города русского государства. Кремль являлся ядром планировочной структуры русского города. Хотя это фортификационное сооружение, главным его объектом становится не донжон (башня средневекового замка), а собор. Церковь Покрова на Нерли во Владимире Московский Кремль Успенский собор Московского кремля
Таким образом, в XVI в. начинается процесс, который принято называть «Ренессансом русской культуры» , в какой-то степени, связанным с европейским влиянием: ØПерестраивается весь Московский Кремль (итальянские архитекторы Аристотель Фиораванти, Алевиз Новый, Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари). Итальянцы привнесли в традиционную русскую архитектуру черты эстетики итальянского Ренессанса ØВо многих городах строятся светлые, нарядные, радостные церкви и дворцы ØС XVII в. формы народного деревянного зодчества вторгаются в каменное строительство (многоцветье, наличники, многочисленные украшения фасада, как бы вырезанные из дерева узоры, растительные орнаменты) - период «дивного узорочья»
ФАКТОРЫ, определившие развитие русской культуры XVII в. : Степан Разин ØИностранная интервенция ØКрестьянские войны ØФормирование абсолютизма ØКонсолидация сословий ØНиконианская реформа церкви и раскол Патриарх Никон ØОбразование всероссийского рынка ØГородские восстания ØЮридическое закрепощение крестьян и посадского люда ØВозрастание регламентации общественной жизни ØРасширение связей с Западной Европой «Заточение Аввакума»
В XVII в. усиливается влияние западноевропейского искусства: В архитектуре появляется новый стиль «нарышкинское (московское) барокко» - стиль роскошных храмов, построенных родственниками Петра I по материнской линии Нарышкиными, в котором взаимодействуют русская средневековая и западноевропейская архитектурные системы. Это многоярусные ступенчатые композиции, где каждый ярус заканчивается пеной белого кружева, из которого поднимается следующий, меньший ярус. При этом активно используются элементы античного ордера и стиля барокко – колонны и полуколонны, фронтончики, картуши, арки, симметрия. Всё это создает впечатление праздничности и драматизма. Новодевичий монастырь Церковь Покрова в Филях
Основное влияние Запада начинается в Новое время с XVIII в. в связи с реформами Петра I (1672 -1725), который ставит задачу преодоления отставания России от западной Европы: • Создается новая производственная база (на основе крепостнических порядков) • Преобразуется государственный аппарат для укрепления светской власти • Происходит секуляризация и европеизация культуры, Россия начинает развивать свои собственные культурные силы с усвоения тех результатов, которых достиг европейский Запад. Появляются новые виды и жанры искусства • Развиваются внешнеэкономические и культурные связи России с западными странами. Для развития искусства и образования в Россию из-за границы приглашаются признанные мастера • Происходит усвоение европейского образа жизни и этикета (высшими слоями общества) • Начинается Просвещение, «Просвещенный абсолютизм Екатерины II»
РУССКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ • Развитие науки, в 1724 г. учреждение Российской Академии наук • Технические достижения • Развитие образования, открытие отечественных школ и университетов • Открытие музеев и библиотек • Развитие издательской деятельности • Проникновение в Россию демократических идей французского Просвещения • Постановка проблемы прогресса России • Постановка крестьянского вопроса «Ученая дружина Петра I» (Ф. Прокопович, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир, А. М. Черкасский, И. Ю. Трубецкой), М. В. Ломоносов, А. Сумароков, В. Тредиаковский, М. Херасков, Я. Княжин, Д. Фонвизин, Д. Аничков, Я. Козельский, Н. Новиков, А. Радищев
Михаил Васильевич Ломоносов (1711 -1765) основоположник естественной науки в России (химия, физика, астрономия, математика), первый русский академик и ученый мирового значения, энциклопедист, поэт, основоположник русского языкознания, создатель Московского университета (1755 г. ). В целом Просвещение в России находилось под контролем власти и решало в основном практические, а не гуманистические задачи
XVIII век становится удивительным явлением в русской культуре. В эту эпоху в России всего за несколько десятилетий происходят процессы, на которые Западной Европе потребовалось почти три столетия. Эта «спресованность» породила синкретизм древнерусских традиций и западноевропейского опыта, параллельное существование нескольких стилевых направлений: барокко, рококо, классицизм, просветительский реализм, сентиментализм и предромантизм, иногда их смешение.
В XVIII в. достигает своего расцвета портретная живопись Ф. С. Рокотов Д. Г. Левицкий В. Л. Боровиковский «Портрет княгини А. И. Куракиной» «Портрет императора Павла I» «Портрет М. И. Лопухиной» 1783 1797
Ведущим художественным стилем пер. пол. XVIII в. становится барокко – стиль абсолютизма, воплощающий великолепие и мощь Российского самодержавия. Российское барокко отличалось от западноевропейского своим оптимистическим пафосом и позитивным началом. Петр I – типичный человек барокко, «со всеми его противоречиями, контрастами, темпераментом, загадочностью» Э. М. Фальконе Парадные скульптурные портреты Петра I в стиле барокко Б. К. Растрелли
Петровская эпоха характеризуется прежде всего строительством новой столицы – Петербурга (с 1703 г. ), для чего были приглашены иноземные зодчие Доменико Трезини, а также отец и сын Бартоломео Карло и Франческо Бартоломео Растрелли. Город строили по европейским образцам в стиле барокко. Д. Трезини Собор Петропавловской крепости. Один из дворцов на набережной С. -Петербурга
Екатерининский дворец в Царском Селе Петергоф Ф. Б. Растрелли Смольный собор БАРОККО Иорданская лестница Зимнего дворца
Интерьеры Екатерининского дворца с Янтарной комнатой РОКОКО
Парадные портреты ЖИВОПИСЬ БАРОККО А. И. Лосенко «Владимир и Рогнеда» А. И. Лосенко «Андрей Первозванный»
Искусство РОКОКО представлено, например, в портретной живописи Д. Г. Левицкого «Портрет Г. И. Алымовой» «Портрет Анны Давиа. Бернуцци» Здесь роскошь и неприхотливость сочетаются с передачей внутреннего мира человека «Портрет Е. И. Нелидовой» «Портрет Е. Н. Хрущевой и Е. Н. Хованской»
Ведущим стилем русского искусства вт. пол. XVIII и XIX вв. стал классицизм в национальном российском варианте: • Ранний классицизм сохраняет еще некоторые черты барокко • Архитекторы искусно имитируют камень в построенных из дерева и кирпича зданиях. Гладкие цветные плоскости стен создают эффектный контраст белым объемным пластическим элементам классического ордера В. Бренна Инженерный замок В. И. Баженов Дом Пашкова в Москве М. Ф. Казаков Церковь в честь Гребневской иконы Богоматери
Строительство в Петербурге приобрело строго регламентированный характер. КЛАССИЦИЗМ И АМПИР Ч. Камерон «Павильон Трёх Граций в Павловске» 1801 А. Д. Захаров «Адмиралтейство» 1806 -1823 А. Н. Воронихин «Казанский собор» 1801 -1811 К. И. Росси «Арка здания Главного штаба на Дворцовой площади» 18191829 О. Р. де Монферран «Исаакиевский собор» 1818 -1842
КЛАССИЦИЗМ В ЖИВОПИСИ Особенно популярными в живописи и скульптуре становятся сюжеты на темы Античности и Библии: их героический и возвышенный пафос созвучен идеалам времени А. А. Иванов «Явление Христа А. Марков «Фортуна и Марии Магдалине после Воскресения» нищий» А. А. Иванов «Подвиг молодого киевлянина при осаде Киева печенегами в 968 г. »
Ф. П. Толстой «Освобождение Амстердама в 1813 г. » . Медальон П. К. Клодт «Укрощение коня» . Аничков мост М. И. Козловский «Памятник Суворову» М. И. Козловский «Бдение Александра Македонского» КЛАССИЦИЗМ В СКУЛЬПТУРЕ
КУЛЬТУРА XIX века: ØКультурный подъем – итог развития девяти предшествующих веков, «золотой век» русской литературы ØФилософско-нравственные гуманистические поиски ØПоиски решения проблемы своеобразия России и русского менталитета П. Ф. Соколов «П. А. Вяземский» Н. А. Ярошенко «Г. Успенский» ØПоиски путей дальнейшего развития России, становление идеи русского мессианства и русской национальной идеи ØРазвитие всех европейских стилей и жанров в искусстве ØДемократизация культуры К. П. Брюллов «Автопортрет» П. Ф. Соколов «В. А. Жуковский»
ПРЕДСТАВИТЕЛИ «ЗОЛОТОГО ВЕКА» В ЛИТЕРАТУРЕ О. А. Кипренский «А. С. Пушкин» К. П. Брюллов «И. А. Крылов» И. Е. Репин «И. С. Тургенев» И. Н. Крамской «Н. А. Некрасов» О. А. Кипренский «Салтыков-Щедрин» В. А. Серов «Н. С. Лесков» В. Г. Перов «Ф. М. Достоевский» Н. Н. Ге «Л. Н. Толстой»
С 1840 -х гг. : «ЗАПАДНИЧЕСТВО» И «СЛАВЯНОФИЛЬСТВО» Представители: В. Белинский, А. Герцен, Н. Огарев, Т. Грановский, В. Боткин, П. Анненков, И. Тургенев, И. Панаев, В. Майков и др. А. Хомяков, И. Киреевский, П. Киреевский, Ю. Самарин, К. Аксаков, И. Аксаков, М. Погодин, С. Шевырев, Н. Языков и др. Теоретические и художественные журналы: «Русская беседа» , «Московский сборник» Теоретические и художественные журналы: «Отечественные записки» , «Современник» Основные идеи: • Развитие России по западному образцу • Отмена крепостного права и выкуп земли крестьянами • Критика государственного и общественного строя России • Социальные реформы • Отрицание идеи сближения России с Западом • Общинное и соборное начало в жизни • Построение социализма минуя капитализм • Сохранение самодержавия • Отрицание революции
Поскольку к XIX в. русская национальная культура уже сформировалась, то проблема ее своеобразия и ее менталитета активно обсуждается русскими философами дореволюционной России. Менталитет (от лат. «умственный) – глубинный уровень индивидуального и общественного сознания, определяющий восприятие мира, жизненные установки и поведение. Как правило, не рефлексируется сознанием. Менталитет культуры представлен ее глубинными структурами, исторически и социально укорененными в сознании и поведении многих поколений, в национальном характере. Формируется под влиянием многих факторов – природных, экономических, политических, социальных, исторических, в результате культурной диффузии и аккультурации.
Из работы Николая Александровича Бердяева «Судьба России» (1917 г. ) ØАнтиномичность русской культуры, вытекающая из противоречий российской жизни. «Бездонная глубь и необъятная высь сочетаются с какой-то низостью, неблагородством, отсутствием достоинства, рабством. Бесконечная любовь к людям… сочетается с человеконенавистничеством и жестокостью. Жажда абсолютной свободы во Христе… мирится с рабьей покорностью» . Христианство и язычество, вера и безверие, апатия и максимализм, анархия и бюрократизм, западничество и славянофильство, революция и реакция, коммунизм и антикоммунизм, идеи и способы их воплощения – «здесь нет середины, крайности сходятся напрямую» . ØМаятниковость русской культуры – переход из крайности в крайность, стремление преодолеть (а не разрешить) противоречие скачком, рывком, мгновенно. ØСильный природный элемент в менталитете русской культуры: а) необъятность природного пространства, русской равнины отразились в «строении русской души» - та же «безграничность, бесформенность, широта и открытость души, устремленность в бесконечное» , глобализм; б) стихийность природы и непредсказуемость деятельности на земле формируют такие черты русского характера как фатализм и стихийность русской души (русское «авось» ), терпение и смирение перед стихийными силами природы и судьбой; в) цикличность хозяйственной деятельности, связанная с природной сезонностью, формируют такую черту русского характера как «несклонность к систематическому дисциплинированному труду» ; г) бесконечность и стихийность затрудняют четкую постановку цели и возможность ее логического достижения (образ русского ямщика, выезжающего в метель). «Русскому человеку трудно дается оформление этой стихийности и бесконечности. Дар формы у русских людей невелик» . Отсюда склонность к утопичности. «На Западе тесно, всё ограничено, всё оформлено и распределено по категориям» . ØИррационализм русского менталитета: «российская умонепостигаемость» , особые эмоциональные формы постижения мира «средствами сердца, души» .
ØЛитературоцентризм русской культуры еще со времен Средневековья. Литература дает возможность иррациональными методами «докапываться до сути русской души» . Ø «Восточно-западная» сущность русской культуры. «Русский народ по своей душевной структуре народ восточный. Россия – христианский Восток, который в течение двух столетий подвергался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое ассимилировал все западные идеи… В целом же это культура христианизированного татарского царства» . «Поскребите русского и вы обнаружите татарина» . Многонациональность русской культуры. Ø «Женственное начало» русской культуры: а) архетип крестьянской души – Мать-сыра Земля; б) женщина – символ национального спасения и силы; в) нравственность, красота, душевность, любовь (как жалость) выражены в женском архетипе, который, в данном случае, характеризует «пассивное» , «безвольное» начало русского менталитета. «Русский» - единственное в мире название нации, выраженное прилагательным. В русском языке много безличных конструкций. Часто говорится «мне пришло в голову» вместо «я думаю» . ØРелигиозность русской культуры, связанная с языческими традициями и особой ролью православной веры. Религиозность формирует такие черты русского характера как соборность, смирение, терпение и терпимость, жертвенность, «всечеловечность» . ØРусское самодержавие – тяга к сильной и единой государственной власти, авторитаризм, культ личности правителя, терпимое отношение к власти (азиатские черты): «деспотический характер русского государства объясняется необходимостью оформления огромной, необъятной русской равнины» ; «стремление преодолеть стихийность извне» ; проявление соборности как «абсолютизация мифологической целостности» ; проявление теократизма; мифологизирование власти - вера в «доброго царя» . Двуглавый орел – символ объединения Запада и Востока под эгидой имперской власти. ØИдея «инаковости» России, «общей судьбы» народа, противопоставления «нас» «им» . Ø «В отличие от всех прочих наций, русские не имеют какого-то определенного признака, подобно артистизму итальянцев или коммерческой жилке голландцев. Но именно поэтому русский может понять всё. Могут ли другие народы обладать подобным качеством? »
РОМАНТИЗМ: его появление в России связано с событиями начала XIX в. , когда намечается подъем национального самосознания в эпоху антинаполеоновских войн О. А. Кипренский «Портрет Е. В. Давыдова» О. А. Кипренский «Портрет князя Н. П. Трубецкого» В. А. Тропинин «Старый солдат»
Романтизм в России прошел два этапа: 1. Ранний романтизм не поэтизирует Средневековье, Восток, миф. Он простодушен и серьезен. Развивается исключительно в жанре портрета и пейзажа. О. А. Кипренский «Бедная Лиза» «Веренда, обвитая виноградом» С. Ф. Щедрин «В Царкосельском парке» В. А. Тропинин «Крестьянский мальчик с топориком»
И. К. Айвазовский «Кораблекрушение» А. А. Иванов «Голова Иоанна Крестителя» К. П. Брюллов «Всадница» 2. С 30 -х гг. XIX в. Романтизм утрачивает былую простоту. Его жанрами становятся портрет, пейзаж и историческая картина.
Демократизация культуры выразилась, в том числе, в появлении РЕАЛИЗМА в живописи, литературе, музыке. ХУДОЖНИКИ-ПЕРЕДВИЖНИКИ: товарищество передвижных художественных выставок (1870 -1923 гг. ). Порвав с академизмом, передвижники руководствовались методом критического реализма, обратились к правдивому изображению жизни и истории народа, освободительного движения в России, родной природы. И. Крамской, И. Репин, В Суриков, В. Перов, В. Маковский, И. Прянишников, Н. Ге, К. Савицкий, Г. Мясоедов, Н. Ярошенко, В. Поленов, А. Саврасов, И. Шишкин, В. Васнецов, А. Куинджи, И. Левитан
И. Репин «Иван Грозный убивает своего сына. Фрагмент» В. Перов «Проводы покойника» И. Крамской «Неутешное горе» Н. Ярошенко «Всюду жизнь» И. Шишкин «Бурелом»
Интерес к личности отразился в увлечении портретом, которое стало характерным для этого времени. Глубокий психологизм, стремление показать человека во всей сложности его внутреннего мира – черты лучших портретов тех лет. И. Репин «Портрет Третьякова» И. Репин «Портрет Гаршина» И. Крамской «Портрет художника Шишкина» И. Крамской «Мина Моисеев» И. Репин «Портрет М. П. Мусоргского»
К середине XIX в. классицизм в архитектуре исчерпал себя, ему на смену пришло стилизаторство, стилизаторство основанное на произвольной трактовке приемов различных архитектурных стилей прошлого. Для зодчества этого времени характерно: üЭклектика как самостоятельная система (смешение крестьянского зодчества, «московского узорочья» , различных европейских стилей). Эклектика разрушает элитарность архитектуры, преодолевает регламентацию, возрождает народность üНа первое место выходит светская архитектура: пассажи, банки, конторские здания, больницы, учебные заведения, фабричные корпуса, городская жилая постройка üАрхитектура приобретает массовый характер, демократизируется. Массовым типом зданий становится многоквартирный многоэтажный доходный дом üВ архитектуре стали применяться новые материалы: железо, стекло, керамика
Искусство XIX в. просвещало, проповедовало, обличало. Искусство рубежа XX в. стремится преобразовать жизнь и слиться с ней. Для искусства начала XX в. характерны следующие черты: Кризис миметического (подражающего реальности) искусства, занимавшего господствующее положение со времен Ренессанса Использование одним видом искусством средств, изначально присущих другим видам Панэстетизм – искусство стремится преобразовать мир и среду обитания человека по законам красоты, которая становится самоценной Архитектура приобретает огромное значение, поскольку она способна объединять остальные искусства Приравнивание прикладного искусства к высокому творчеству Многосторонние связи между поэтами, писателями, художниками, артистами
Начинается «серебряный век» русской культуры: Богоискательство Философичность Культ творчества Эпоха тотального индивидуализма, психологизма и субъективизма Эпоха выдающихся художественных открытий, новых направлений ПИСАТЕЛИ: А. Чехов, И. Бунин, В. Вересаев, А. Куприн, Д. Мережковский, В. Короленко, Н. Гарин. Михайловский, М. Горький и др. МУЗЫКА: С. Рахманинов, А. Скрябин, И. Стравинский, Ф. Шаляпин, Л. Собинов, А. Нежданова и др. ФИЛОСОФЫ: Вл. Соловьев, Н. Бердяев, Н. Федоров, П. Флоренский, С. Булгаков, С. Франк, Л. Шестов, В. Розанов и др.
ЖИВОПИСЬ: К. Сомов, М. Врубель, В. Серов, М. Нестеров, Ф. Малявин, К. Петров. Водкин, В. Борисов. Мусатов, А. Головин, Н. Рерих, М. Добужинский, А. Архипов, К. Коровин, И. Левитан, Л. Бакст, Б. Кустодиев, М. Ларионов, Н. Гончарова, А. Бенуа «СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК» Многие представители «серебряного века» становятся модернистами
В нач. XX в. В России начинают развиваться модернистские направления в искусстве, стремящиеся обновить содержание и художественный язык: В. М. Васнецов Третьяковская галерея модерн в архитектуре: декоративность, рационализм, ретроспективизм Ф. О. Шехтель Особняк Рябушинского в Москве Ф. О. Шехтель Ярославский вокзал С. М. Малютин Дом Перцова в Москве
МОДЕРН В ЕКАТЕРИНБУРГЕ: Арх А. А. Федоров. Дом товарищества «Проводник» Арх. И. К. Янковский. Дом врача Сяно Дом Серебряковых 1910 -е гг.
модерн в живописи: декоративность, плоскостная манера живописи локальными пятнами, символическая многозначность образа, плавные линии А. Я. Головин «Цветы и фарфор» Л. С. Бакст «Эллизиум» В. Э. Борисов-Мусатов «Реквием»
АВАНГАРД: смена мировоззрения, в основе которой – научно-техническая революция «Появление машины как искусственного объекта, не имеющего прямых образцов ни в природе, ни в традиции и отсылающего своей формой лишь к внутреннему принципу своего функционирования… побудило многих художников к попытке сконструировать произведение искусства как своего рода «эстетическую машину» , функционирующую не в качестве знака чего-либо иного, а лишь как обнаружение собственной конструкции» (Борис Гройс) экстатическое и дологическое начало примитивизация и варваризация образов свобода творческого воображения отказ от слепого следования традиции отказ от предметного воспроизведения «выход искусства в космос, в жизнь» Павел Филонов «Мужчина и женщина»
М. Ф. Ларионов «Автопортрет» К. С. Петров-Водкин «Купание красного коня» К. С. Малевич «Черный квадрат и синий треугольник» Марк Шагал «Влюбленные. Прогулка» А. В. Лентулов «Небозвон. Декоративная Москва»
МОДЕРНИЗМ проявил себя не только в живописи, но и в архитектуре и литературе: КОНСТРУКТИВИЗМ Конструирование социальной среды обитания на основах простоты, демократичности, утилитарной целесообразности В. Е. Татлин Башня III Интернационала ИМАЖИНИЗМ АКМЕИЗМ ФУТУРИЗМ СИМВОЛИЗМ Исходит из представлений о самоценности не связанного с реальностью слова-образа, культивирует игру ритмов и верлибр Противостоит мистическим устремлениям символистов, обращается к человеку и реальному миру, требует возврата слову его первоначального, несимволического смысла, отказывается от нравственных исканий и поисков негатива Протест против всего старого, стремление предвосхитить и выразить в художественной форме «рождение нового человечества» , революция в области языка Провозглашение «чистого искусства» , использование символов для мистического и чувственного постижения смысла, акцент на свободное самовыражение поэта, философские и теософские искания В. Брюсов К. Бальмонт Ф. Сологуб Д. Мережковский З. Гиппиус А. Блок А. Белый Вяч. Иванов А. Мариенгоф В. Шершеневич А. Кусиков Р. Ивнев С. Есенин Н. Гумилев А. Ахматова С. Городецкий М. Кузьмин О. Мандельштам В. Хлебников И. Северянин В. Маяковский А. Крученых Д. и Н. Бурлюки И. Севастьянов И. Игнатьев К. Олимпов
КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ программные установки: Культурная революция (30 -е гг. ) – развитие образования народа и приобщение его к достижениям культуры (библиотеки, музеи, театры, кинотеатры и т. п. ), развитие советской науки Подчинение духовной культуры коммунистической идеологии Внедрение принципа социалистического реализма в искусство: утверждение в реалистической общедоступной форме социалистических идеалов, образов новых людей и трудового энтузиазма Борьба с религиозной культурой Борьба с авангардизмом Производственная пропаганда в искусстве В. Мухина «Рабочий и колхозница»
Архитектура сталинского периода Москва Екатеринбург
ИСКУССТВО ПЛАКАТА И СКУЛЬПТУРА
А. Яковлев «Бригадир» Б. Иогансон «Допрос коммунистов» Т. Яблонская «Хлеб» А. Лактионов «Письмо с фронта» Ю. Пименов «Огни университета»
«Раздолье» «На просторах подмосковных строек» Александрович Дейнека «Оборона Севастополя»
СОВЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЭКОНОМИКА Высокоразвитые производительные силы Общественная (социалистическая) собственность на средства производства Плановая экономика Коллективизация сельского хозяйства ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА И ИДЕОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА Народовластие – Советы народных депутатов Советская многонациональная федерация Тоталитаризм в политической системе и идеологии Культ личности Бюрократизм и диктатура партократии Вмешательство государства в частную жизнь граждан и давление на личность Социальная структура: рабочий класс, колхозное крестьянство, интеллигенция и служащие Образование исторически новой социальной и интернациональной общности «советский народ» Создание всем народностям и нациям равных условий развития Демократическая система образования, здравоохранения, социальной защиты Воинствующий атеизм, уничтожение религиозной культуры «Моральный кодекс строителя коммунизма» Развитие всех видов искусства, его мировые достижения Идеологизация всех сфер духовной жизни Раскол национальной культуры, эмиграция и диссидентство
ПОЗИТИВНЫЕ И НЕГАТИВНЫЕ ЧЕРТЫ СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ Преодоление самоизоляции культуры Необдуманное разрушение ценностей культуры советского периода Восстановление исторической памяти народа Формирование и распространение новых негативных ценностей в массовом сознании Раскрепощение сознания народа Возвращение и распространение религиозной культуры Освобождение от догматов советского периода Возвращение эмигрантской культуры на Родину Негативное влияние рыночной экономики на состояние культуры: самовыживание культуры в условиях ее «остаточного финансирования» , сужение поля ее деятельности Распространение массовой культуры и китча Американизация отечественной культуры Появление культуры постмодерна
С ОВ Р Е М Е Н Н А Я Ж И В ОП И С Ь Олег Боровков Лариса Радевич «Семь грехов» «Друзья» Андрей Верещагин Без названия Константин Васильев «Ожидание»
В. Ерко «Вероника» Граффити О. Пащенко «At last lantern» Городская скульптура Екатеринбург О. Тобрелутс «Гермес в саду» Д. Васильев «Поп-арт»
Русская культура изначально имела открытый характер. Однако, формируясь в условиях смены различных ценностных ориентаций, она усваивала лишь те из них, что отвечали ее внутренним запросам, ее сущности, ее духу. Специфические черты русской культуры: ØВ Древней Руси культура определялась идеологией православной религии, но была неразрывно связана с дохристианскими традициями славянского язычества ØКультуры раздробленных русских княжеств имели и свои характерные черты, обусловленные различными природно-климатическими условиями протяженной страны, строительно-техническими возможностями и эстетическими представлениями ØРусская культура впитала и некоторые восточно-азиатские черты, в основном на бытовом уровне и на уровне менталитета ØВ русской культуре, безусловно, преобладает духовное начало – религиозное и «гуманистическое» ØС вступлением в Новое время русская культура начинает формироваться по законам общеевропейского развития и в кратчайшие сроки. Это накладывает отпечаток на становление стилей в России: общеевропейские стили трансформируются, приобретают черты национальной русской культуры ØПостепенно отечественная культура приобретает многонациональный характер ØВ советский период отечественная культура развивалась достаточно замкнуто ØВ постсоветский период отечественная культура опять становится открытой
Скачать презентацию КУЛЬТУРА РОССИИ ИСТОКИ И ОСОБЕННОСТИ I ДРЕВНОСТЬ сер
КУЛЬТУРА РОССИИ.ppt