Критический подход к социальной работе

Критический подход к социальной работе Андреева Инна Иванова Евгения Кострина Евгения Савина Юлия

Критические теории проистекают от радикальных, структурных теорий практической социальной работы. Радикальная теория и критическая теория являются трансформационными, т. е. предполагают, что социальная работа направлена на изменение условий, порождающих социальные проблемы в обществе. Эти теории также являются эмансипаторными (освободительными), направленными на освобождение людей от ограничений, которые несет в себе существующий социальный порядок. Радикальная и критическая социальная работа отвергает положения традицонной практики социальной работы, согласно которым социальная политика, основанная на экономическом либерализме и рационализме, считается приемлемой. Радикальная и критическая практика направлена на осознание социального неравенства, политических акций и социального изменения.

В конце 1990 -х гг. возникла теория критической социальной работы, согласно которой предполагается: Использование рефлексии в критическом ключе, предполагающем, что рефлексивные выводы не всегда удобны и не так просто реализуются на практике. В данном случае, скорее, имеются в виду не критическая практика, а критическое мышление и критическая рефлексия. Включение более современных критических теорий, которые выходят за рамки классического марксизма, в частности идей представителей Франкфуртской социологической школы Хабермаса и Бека, а также теории коллективной работы Грамши. Значение данных теорий состоит в том, что они подчеркивают роль культурных, политических и Jürgen Habermas; 18 июня 1929, Дюссельдорф — Antonio Gramci; 22 января 1891, Алес, Сардиния – 27 немецкий философ и социолог. нравственных ценностей и апреля 1937, Рим – выдающийся итальянский структур, а также их философ, журналист и политический деятель. влияние на социальный порядок.

Основными положениями критической социальной теории, воплощёнными в критической социальной работе, являются следующие. Доминирование создается социальными структурами, но переживается на личном опыте. Властные группы подвергают эксплуатации другие группы. Последние считают, что угнетение и неравенство неизбежны. Культурные убеждения приводят к покорному следованию подчиненным формам поведения. Ложное сознание означает, что люди не осознают, что социум создавался исторически и поэтому может быть изменен. Они уверены, что неравенство отражает естественную организацию общества. Позитивизм как учение о познании ведет к пассивности и фатализму, поскольку люди считают, что социальные факты изменить невозможно. В критической социальной теории подчеркивается способность людей выступать в качестве движущей силы, т. е. способность достигнуть социальных изменений. Прогресс достижим, поскольку осознание возможности изменений означает, что люди обладают способностью сознательного контроля над социальными обстоятельствами. В этом случае социальный порядок не воспринимается как предопределенный силами, от нас не зависящими. Знание не является отражением внешней реальности, а активно конструируется ее исследователями. Знание, получаемое путем рефлексии и социального взаимодействия, отличается от причинно-следственного анализа. Коммуникация и рефлексия — необходимые условия достижения социальных изменений, поскольку с их помощью возможен сознательный контроль социальных проблем.

На критическую социальную работу оказали влияние следующие идеи постмодернизма: • интерактивные и рефлексивные способы познания являются ценными; • взаимосвязи между структурным господством и индивидуальным самоограничением являются признанными; • возможности индивидуального и социального изменения существуют

Критическая социальная теория является основой прикладной формы дикальной социальной работы — критической социальной работы. Процесс критической социальной работы

В своей концепции социальной работы Фук подчеркивает необходимость переосмысления практики в четырех основных направлениях. Рассмотрим их подробнее. ■ Знание важно, потому что в критической практике профессионалы должны задаваться вопросами о происхождении и целях применения знания. Зачастую знание исходит от социальных групп, занимающих господствующее положение, и принимается в качестве теоретического фундамента профессиональной практики, что не совсем верно. Фук обосновывает критический рефлексивный подход к практике, в котором ставится под вопрос неизбежность существования господствующих социальных структур, взаимоотношений, личностных конструктов, а также признаются многочисленные и разнообразные конструкции. Таким образом, критический подход нарушает господствующие конструкции практики. Необходимо стремиться реконструировать знание в процессе совместного обсуждения и включения пользователей услуг в коммуникацию и диалог.

■ Власть (кто обладает властью и в каких целях). Власть зачастую рассматривают как предмет потребления, которым какая-то группа обладает целиком. Существует тенденция рассматривать группы в качестве оппозиционных по отношению друг к другу: если мы придерживаемся одной точки зрения, то тот, чья позиция отличается от нашей, будет считаться нашим врагом. Однако не следует бороться с различиями. Нужно попытаться увидеть противоречивость собственной позиции и показать людям противоречивость их форм поведения. Необходимо признать, что единых рецептов по развитию возможностей и ресурсов для всех и каждого быть не может, так как индивидуальные реакции различны. Критическая социальная работа направлена на реконструкцию властных отношений, которая возможна благодаря анализу проявлений власти в жизни людей, а также переопределению властных отношений. В процессе коммуникации и диалога люди получают возможность увидеть проявления власти в конкретных ситуациях, а затем попытаться обсудить варианты новых властных отношений и новые структуры, которые делают людей более защищенными.

■ Дискурс, язык и нарратив. Идеология как понятие, существующее в марксистской теории, объединяет систему институциональных идей и взглядов, которыми оперирует общество или его определенная часть. Эта система идей и взглядов находит отражение в соответствующих теориях, интерпретациях и действиях. Идеи, взгляды, действия и теории оказывают взаимное влияние и подкрепляют друга. Однако подобное понимание идеологии вызывает некоторые проблемы. Те или иные толкования определенной идеологии будут оцениваться как истинные или ложные в зависимости от соответствующих интересов и уровня осознания. Действия также осуществляются в том направлении, в котором отражается определенная точка зрения. Кроме того, рациональная сверхструктура идей и недостаток противоречия в мышлении сглаживают несогласованность. Постмодернистские представления о дискурсе иллюстрируют иную позицию. Согласно этим идеям, то или иное понимание конструируется социальными практиками, определенными формами субъективности и властными отношениями, отраженными в конкретной форме знания. Язык не считается нейтральным, в нем отражается суть нашего мышления и знания. Нарратив, т. е. определенный способ повествования, подразумевает выбор между возможными альтернативами. Таким образом, наша коммуникация убеждает других в правоте наших историй. Если появляется возможность переосмыслить содержание того, что рассказывается, то правдивой может стать совершенно другая интерпретация.

■ Идентичность и различия. В критических теориях подвергается сомнению тезис о неподвижной, неизменной личности и идентичности. Частично здесь затрагивается проблема использования языка. Например, мы зачастую мыслим в рамках дихотомии и считаем, что какие-то черты нам свойственны, а какие-то нет. Например если я спокойный и исполнительный, то я не могу быть подвижным, социально активным. Однако с точки зрения критического подхода мы можем меняться, быть противоречивыми и многообразными. Мы как целостные личности можем развиваться в различных направлениях.

Таким образом, как утверждает Уайт , равенство и совместная деятельность с клиентами является задачей социальных работников, однако необходимо понимать, что это не всегда достижимо и эффективно. В этом смысле критическая практика руководствуется теми же принципами, что и теории феминизма и активизации ресурсов клиента, но она их интерпретирует иначе. Фук подхватывает идею Эдэма о том, что людей невозможно активизировать извне, они должны активизировать себя сами. Более того, развитие возможностей индивида или группы может происходить в ущерб другим. Активизация ресурсов может быть сведена к простому совершенствованию навыков и способностей, особенно в тех случаях, когда существует слишком много целевых групп. Поэтому стремление к развитию возможностей и получению доступа к власти для всех приводит к тому, что ни одна группа не достигает результата. Проблема также заключается в двусмысленных отношениях между активизацией ресурсов и самопомощью. Самопомощь может носить активизирующий характер, но при отсутствии ресурсов требование развивать возможности бессмысленно. Фук подчеркивает необходимость быть реалистами в стремлении к активизации ресурсов.