Kuinka tullaan lahkolaiseksi Qumranin liike toisen temppelin ajan

Kuinka tullaan lahkolaiseksi: Qumranin liike toisen temppelin ajan juutalaisuudessa Luento STI: ssa 9. 4. 2008 Jutta Jokiranta Helsingin yliopiston tutkijakollegium Eksegetiikan laitos

Mikä on lahko? n Max Weber (1864– 1920) n Lahkon määrittelevä tekijä Weberille oli jäsenyyden muoto: lahkoon liitytään vapaaehtoisesti, jonkin ansion perusteella, kun taas kirkkoon periaatteessa synnytään. n Lahkot vetoavat uskonnollisiin “virtuooseihin” kun taas suuret kirkot ovat “massojen” uskonnollisuuden kanavia. n Koska lahkot keräävät ihmisiä, jotka jotenkin ansioituvat ja pyrkivät ansioitumaan, niissä on suuri muutosvoiman mahdollisuus laajempaakin yhteiskuntaa ajatellen (teos Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki).

Mikä on lahko? n Lahko versus kirkko? n kirkko on institutionalisoitunut ja hierarkkinen, ilmoitus on sidottu välittäjiin; lahko on vapaamuotoinen ja demokraattinen, ilmoitus on välitöntä n Uskonnollisen kentän muutos 1900 -luvulla n maallistuminen n ”uudet uskonnolliset yhteisöt” n Lahko ei välttämättä protestoi aiempaa äitiyhteisöä vastaan, vaan laajemmin yhteiskunnallisia muutoksia vastaan

Mikä on lahko? n Rodney Stark ja William Sims Bainbridge 1970 -l. n Uskonnollinen liike (lahko, kultti) pyrkii estämään sosiokulttuurisen ympäristönsä muutoksia tai saamaan aikaan tietynlaisen muutoksen; uskonnollinen instituutio (kirkko) menee muutoksen mukana n Lahko pyrkii palaamaan ympäristönsä traditionaalisiin arvoihin, kultti tuo ympäristöönsä uuden uskomuksen n Jännitteessä ainakin kolme “mitattavaa” tekijää: vihamielisyys (esim. ryhmän jäsenten osoittama poleeminen kieli, väkivaltaisuus, jne. ); erilaisuus (ryhmän jäsenten keskimääräinen poikkeaminen vallitsevan yhteiskunnan normeista); erottuminen (ryhmän jäsenten sosiaalisten verkostojen rajoittuminen pääasiassa oman ryhmän jäseniin).

Lahko ei ole välttämättä. . . n kummajainen n ääriliike n eristynyt yhteen paikkaan

Qumranin lahkoliike n (1) vihamielisyys: liikkeen sääntötekstit ja raamatuntulkinta on poleemista ja luo voimakkaan vastakkainasettelun; vain liikkeen jäsenillä katsottiin olevan lain noudattamiseen tarvittava tieto ja ohjaus. n (2) erilaisuus: paitsi, että jäsenten täytyi osoittautua kelvollisiksi liittymään liikkeeseen, liikkeen laintulkinta poikkesi usein tavanomaisesta: vaadittiin esim. tarkkaa sapatin ja puhtaussäädösten noudattamista. Liike seurasi 364 -päiväistä kalenteria. n (3) erottuminen: liikkeen jäsenten kanssakäymistä ulkopuolisten kanssa rajoitettiin (esim. kaupankäynnissä) ja avioliittojen solmimista ja -eroja säädeltiin. Liikkeen toimintaa leimasi yhteisateria, opiskelu ja yhteisomaisuus.

Millainen lahkoliike? n Bryan R. Wilson: Erilaisia ”vastauksia pahaan” ovat: n sulkeutuneisuus n kääntymys (uudenlainen “minä” on vastaus) n manipulaatio (uusi näkemys pahasta on vastaus) n parantuminen n uudistus (hoidot/ihmeet ovat vastaus) (yhteiskunnan muutos on vastaus) n vallankumous n utopia (“puhdas” yhteisö on vastaus) (Jumalan luoma uusi maailma on vastaus) (ihmisten luoma uusi maailma on vastaus)

Qumranin lahkoliikkeen vastauksia: n sulkeutuneisuus n kääntymys (uudenlainen “minä” on vastaus) n manipulaatio (uusi näkemys pahasta on vastaus) n parantuminen n uudistus (hoidot/ihmeet ovat vastaus) (yhteiskunnan muutos on vastaus) n vallankumous n utopia (“puhdas” yhteisö on vastaus) (Jumalan luoma uusi maailma on vastaus) (ihmisten luoma uusi maailma on vastaus) n Toinen malli: maailmankieltävä; maailmanvahvistava; maailmaan välinpitämättömästi suhtautuva.

Miten lahkoon liityttiin? n Vala n Tutkinta ja kirjaaminen n Testiaika n Vuosittainen testaus n Osallisuus laista, omaisuudesta ja neuvosta

Sosiaalinen identiteetti n Henri Tajfel: yksilön käsitys itsestään ryhmän jäsenenä sekä tähän käsitykseen liitetty arvo- ja tunnelataus n karkeasti kahdenlaista informaatiota: mikä yhdistää yksilön muihin ryhmän jäseniin ja mikä erottaa yksilön muista ulkopuolisista n Kontekstisidonnainen; toimii eri tasoilla n Tekee kollektiivisen käyttäytymisen mahdolliseksi

Qumranin liikkeen identiteetti n Ryhmä kuvaa itseään erilaisia metaforia käyttäen: n uusi liitto Damaskon maassa (CD 19, 33 -34) n pyhä n liitto temppeli (1 QS 8, 5 -10) (1 QS 1, 16; CD 2, 2) n vapaaehtoiset n Israelin n valon (1 QS 1, 11) seurakunta (1 QSa 1, 1) lapset (1 QM 1, 1) n köyhien seurakunta (4 Qp. Psa 2, 10). n Vastaavasti ulkopuoliset näyttäytyvät voimakkaina polarisointeina: n he ovat pimeyden lapsia, pahan papin seuraajia, jumalattomia. Raamatullisia leimoja käytetään hyväksi: vastustajat ovat “Efraimin ja Manassen jumalattomia”.

Qumranin liikkeen identiteetti n Erilaiset itsenimitykset luovat raja-aitoja eri tasoilla: n ryhmän jäsenet ovat valon lapsia (jolloin muut ovat kosmisessa mittakaavassa pimeyden puolella) n ryhmän jäsenet ovat (uusi) Israel (jolloin muut ovat pakanoita) n ryhmän jäsenet ovat köyhien seurakunta (jolloin muut rypevät väärässä rikkaudessa tai riistävät köyhiltä) n ryhmän jäsenet ovat Vanhurskauden opettajan seuraajia (jolloin muut seuraavat väärää opettajaa)

Jäsenen identiteetti: miten Yhdyskuntasäännön kaltainen teksti luo lahkolaisen n Identiteetin tekeminen näkyväksi ja toisto n Liiton uudistamisen liturgia n Päivittäiset kokoontumiset? n Uusi kieli n Vanhat n Uudet käsitteet; uusi merkitys käsitteet n Uudenlainen tapa katsoa maailmaa n kahden hengen oppi n Uusi kontrolloitu puhe n Uusi rukouselämä