Крестовые походы столкновение культур Понятие крестовый поход

Крестовые походы: столкновение культур

Понятие «крестовый поход» было неизвестно современникам: война за Гроб Господень обозначалась другими терминами — «странствование» , «поход» , «путь в Святую Землю» , «заморское странствование» , «поход по стезе Господней» и т. д. Формула «крестовый поход» родилась гораздо позднее — уже на пороге нового времени. Во Франции, как предполагают, первым ее употребил придворный историк короля Людовика XIV иезуит Луи Мэмбур (1610— 1686), опубликовавший в 1675 году свой труд «История крестовых походов»

Основные вехи эпохи Крестовых походов в Святую Землю: • Византийский император Алексий I в 1096 г. просит помощи в борьбе против турок; в качестве внешней причины использовалась необходимость освобождения святынь Святой Земли от мусульман • Саладин (1174 1193 гг. ) контролирует Египет и Сирию • Он входит в Иерусалим в 1187 г. и разбивает войска христиан • Последняя крепость крестоносцев Акра пала в 1291 г.

Политические причины Европейская экспансия · Христианизация викингов и венгров снимает внутреннее давление в Европе · Успехи в сельском хозяйстве повышают обеспеченность продовольствием · Битва при Гастингсе, 1066 г. · Захват Толедо у мусульман, 1087 г. · Захват Сицилии у мусульман, 1091 г.

Европа 1000 -1100 гг.

Причины Крестовых походов Соперничество между Римом и Византией · Раскол 1054 г. · Клюнийская (Бенедиктинская) реформа делает Западную Церковь более активной в хозяйственной деятельности и дает толчок к установлению контроля во внешнеполитической области.

Причины Крестовых походов События в мусульманском мире · Битва при Манцикерте, 1071 г. · Византийцы проигрывают туркам Анатолию. · Эта потеря является началом конца Византийской империи. · Турки нарушают движение потока паломников в Святую Землю.

© 2004 Wadsworth, a division of Thomson Learning, Inc. Thomson Learning™ is a trademark used herein under license. Территория под контролем турков сельджуков во время Первого Крестового похода (1095 1099 гг. )

Призыв ко Крестовому походу · Папа Урбан II призывает к Крестовому походу, 1095 г. · Цели: · Изгнать турков из Анатолии · Поставить византийцев в зависимое положение · Создать условия для прекращения раскола на условиях Рима · Занять Святую Землю

27 ноября 1095 года в Клермоне (южная Франция) после закрытия официальной части собора на поле около города, под открытым небом перед огромной толпой клириков и мирян разных сословий папа произнес пламенную проповедь, в которой призвал франкских рыцарей дать обет освободить христиан от мусульманского ига и отвоевать у неверных Гроб Господень в Иерусалиме. Фульхерий Шартрский включил в хронику «Иерусалимская история» ( «Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим» ) часть речи Урбана II: «О, сыны Божьи, поскольку мы уже обещали Господу установить у себя мир прочнее обычного и еще добросовестнее блюсти права Церкви, есть и другое, Божье и ваше, дело, стоящее превыше прочих, на которое вам следует. . . обратить свои доблесть и отвагу. Необходимо, чтобы вы как можно быстрее поспешили на выручку вашим братьям, живущим на Востоке, о чем они уже не раз вас просили. Ибо в пределы Романии вторглось и обрушилось на них. . . персидское племя турок. . . Занимая все больше и больше христианских земель, они семикратно одолевали христиан в сражениях, многих поубивали и позабирали в полон, разрушили церкви, опустошили царство Богово. И если будете долго пребывать в бездействии, верным придется пострадать еще больше. И вот об этом деле прошу и умоляю вас, глашатаев Христовых, — и не я, а Господь, — чтобы вы увещевали со всей возможной настойчивостью людей всякого звания, как конных, так и пеших, как богатых, так и бедных, позаботиться об оказании всяческой поддержки христианам и об изгнании этого негодного народа из пределов наших [т. е. христианских] земель. Я говорю это присутствующим, поручаю сообщить отсутствующим, — так повелевает Христос. Если кто, отправившись туда, окончит свое житие, пораженный смертью, будь то на сухом пути, или на море, или же в сражении против язычников, отныне да отпускаются ему грехи. Я обещаю это тем, кто пойдет в поход, ибо наделен такой милостью самим Господом. О, какой позор, если бы столь презренное, недостойное, отвратительное племя, служащее дьявольским силам, одолело бы народ, проникнутый верою во всемогущество Божье. . . О, каким срамом покроет вас сам Господь, если вы не поможете тем, кто исповедует веру христианскую, подобно нам. . . пусть выступят против неверных, пусть двинутся на бой, давно уже достойный того, чтобы быть начатым. . . Те, кто намерен отправиться в поход, пусть не медлят, но, оставив собственное достояние и собрав необходимые средства, пусть с окончанием зимы в следующую же весну горячо устремятся по стезе Господней» .

27 ноября 1095 года в Клермоне (южная Франция) после закрытия официальной части собора на поле около города, под открытым небом перед огромной толпой клириков и мирян разных сословий папа произнес пламенную проповедь, в которой призвал франкских рыцарей дать обет освободить христиан от мусульманского ига и отвоевать у неверных Гроб Господень в Иерусалиме В хронике Роберта Реймского приводятся и такие слова папы: «Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень. . . гроб, которым ныне владеют нечестивые, и Святые Места, которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются. . . Иерусалим — это пуп земли, край плодоноснейший по сравнению с другими, земля эта — словно второй рай. Ее прославил Искупитель рода человеческого своим приходом, украсил ее своими деяниями, освятил страданием, искупил смертью, увековечил погребением. И этот царственный град. . . ныне находится в плену у своих врагов и уничтожается народами, не ведающими Господа. Он. . . жаждет освобождения, он не прекращает молить о том, чтобы вы пришли ему на выручку» . Как только были произнесены последние слова проповеди, вперед выступил Адемар Монтейский, епископ Ле Пюи (который позже будет назначен папским легатом в первом крестовом походе), и первым принял крест под крики толпы «Так хочет Бог!» Папа же, услышав эти крики, по свидетельству Роберта Реймского, сказал: «Дражайшие братья. . . если бы не Господь Бог, который присутствовал в ваших помыслах, не раздался бы единодушный глас ваш, и хотя он исходил из множества уст, но источник его был единым. Пусть же этот клич станет для вас воинским сигналом, ибо слово это произнесено Богом. . . И тот, кто возымеет в душе намерение двинуться в это святое паломничество, и даст обет Богу, и принесет Ему себя в живую, святую и весьма угодную жертву, пусть носит изображение креста Господня на челе или на груди. Тот же, кто пожелает, дав обет, вернуться [снять обет], пусть поместит это изображение на спине промеж лопаток. . . »

Пути крестоносцев в Иерусалим

Мы имеем достаточно много доказательств тому, что призыв Урбана II к крестовому походу в 1095— 1096 годах явился полной неожиданностью для общества. Крестовые походы получили поддержку населения именно потому, что в них увидели новый способ борьбы с мусульманами, могущий оказаться действенным. Урбан II считал, что крестоносное войско должно было состоять лишь из рыцарей и других боеспособных частей. Однако, по мере того как весть о походе на Восток распространялась по Западной Европе, все больше мужчин и женщин из всех социальных слоев населения принимали крест. Первыми на Восток отправились бедняки (весной 1096 года) под руководством Петра Пустынника и бедного рыцаря Вальтера Неимущего. Этот поход получил название Народного, хотя в нем участвовали независимые группы бедного люда, без обоза, запасов провианта и без оружия; хотя некоторыми отрядами предводительствовали рыцари. Покидая северную Францию, Фландрию, Нормандию, Рейнскую область и Саксонию, они рвались к Константинополю, но лишь немногие его достигли. Гвибер Ножанский так описывает это движение: «Пока князья, нуждавшиеся в больших средствах на содержание тех, кто составлял их свиту, долго и мешковато подготовлялись к походу, простой народ, бедный средствами, но многочисленный, собрался вокруг некоего Петра Пустынника и повиновался ему как своему предводителю, по крайней мере пока все это происходило в нашей стране. . . Хотя, как я сказал выше, это неурожайное время уменьшило у всех средства к пропитанию, но едва Христос внушил этим бесчисленным массам людей намерение пойти в добровольное изгнание, обнаружилось богатство многих из них. . . Каждый, стараясь всеми средствами собрать сколько нибудь денег, продавал как будто все, что имел, не по стоимости, а по цене, назначенной покупателями, лишь бы не вступить последним на стезю Господню. . . Что сказать о детях, о старцах, собиравшихся на войну? Кто может сосчитать девиц и стариков, подавленных бременем лет? Все воспевают войну. . . все ждут мученичества, на которое идут, чтобы пасть под ударами мечей. . . Причем можно было видеть самые забавные случаи, вызывавшие смех. Некоторые бедняки, подковав быков, как то делают с лошадьми, и запрягши их в двухколесные тележки, на которых помещался их скудный скарб вместе с малыми детьми, тащили все это с собою; когда дети эти лицезрели попадавшийся им на пути какой нибудь замок или город, они вопрошали, не Иерусалим ли это, к которому стремятся. . . » В пути они добывали пропитание, грабя и разоряя все, что могли. Эти грабежи, полное отсутствие какой бы то ни было дисциплины и свирепость невежественного люда беспокоили местных князей в странах, через которые они проходили. Прослышав про разбойников крестоносцев, забеспокоились и византийские власти. Многие из этих крестоносцев были убиты в вооруженных стычках с местным населением, а те, которые все же добрались до Константинополя, в августе 1096 года были быстро переправлены греками через Босфор в Малую Азию. Там они разделились на две группы. Одна из них пыталась захватить Никею, но была окружена турками и истреблена. Другая группа попала в октябре в турецкую засаду и почти вся была перебита. Оставшиеся в живых вернулись в Константинополь, служивший сборным пунктом основной армии крестоносцев. И только тогда начался настоящий первый крестовый поход.

Петр Пустынник предводительствует рыцарями во время Первого Крестового похода Кроме одного конного рыцаря, отметьте более бедных крестоносцев, включая нескольких женщин в нижней части миниатюры

Захват Эдессы

Между 1098 и 1109 годами франки основали четыре поселения в восточном Средиземноморье: графство Эдесское, княжество Антиохийское, королевство Иерусалимское и графство Триполи. Поселения крестоносцев вдоль побережья Средиземного моря: Антиохия, Эдесса, Триполи, Тир, Кесария, Иерусалим и другие важные центры крестоносцев

Первый Крестовый поход: крестоносцы атакуют Антиохию, 1098 г.

Главные действующие лица при захвате Иерусалима Готфрид Бульонский, герцог Нижней Лотарингии, относился к числу потомков Карла Великого. Благодаря своему высокопоставленному положению в Европе и значительной военной силе, находившейся в его распоряжении, он пользовался большой популярностью в лагере крестоносцев. Готфрид был старшим из трех братьев, которые принимали участие в походе: средний брат Евстафий (Eustace, Eustachius) Булонский, и младший из братьев Балдуин, основатель Эдесского княжества. Готфрид считался наиболее авторитетным из братьев. Танкред Норманнский, племянник Боэмунда Антиохийского и самый молодой из предводителей похода. Танкред, отличавшийся страстью к приключениям, происходил из норманнского рода из Южной Италии. Он отправился в поход в свите своего дяди и успел проявить храбрость и отвагу в различных сражениях в Киликии и северной Сирии. Смелый и амбициозный, Танкред был одним из немногих крестоносцев, знакомых с мусульманами по личному опыту в Сицилии. Раймонд, граф Тулузский и маркиз Прованса, который упоминается в источниках как Раймонд де Сен Жиль, был властителем одной из богатейших областей юга Франции. Ему шел шестой десяток, когда он поклялся в Клермоне отправиться в крестовый поход (1095). Раймонд питал особые надежды в отношении этого похода: он был единственным из его участников, с которым лично беседовал Папа, поэтому он рассчитывал стать светским предводителем похода. Раймонд тесно сотрудничал с находившемся при нем папским легатом Адемаром Пюи, духовным предводителем крестоносцев. Роберт, герцог Нормандский, был одним из наиболее знатных крестоносцев. Роберт, старший сын Вильгельма Завоевателя, унаследовал от своего отца Нормандское герцогство. После смерти отца возник конфликт между ним и его братом Вильгельмом Руфусом Английским, который неоднократно вторгался в Нормандию. Роберт также столкнулся с растущим противодействием местной нормандской знати. Под влиянием призыва Урбана II он принял решение отправиться в крестовый поход. При посредничестве Папы было достигнуто примирение между братьями. Роберт заложил свои владения брату в обмен на значительную ссуду, при помощи которой он набрал армию и финансировал другие расходы. Во главе этой армии находились, помимо Роберта, также и его зять Стефан из Блуа и его племянник Роберт Фландрский. Стефан, граф Блуа (Blois), отправился в поход не столько вследствие религиозной ревности, сколько по настоянию своей жены Адели, дочери Вильгельма Завоевателя. Этим объясняется и его скорое возвращение в Европу после захвата Иерусалима. Роберт Второй, граф Фландрии, племянник Роберта Нормандского, отправился в поход, руководствуясь рыцарскими побуждениями. Хотя у него было значительно меньше войск, чем у Готфрида или Раймонда, он сникал себе блестящую репутацию благодаря находившемся на его службе рыцарям из Фландрии и Брабанта.

План осады и захвата Иерусалима

Крепости крестоносцев

Крепость крестоносцев (Crac de Chavaliers), Триполи Крестоносцы построили укрепленные крепости и другие базы для военных действий на всем пути в Иерусалим, часто используя их как центры феодальных владений

План крепости и этапы ее постройки

• Захватив в 1099 году Вифлеем, Иерусалим и Назарет, крестоносны завладели всеми главными святынями христианства — местом рождения Христа, Голгофой и Гробом Господним, то есть землей, где произошло Божественное воплощение. Две христианские святыни играли также и важную политическую роль — в церкви Рождества Христова в Вифлееме короновались латинские короли первой четверти XII столетия, а храм Гроба Господня в 1100 — 1187 годах был королевской усыпальницей, а с 1131 года здесь происходили коронации.

Крестоносцы принесли с собой на Восток художественные традиции своих родных мест — Лотарингии, долины реки Маас, Нормандии, Иль де Франса, южной Франции и южной Италии конца XI века. Они также привезли с собой некоторые предметы искусства, необходимые в длительной экспедиции — молитвенники, церковную утварь (чаши, походные алтари, реликварии и т. п. ), а также разрисованные знамена, доспехи и оружие и, конечно, монеты, в частности денежные знаки из Валенсии и Лукки. Примечательно, что крестоносцы, прибывшие в Святую Землю, стали заказывать предметы искусства, не походившие на те, к которым они привыкли на родине. Перемены вкуса были, видимо, вызваны новым окружением, в которое они попали, и той особой ролью, которую это искусство должно было играть. В результа те возникла богатая и многонациональная социально религиозная и художественная среда, созданная художниками и меценатами из разных стран; появились новые для выходцев из Западной Европы формы искусства — например, иконопись, открылся доступ к древним местным христианским традициям — византийским, сирийским, армянским, также к богатой мусульманской культуре.

Интерьер и капитель часовни Вознесения в Иерусалиме

План переделки существовавшей около Гроба Господня византий ской церкви, вероятно, возник в начале 1130 х гг. , когда церемония коронования стала проходить в Иерусалиме (раньше короли коро новались в Вифлееме). Основные работы проводились в 1140 х гг. Святые Места оформлялись в контексте единого архитектурного комплекса, сосредоточенного вокруг эдикулы Гроба Господня. Голгофы и Темницы Христовой (где, по преданию, находился Христос вместе с двумя разбойниками во время приготовления орудий казни). Был разработан план паломнической церкви в форме неравноконечного креста (по западному образцу) — с средокрестием, трансептом, хором, крытой внутренней галереей и системой радиусных часовен, — который позволял включить уже существующую ротонду в строение с двумя куполами колокольней и великолепным новым южным главным входом. И внутри, и снаружи на капителях появились выпуклые фигуративные и нефигуративные орнаменты.

Церковь Гроба Господня в Иерусалиме

Капители фасада церкви Гроба Господня

Работы по внутренней отделке церкви Рождества в Вифлееме имели не меньший размах, чем в храме Гроба Господня. В апсиде, трансептах и гроте были сделаны мозаики Мадонны с Младенцем, сцены из жизни Христа и сцена Рождества — все в византийском стиле, в центральном нефе на золотом фоне — мозаики с изображением первых семи вселенских соборов (на южной стене) и шести поместных (на северной стене). Под соборами располагались поясные изображения предков Христа. В созданных в Вифлееме мозаиках и фресках соединились традиции восточного православия и пришедших с Запада крестоносцев. Поскольку в украшении интерьера церкви Рождества приняли участие художники с различными традициями, этот храм стал вехой в развитии искусства крестоносцев. Мозаичист Василий, создавший в центральном нефе мозаики с ангелами, был православный сириец, в южном трансепте работал венецианский художник Иоанн, а руководил работами греческий монах и мозаичист Ефрем. В церкви Рождества византийские мозаики и греческий язык текстов решений соборов сочетаются с элементами искусства крестоносцев — такими, как «Древо Иессеево» , двуязычные надписи, латинский язык на изображении седьмого вселенского собора и сама идея запечатления имен заказчиков и художников. Все это привело к очень гармоничному, изысканному, красивому результату, органично соединившему различных культур.

В южном приделе церкви в Вифлееме икона Богоматери с Младенцем была написана прямо на колонне. На ней можно прочитать дату — 1130, это самый ранний образец из сохранившейся монументальном живописи крестоносцев. На этой иконе художник европеец, наверняка учившийся писать в Византии, сочетает греческий тип изображения Богоматери на троне со свойственным итальянской живописи ощущением близких человеческих отношении между Марией и ее Сыном. Богоматерь написана на фоне пещеры, что здесь, в Вифлееме, может означать только грот Рождества. Это первый образец иконографии, связанной с конкретной святыней, причем икона написана для паломника художником, хорошо знакомым с византийскими, западноевропейскими и местными традициями. Эта фреска 1130 года — важный пример перемены, которую мы наблюдаем в искусстве крестоносцев во втором поколении переселенцев.

Наиболее важным проектом в 1170 х гг. стала реконструкция церкви Благовещения в Назарете, стоявшей на месте дома, где жила Дева Мария и где к ней явился архангел Гавриил. Средства на эти работы дал архиепископ Назарета. Храм Благовещения был единственной церковью на Латинском Востоке, портал которой украшался скульптурами как во французских церквях XII века: на тимпане фигура Христа на троне с ангелами, знаки зодиака на камнях свода, статуи апостолов и пророков по обеим сторонам дверей. Эдикула над Гротом Благовещенья была украшена многоугольными «повествовательными» капителями, на которых были изображены эпизоды из жизни апостолов, основавших, по преданию, эту церковь в честь Девы Марин. Большие прямоугольные капители появились и на контрфорсах.

Головы апостолов. Церковь Благовещения. Назарет

Замковый камень свода, ок. 1220 1230 гг. Крепость Монфор/Штракенберг, 48. 9 x 67. 3 см.

Эмалированное блюдо для мытья рук с гербом королевства Иерусалима, вторая четверть XIII в. диаметр 23 см. Герб окружают четыре война, разделенные четырьмя крепостями. Блюдо составляло пару с резервуаром в виде головы животного, который вставлялся сбоку.

Блюдо для омовения с историей апостола Фомы. Навершие епископского посоха. Вифлеем

Распятие и подсвечники

Во всех походах армии короля Фулька несли с собой символ королевства — реликварий Честного Креста. Реликвии приобрели такое большое значение, что в Иерусалиме около Гроба Господня возник квартал златокузнецов и ювелиров, которые изготавливали специальные реликварии для паломников. Этот реликварий Честного Креста был, вероятно, сделан в Иерусалиме около 1138 года.

Колокола. Вифлеем

Кольцо печатка и монета времен Крестовых походов

Итоги Первого Крестового похода (1098 1099 гг. ) • В Леванте основаны государства крестоносцев • Захват Иерусалима в 1099 г. • Строительство крепостей для защиты путей паломников • Основаны новые Ордена • Тамплиеры – Бедные братья войны Христа и Храма Соломона • Тевтоны – Орден германского Дома св. Марии в Иерусалиме • Иоанниты или госпитальеры – Защита и помощь паломникам в Иерусалим

Надгробье Жана д’Алюе, сер. XIII в. , Франция (212, 1 x 87 см) Усопший был французским рыцарем XIII в. После смерти в 1248 г. он был похоронен в основанном им аббатстве Ла Кларте-Дье около Тура в северо-западной Франции. Рыцарь держит руки в жесте молитвы, на его лице выражение глубокого размышления. Средневековые рыцари сочетали христианские и военные идеалы и стремились к добродетелям набожности, верности и чести. Жан д’Алюе носит все регалии рыцарства до изобретения стальных доспехов. Капюшон его кольчуги с длинными рукавами обернут вокруг шеи, а рукавицы приделаны к рукавам. На его ноге покоится крупный треугольный щит, а сами ноги лежат на льве. Мы знаем, что Жан д’Алюе путешествовал в Святую Землю в 1241 г.

Водолей в виде конного рыцаря, конец XIII в. , Германия, высота 21, 8 см. Подобные предметы служили для омовения рук перед едой или перед служением мессы. Этот водолей в виде коня и всадника служит примером средневековых идеалов рыцарства, проникавших в художественные объекты повседневного пользования. К сожалению, щит и копье утрачены.

Псалтирь Милисенды 1131 1143 гг.

Эта Псалтирь была изготовлена для Мелисенды, королевы Иерусалима (1105 г. – ок. 1160 г. ), которая вместе со своим мужем Фульком V Анжуйским стала правительницей Иерусалимского Королевства крестоносцев в 1131 г.

• Самым важным заказом короля Фулька была Псалтырь Мелисенды (начало 1135 г. ). Не меньше семи человек работали над роскошным манускриптом: четыре иллюстратора (в том числе Базилеус — художник крестоносец, работавший в византийских традициях), переписчик из северной Франции, резчик по слоновой кости (для изготовления обложки) и вышивальщик по шелку (для оформления шелкового с серебряными нитями корешка книги). В оформлении Псалтыри сказались вкусы крестоносцев, которые видели и византийском искусстве образец аристократизма, и религиозные чувства самой Мелисенды. Этот манускрипт — самая значительная из сохранившихся работ XII в. скриптория при Гробе Господнем; Псалтырь Мелисенды являла собою новую фазу в развитии искусства крестоносцев, объединявшего традиции Запада и Востока.

Библия крестоносцев из собрания Моргана XIII в.

Важным центром искусства крестоносцев становится монастырь св. Екатерины на Синае

Диптих со св. Прокопием и Богородицей Киккской, ок. 1280 х гг.

Св. Георгий на коне. Школа крестоносцев.

Византийское искусство времени Крестовых походов Пластина с изображением Христа. Эмаль. 1100 г. Константинополь Это произведение было сделано год спустя после завоевания крестоносцами Иерусалима в 1099 г.

Распятие XI в. Дафни После 1204 г. и разграбления Константинополя крестоносцами Четвертого похода византийское искусство в массовых количествах пришло в Западную Европу

Пизанская школа Распятие Конец XII в. Пинакотека, Пиза Christus triumphans В этом средневековом произведении из Пизы (центра морской торговли) явно прослеживается византийское влияние

Пизанская школа Распятие 1230 г. Пинакотека, Пиза

Флорентийская школа Распятие Конец XII в. Галерея Уффици, Флоренция Christus triumphans

Бонавентура Берлиньери. Мадонна с младенцем, 1228 г. Византийское влияние

Бонавентура Берлиньери. Франциск Ассизский 1235 г. Изображение Жития св. Франциска лишь девять лет спустя после его смерти. Византийское влияние проявляется в архитектуре, сценах и позе святого. Интерес романского стиля к эмоциям.

Чимабуэ. Мадонна с младенцем на троне 1280 г. Галерея Уффици, Флоренция Сочетание византийского и романского стиля.