Культура Аксиологическое измерение человека 1 2 3 Феномен

Культура. Аксиологическое измерение человека 1. 2. 3. Феномен культуры Генезис культуры Ценностная сущность культуры

1. Феномен культуры • Культура от лат. cultura — возделывание, земледелие, воспитание, почитание. • В латинских источниках впервые слово встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234— 149 до н. э) De agri cultura

1. Феномен культуры • Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106 -43 до н. э. ) в своих «Тускуланских беседах» употребил слово культура в переносном значении, назвав философию «культурой души» ( «cultura animae» ), иначе, он считал что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.

1. Феномен культуры • В современном обществознании понятие культура относится к числу фундаментальных. • Выделяют несколько подходов в понимании культуры: • 1. Философско-антропологический. Культура в этом случае понимается как выражение человеческой природы. Она выводится из особенностей человека.

1. Феномен культуры • Эдуард Тайлор (1832— 1917), например, определял культуру как совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества.

1. Феномен культуры • 2. Философско-ucmopический. Он претендует на раскрытие механизма порождения, возникновения самой человеческой истории. Человек каким-то непостижимым путем делает скачок от животного к самому себе, от природы к истории. • В отечественной литературе такой подход часто называют деятельностным. • Смысл культуры в этом контексте — отграничение человеческого от животного. Культура истолковывалась как второе рождение человека.

1. Феномен культуры • 3. Социологический. Культура трактуется как фактор организации и образования жизни какого либо общества. Подразумевается, что в каждом обществе (как и в каждом живом организме) есть некие культуротворческие «силы» , направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития.

1. Феномен культуры • Например, культура — это: • — «прочные верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта» (У. Бекет); • — «наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности» (Б. Малиновский); • — «язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи» (А. Радклифф Браун); • — «общий и принятый способ мышления» (К. Юнг).

1. Феномен культуры • Ценностный подход. «Культура есть не что иное, как реализация идеально ценностных целей, — отмечает Н. З. Чавчавадзе, — как «переселение» ценностей из мира дольнего в мир сущий, не что иное, как осуществление идеала» .

1. Феномен культуры • Философы относят к культуре все рукотворное, искусственное противопоставляя ей природное, натуральное. Однако противоположностью культурного человека является не природный человек, а варвар. Никакого природного человека нет вообще. Есть или человек культурный, или варвар.

2. Генезис культуры • Существуют несколько концепций возникновения культуры: • 1. Трудовая концепция. Труд создал человека и культуру. Эта теория происхождения человека изложена Ф. Энгельсом в 1873— 1876 гг. Она представлена в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» .

2. Генезис культуры • Согласно трудовой концепции антропо- и культурогенеза, обезьяны сообразили, что искусственные орудия гораздо эффективнее естественных. Тогда они стали создавать эти орудия и сообща трудиться. Появилась речь. Труд сотворил человека и культуру как способ его жизнедеятельности. Но для того, чтобы трудиться, важно обладать сознанием. Неплохо также для этой цели жить в группе и общаться в процессе обретения трудовых навыков.

2. Генезис культуры • Критика: • Древний человек скорее проявил себя как искатель смысла, творец видений, нежели как homo faber. Американский культуролог Теодор Роззак утверждает, что еще не было никаких орудий труда, но уже была магия. Мистические песнопения и танцы составляли сущность человеческой природы и определяли его предназначение еще до того, как первый булыжник был обтесан для топора.

2. Генезис культуры • 2. Концепция психоанализа. • 3. Фрейд в книге «Тотем и табу» пытался раскрыть культурогенез. Фрейд пытается разгадать первоначальный смысл тотемизма. Вместе с тем он показывает, что для истолкования феномена культуры огромное значение имеет система запретов, то есть табу.

2. Генезис культуры • Фрейд рассматривает табу как результат возникшей совести, выделившей человека из царства животных и создавшем феномен культуры. Он выводил феномен совести из первородного греха, совершенного пралюдьми, — убийства первобытного «отца» . Сексуальное соперничество детей с отцом привело к тому, что они у истоков истории решили избавиться от него. Однако этот поступок не прошел для них бесследно. Страшное преступление пробудило раскаяние.

2. Генезис культуры • 3. Игровая концепция культуры. • Многие европейские философы и культурологи усматривают источник культуры в способности человека к игровой деятельности. Игра в этом смысле оказывается предпосылкой происхождения культуры. Различные версии такой концепции представлены в творчестве Г. Гадамера, Е. Финка, И. Хейзинги.

2. Генезис культуры • И. Хейзинга в книге «Homo Ludens» отмечал, что многие животные любят играть. По его мнению, человеческая культура возникает и развертывается в игре. Сама культура носит игровой характер. • Все основные черты игры уже присутствуют в игре животных. «Игра как таковая перешагивает рамки биологической или, во всяком случае, чисто физической деятельности. Игра — содержательная функция со многими гранями смысла» .

2. Генезис культуры • 4. Культура как производство символов. • Э. Кассирер в «Философии символических форм» показал, что язык , искусство , миф , религия – это не случайные, изолированные творения, они связаны общими узами – созданием символов.

3. Ценностная сущность культуры • Феномен культуры генетически связан с поиском смысла бытия, с постижением сакрального. • Представление о том, что культура уникальна, постижима только как неповторимый объект, проникло в философию культуры в конце 19 столетия. Видные неокантианцы В. Виндельбанд (1848— 1915) и Г. Риккерт (1863 — 1936) проводили различие между «науками о природе» и «науками о культуре» . В качестве основы такого различения они видели понятие ценности.

3. Ценностная сущность культуры • Во всех явлениях культуры всегда воплощены какие либо ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали раньше, взлелеяны человеком. • В объектах культуры , следовательно, заложены ценности. Риккерт называет их поэтому благами, чтобы отличить в качестве ценных частей действительности от самих ценностей как таковых, не представляющих собой реальности.

3. Ценностная сущность культуры • В философской литературе сложились следующие понимания ценности: • 1) ценность отождествляется с новой идеей, выступающей в качестве индивидуального или социального ориентира; • 2) ценность воспринимается как распространенный субъективный образ или представление, имеющее человеческое измерение; • 3) ценность синонимизируется с культурно историческими стандартами; • 4) ценность ассоциируется с типом «достойного» поведения, с конкретным жизненным стилем.

3. Ценностная сущность культуры • Человек соизмеряет свое поведение с нормой, идеалом, целью, которая выступает в качестве образца, эталона. Понятия «добро» или «зло» , «прекрасное» или «безобразное» , «праведное» или «неправедное» могут быть названы ценностями, а связанные с ними взгляды, убеждения людей — ценностными идеями, которые могут оцениваться как приемлемые или неприемлемые, оптимистические или пессимистические, активно творческие или пассивно созерцательные.

3. Ценностная сущность культуры • Каждый человек не просто выбирает ценности. Он придает им различную значимость, то есть выстраивает в определенной иерархической системе. • Истина, добро, красот. Вера , надежда , любовь. В этих двух триадах испокон веков воплощалась идея высших духовных ценностей человека.