Культура Индии и Китая традиции и современность

Культура Индии и Китая: традиции и современность

Индо-буддийский тип культуры ПЕРИОДИЗАЦИЯ. Исследователи называют Индию страной, в которой не было истории. Исторические события, конечно же, происходили, но экономика, социальная структура общества не претерпевали изменений на протяжении тысячелетий. Кроме того, в связи с господством устной традиции в Индии долгое время не существовало письменной истории. В распоряжении исследователей нет документов, записей событий, летописных хроник. Социальная память существовала исключительно в религиозно-мифологической и эпической формах. Эта особенность индийского общества связана с тем особым значением, которое придают в Индии духовным проблемам, связана с той ролью какую играет религия в жизни Индии. Поэтому и историю Индии принято делить на периоды связанные с развитием того или иного типа религиозного верования: ведизмом, брахманизмом, буддизмом, индуизмом и исламом.

ИНДСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Индийской цивилизации предшествовала более ранняя цивилизация, образовавшаяся III тыс. до н. э. в долине реки Инд (современный Пакистан). Ее называют индской цивилизацией. По другому ее еще называют культурой Хараппы – по месту первых археологических раскопок. Раскопки показали, что люди умели строить правильной формы города, улицы пересекались под прямыми углами. Занимались ремеслами, земледелием, скотоводством. Существовала письменность иероглифического типа. До сих пор эта письменность не расшифрована. Примерно в XVII – XVII вв. до н. э. культура Хараппы и других городов приходит в упадок. Население уходит в другие районы. Причины неизвестны, вероятно, вследствие неблагоприятных климатических изменений.

АРИИ. С севера, во II тыс. до н. э. в долину реки Инд начинают проникать племена ариев, которые в итоге, освоили территорию Индии. Племена ариев принадлежали к индоевропейской языковой семье, куда относятся и современные европейские народы: немцы, англичане, иранцы, армяне, славяне, латыши и т. д. Считается, что когда-то очень давно (IV – III тыс. до н. э. ) эти народы жили единой большой семьей. Скорее всего, на территории Средней Азии. Примерно на рубеже III - II тыс. до н. э. эта большая общность начала распадаться на отдельные группы племен, которые мигрировали в различных направлениях – в Европу и на юг. Так арийские племена оказались в Индии, по-другому их называют индоарии.

ВЕДЫ. Арии уделяли огромное внимание религиозной символике и мифологии, культам и жертвоприношениям. Религия арийцев представляла собой политеизм (около 3 -х тыс. богов). Религиозные тексты ариев называются веды – (веда означает знание) и написаны на санскрите. Веды содержат собрания религиозных текстов, гимнов, заклинаний, песнопений. Веды служат важным источником, изучая их, ученые воссоздают древние представления о богах, о социальной структуре, хозяйстве ариев.

БРАХМАНИЗМ. Ведический период истории Индии заканчивается в начале I тыс. до н. э. В это время на смену ведическим культам приходит брахманизм. Начинается брахманский период в истории Индии (по имени главного бога Брахмы). Выделяется троица главных богов (тримурти): Брахма (Творец Вселенной, всего сущего), Шива (бог разрушительных сил мира) и Вишну (олицетворяет энергию созидания). В этот период индийской истории складывается уникальная система социальной структуры традиционного индийского общества. Это универсальная система варн и каст. Эта система является незыблемой основой индийской культуры. Она помогает сохранять традиционные обычаи и нормы. Слово варна буквально означает цвет. Варной называется каждое из четырех сословий индийского общества. В ведах рассказывается миф о появлении варн.

КАСТЫ. Впоследствии, примерно начиная со второй половины I тыс. до н. э. варны начинают дробиться на более мелкие группы – касты. Слово каста португальского происхождения, означает «род» , «племя» , «порода» . Основные признаки касты: браки заключаются только внутри касты, члены одной касты имеют какое-то одно занятие или профессию, переход из одной касты в другую невозможен, каждой кастой руководит совет авторитетных лиц (5 человек). Этот совет регулирует жизнь внутри касты и разбирает конфликты. Касты не следует путать с варнами. Каждая каста включена в одну из четырех варн. Поэтому есть брахманские касты, кшатрийские касты и т. д. Особенно много их относится к варнам вайшьев и шудр. В настоящее время насчитывается свыше 3 -х тысяч каст.

НЕПРИКАСАЕМЫЕ. Есть немало групп, которые не принадлежат ни к каким кастам. Их представителей, называют «чандалами» - «неприкасаемыми» . В древности – это были самые отверженные люди. Им предписывалось заниматься работами, за которые больше никто не брался. Они убирали нечистоты, были мясниками, палачами. В настоящее время дискриминация неприкасаемых запрещена. Тем не менее, некоторые экстремистские организации в Индии выступают против того, чтобы неприкасаемые имели равные права с другими индийцами. Неприкасаемых сейчас в Индии примерно 17%. ИДЕИ БРАХМАНИЗМА. В брахманскую эпоху формулируются основные религиозные идеи, ставшие общими для брахманизма, буддизма и индуизма.

БУДДИЗМ. На рубеже VI – V вв. до н. э. в Индии распространяется новая религия – буддизм. Основоположником учения считается принц Сидхартха Гаутама Шакьямуни (род. 623 г. до н. э. ). Предание рассказывает, что его отец, окружил сына роскошью и устранял из жизни все, что могло бы опечалить принца. Принц не подозревал, что в жизни есть страдания, нужда, старость, смерть. Но однажды, в возрасте 29 лет, он увидел больного старика, похоронную процессию и узнал, что болезнь и смерть – это удел всех людей. Покинув дворец, он стал монахом-отшельником, странствует, занимается медитацией. Когда ему было уже 35 лет, он решил, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Он сел под деревом и сидел погрузившись в медитацию 49 дней. В момент мистического озарения, он открывает четыре истины и становится Буддой – Просветленным. Четыре истины: Вся жизнь – страдание; человек рождается в страдании, живет – страдая, умирает, также страдая. Причина страданий заключается в желаниях человека. Чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний. Существует путь избавления от страданий – это путь Будды, путь самоуглубления, ведущий к просветлению духа.

ИНДУИЗМ. Индуизм – это совокупность религиозных культов, представлений, традиций, которые развивались в Индии с рубежа старой и новой эры. Индуизм включает в себя и утонченные философские размышления, и примитивные верования, и сложные ритуалы, и дикие кровавые жертвоприношения. Священные тексты индуизма – это веды и упанишады.

Вишну – это мировой вседержитель, универсальный космический бог. В индийской мифологии он очень могуч, но вместе с тем он очень миролюбив и доброжелателен к людям. Его изображают величавым темнокожим человеком с четырьмя руками. Рядом с Вишну всегда изображается его прекрасная супруга Лакшми – богиня счастья, красоты и процветания.

С богом Вишну связана теория «перевоплощений» - «аватар» . Вишну перевоплощается либо в людей, либо в животных и нисходит на Землю с целью наказать несправедливость или совершить иные подвиги. В народе большее почитание имеет не сам Вишну, а его воплощения. Большой популярностью пользуется его воплощение в Кришну. Кришна – это могучий воин, герой, совершивший немало великих подвигов. Кришна защищает слабых и обездоленных. Кроме того, это и романтичный герой-красавец. Ни одна женщина не в силах устоять перед его чарами. Он прекрасно поет, танцует и играет на свирели. Его образ многогранен. Он и мастер ухажер, и воин, сокрушающий демонов, и мудрый справедливый царь. Каждый индиец-кришнаит поклоняющийся Кришне может найти в этом образе что-то свое.

ЛИТЕРАТУРА. Древнейшим литературным памятником Индии являются Веды. Прежде всего, это религиозный памятник, но в них имеются достаточно отвлеченные идеи: о происхождении мира, богов, этике, йогической интуиции и ТАНЕЦ. Особую роль в культуре Индии играло искусство танца. Различные школы индийского танца возникают и оформляются в первые века нашей эры. Танец индийцы рассматривали как зримую поэзию. Танцевальные движения, позы, жесты, мимика представляли собой своеобразный символический язык. В танцах оживали индийские мифы и сказания. Жесты могли быть подражательными, описательными, подсказывающими, они передавали целую гамму чувств и мыслей. Жесты могли «говорить» - уйди, приди, нет. Движения рук могли обозначать небо, землю, море.

Конфуцианскодаосистский тип культуры Подобно Индии Китай можно назвать «вечной цивилизацией» . Древнейшие поселения земледельцев в долине реки Хуанхэ появляются около V тыс. лет до н. э. Выделим особенности китайской культуры: Изолированность. Основная особенность культуры Древнего Китая, отличающая ее от других культур, состоит в том, что жители Среднекитайской равнины были изолированы от других культур. Именно этим обусловлена уникальность культуры Китая, которая является причиной постоянного интереса к ней со стороны европейцев. Вселенную китайцы представляли в виде огромного континента, который со всех сторон окружен водой. В центре этого мира находится Поднебесная (т. е. Китай).

Особенность социальной иерархии. Еще немецкий философ Гегель, характеризуя китайское общество, заметил, что в Китае, где перед императором все равны, а, следовательно, одинаково бесправны, не может существовать большого различия между рабством и свободой. И действительно власть императора была абсолютной и безграничной. Император провозглашался «сыном Неба» - верховного духа, который выдал императору мандат на право управления. В управлении страной император опирался на многочисленный штат чиновников. Как и любое другое традиционное общество, Китай был страной с жесткой социальной структурой. Но в отличие от других стран Востока для Китая характерна высокая социальная мобильность. Основой для продвижения верх по социальной лестнице служили не родовитость, а личные заслуги человека. Для того чтобы государственный аппарат мог действовать эффективно, в Китае была создана уникальная бюрократическая система. Чтобы поступить на государственную службу чиновник должен был сдать экзамен. Претендент на должность должен был показать знание истории и литературы Китая, уметь рассуждать на философские темы и даже сочинять стихи. Успешная сдача экзаменов открывала возможность стать чиновником, т. е. приобрести высокий социальный статус в обществе и получать высокое жалование. К сдаче экзаменов допускались и простолюдины, т. о. любой человек мог попытать счастье. Сдать экзамен было непросто и в китайских сказках бродячий «вечный студент» из года в год пытавшийся сдать экзамен, был часто встречающимся персонажем.

Китайская культура не религиозна. В китайской мифологии и философии нет обожествления сил природы в виде духов или богов. В роли мифологических существ выступают люди, которые создают ремесла, язык и т. д. , все, чем пользуются люди. Европейские миссионеры, обратившиеся с христианской проповедью к китайцам, с удивлением не могли обнаружить в китайском языке термина адекватному европейскому понятию «Бог» . Китайская религия не является религией в привычном для нас понимании. Такие религиозные направления как конфуцианство и даосизм, представляют собой скорее моральнонравственные учения, а не совокупность представлений о богах.

Стремление к гармонии. Китайцы полагали, что в основе всего мироздания, всех вещей, природных явлений, человеческих поступков, т. е. всего, что можно себе представить лежит взаимодействие двух противоположностей ян – инь, соответственно светлое и темное, твердое и мягкое, мужское и женское и т. д. В результате взаимодействия этих двух начал, из первоначального хаоса появились небо и земля. В результате их взаимодействия сформировались четыре сезона года. Взаимодействие между ними привело к возникновению ветра, грома, воды, огня, гор и болот.

Стремление к постоянству и самосовершенствованию. «Небу свойственны постоянные явления, земле свойственна постоянная форма, человеку свойственны постоянные нравы. Однажды созданные, они не меняются; это называется тремя постоянствами» . Цель для китайца не изменение и прогресс, а благоденствие как результат постоянства. Стремление к устойчивости как повторение прошлого. Неизменное, считали китайцы, более истинно, чем изменяющееся. Для самой возможности познания необходим покой. Органом познания выступает сердце, а сердечный покой дает возможность постичь истину.

Конфуцианско-даосистский тип культуры Идея идеального государства. Все несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций своих предков. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве необходимо вернуться к этим традициям, восстановить их. Идеальное государство должно быть устроено как патриархальная большая семья, в которой роли между членами жестко распределены. Император – это отец. Подданные – его дети. Идеальный правитель – тот, кто соблюдает обычаи, традиции, законы и заботится о своих детях – т. е. подданных. Идеальные подданные – как дети в семье, почитают и слушаются старших. Идея «идеального человека» . По Конфуцию, человек должен стремится стать гармоничной, самодостаточной личностью. Такой человек, у Конфуция называется Цзюнь-цзы (благородный муж). Такой человек - Цзюнь-цзы – (благородный муж) ставит долг выше выгоды, не может быть орудием в чужих руках, требователен к себе и снисходителен к другим. Он гуманен, справедлив, образован, неизменно следует нормам ритуала, мудр и искренен, он готов нелицеприятно критиковать государя и одновременно быть преданным ему. Чтобы стать таким мужем, человек должен соблюдать следующие принципы: «жень» , «ли» , и «сяо» .

СИНКРЕТИЗМ. Говоря о религиях, которых придерживаются в Китае, обычно используют понятие «сань цзяо» , что переводится как «три учения» . В эту триаду входят: конфуцианство, даосизм и буддизм. Здесь нужно иметь в виду, что конфуцианство не является религией. По мнению большинства специалистов – это этикополитическое учение. Даосизм – так же не религия в привычном для нас понимании, это скорее мистическое учение о личном самосовершенствовании.