Константы жизни человека Основные феномены жизни

Константы жизни человека Основные феномены жизни человека: ь Труд – Homo faber ь Доминирование – Homo agressius ь Любовь – Homo amoris ь Игра – Homo ludens ь Смерть

Homo faber История современного человека насчитывает около 6 млн. лет Труд у человека и труд у «социальных» животных Философско-социологическая традиция – отчуждение человека 1. Ж. Ж. Руссо – в индустриальном мире увеличивается чувство одиночества и духовной опустошенности. Причина – разрыв между общественными установлениями и естественной природой человека;

Homo faber Философско-социологическая традиция – отчуждение человека 2. К. Маркс – человек перестает контролировать результаты собственной деятельности (государство, идеология и т. д. ); Государственные деятели видят «проблемы государства» , но не отдельных людей; Люди – средство достижения целей государства, класса, нации; В искусстве – образ «маленького человека» (Ч. Чаплин).

Homo faber Философско-социологическая традиция – отчуждение человека 3. А. Дж. Тойнби – социальная несправедливость, духовное отчуждение, утрата естественных связей человека с природой – плоды расширяющейся индустриализации западного мира.

Homo faber – человек профессиональный, квалифицированный, специализирующийся в к. -л. сфере В настоящее время существует около 40 000 специальностей; Возникает множество профессиональных групп в виде социальных сред (однородный набор одних и тех же или близких, подобных социальных позиций); при этом каждая среда обладает своей ментальностью.

Homo faber Социальная интеграция VS системная интеграция (Д. Локвуд) Социальная интеграция: 1. Доверие априори; 2. Лояльность среды; 3. Интенсивные контакты внутри среды; 4. Более легкое взаимодействие внутри среды.

Homo faber Гипотеза: труд для большинства людей является лишь средством к существованию и стимулируется извне. Профессиональная культура: женская и мужская

Homo faber В России в 1990 г. 29, 3% опрошенных заявили, что они не работали бы, если бы у них была такая возможность Что важно в работе? (1999) a job that good job a respected a job that is meets oneґs security job interesting abilities good pay Нет Да Нет Да 1990 61. 8 % 38. 2 % 60. 0 % 40. 0 % 33. 1 % 66. 9 % 45. 6 % 54. 4 % 17. 3 % 82. 7 % 1995 34. 1 % 65. 9 % 48. 5 % 51. 5 % 28. 2 % 71. 8 % 43. 2 % 56. 8 % 9. 5 % 90. 5 % 1999 30. 9 % 69. 1 % 53. 4 % 46. 6 % 31. 0 % 69. 0 % 46. 0 % 54. 0 % 10. 2 % 89. 8 %

Homo faber В России в 1990 г. 29, 3% опрошенных заявили, что они не работали бы, если бы у них была такая возможность Что важно в работе? (1999) an opportunity to use that you can achieve good hours initiative something Нет Да Нет Да 1990 53. 7 % 46. 3 % 71. 5 % 28. 5 % 72. 4 % 27. 6 % 1995 54. 6 % 45. 4 % 71. 8 % 28. 2 % 60. 1 % 39. 9 % 1999 60. 2 % 39. 8 % 69. 4 % 30. 6 % 61. 5 % 38. 5 %

Homo faber В России в 1990 г. 29, 3% опрошенных заявили, что они не работали бы, если бы у них была такая возможность Что важно в работе? (1999) not too generou a much s respo press holid nsible ure ays job Нет Да 80. 19. 57. 42. 79. 20. 199 9 1 3 7 4 6 0 % % %

Homo ludens Йохан Хейзинга – анализ игры как фактора культуры. Игра – занятие внеразумное (играют и животные); Вся культура выводится из игры, а игра – из ритуала. Признаки игры: 1. Не диктуется необходимостью (свободное действие); 2. Выводит играющего за пределы повседневности; 3. Не утилитарна; 4. Обособлена от неигрового мира (пространство- время);

Homo ludens Причина игры – Стремление людей к самоопределению и самоутверждению Р. Каюйа, типы игры: ь Игра-агон (борьба, состязание) – цель – победа; спорт; ь. Игра-alea (жребий, игральная кость) – азартные игры, игры на везение; карты, лотерея, рулетка, тотализатор, пари, биржевая игра; ь Игра-mimicry (подражание, имитация) – играющий – актер, принцип игры – подражание реакции; театр, шоу; ь Игра-ilinx – игра головокружения – риск, игра со смертью, игрок отдается на волю случая; русская рулетка.

Homo ludens Э. Берн, американский психотерапевт, «Игры в жизни людей» Элементы внутреннего мира взрослого человека: Ребенок – фантазии, творчество, импровизация; Родитель – нормативность, традиционализм, воспитательное начало; Взрослый – прагматическое отношение к жизни, рациональность в суждениях и поступках.

Homo ludens Спорт как отражение феномена доминирования в игровой форме Борьба ведется ненасильственными способами; Превосходство достигается путем соревнования в рамках установленных правил (fair play); Мир игры смягчает феномен доминирования, переводит его в культурно одобряемые формы. Й. Хейзинга – формы спортивного состязания по своей сути являются древними и неизменными.

Homo ludens Йохан Хейзинга – игра в современном мире. Развитие спорта приводит к тому, что отношение к игре становится все более серьезным; 1. Все более строгая дисциплина; 2. Разделение на любителей и профессионалов; 3. Правила игры усложняются, появляются учебники, тренеры и ассоциации; 4. Спорт как источник дохода; 5. Спорт признается игрой, но доведен до такой технической организованности, материальной оснащенности, научного осмысления, что теряется сам дух игры.

Homo ludens Йохан Хейзинга – игра в современном мире. Некоторые занятия, изначально не являющиеся игрой, приобретают игровые признаки. 1. Коммерческое соревнование (рекорды, спортивные команды предприятий); 2. Общественная жизнь (притворная игра); 3. Политика; 4. Право. Искусство? Наука? Пуэрилизм? Война?

Homo agressius Согласно исследованиям этологов, человеку присуща агрессивность. У животных аналогичное поведение по отношению к особям своего вида тормозится специфическими биологическими механизмами. Лишь в исключительных ситуациях агрессия приводит животного к убийству особи своего вида. У человека в связи с социальным типом жизнедеятельности подобные биологические механизмы заторможены; у него нет той сложной системы поз, жестов, ритуалов, которая существует у животных. На смену ей пришла культурная (социальная) система торможения агрессивности.

Homo agressius Специфические культурные модели дают возможность контролировать агрессивное поведение и трансформировать в недеструктивные формы. В обществе были выработаны правила поединков и других форм агрессивного социального взаимодействия с целью предотвратить убийства людей внутри общности. Такую же роль играют ритуализированные игры.

Homo agressius 2. В сфере сдерживания, успокаивания в межиндивидуальных отношениях, нейтрализации межличностной агрессии основную нагрузку несут невербальные формы коммуникации: доброжелательное выражение лица, улыбка и т. д.

Homo agressius Войны - надбиологическое, культурное явление Две причины: ь дегуманизация, признание неравноценными членов других общностей; ь действие различных видов оружия на расстоянии - от лука и стрел до современных ракет.

Homo agressius Культурный стереотип враждебности чужого подавляет жалость к себе подобным, … …. а удаленность людей друг от друга не дает реализоваться импульсам торможения агрессивности, действующим лишь при близком, лицом к лицу, контакте людей.

Homo agressius Р. Мастерс, истоки агрессивности: ь природный компонент в человеческих эмоциях ьпродукт культуры как в сфере эмоций, так и поведения: культуры представляют собой различную комбинацию агрессии, страха и привязанности ь продукт индивидуального жизненного пути человека В каждом из указанных аспектов агрессивность выполняет специфическую функцию, не всегда деструктивную. Например, через агрессивное поведение могут осуществляться образовательная и познавательная функции в детстве, выясняться пределы разрешенного или возможного поведения ребенка.

Homo agressius Одна из причин возникновения и воспроизводства в современном обществе агрессивности, враждебности - нарушение процесса общения, коммуникации, обмена информацией в различных формах, разрегуляция отношений "Я-другие", "Мы-Они".

Homo agressius Важную роль в этом играет нарушение, дисбаланс в двойственном (страх-интерес) отношении к незнакомому. Например, в обществе стимулируется страх, блокируется интерес к новому, "Другому", он даже запрещен. Новое, незнакомое рассматривается только как враждебное, несущее в себе опасность. Это ведет к возрастанию чувства страха, агрессивности, снижает интерес, ориентировочно- исследовательскую деятельность человека.

Смерть и культура Р. Лифтон, модусы бессмертия – культурные традиции, которые помогают справиться с угрозой смерти. ь. Биологическое увековечивание (традиционные и восточные культуры, кровные узы); ь. Творческое бессмертие (коллективное сознание или индивидуальное творчество); ь. Теологическое бессмертие (бессмертие души, воскрешение тела, перевоплощение); ь Натуралистическое бессмертие (сила природы); ь. Опытная трансценденция (достижения состояния гармонии, слияния со Вселенной).

Смерть и культура Реаниматоры Э. Каблер-Росс, Р. Моуди, К. Озиз, Э. Харалдсон – исследования ощущений посмертного опыта Воспоминания людей, возвращенные к жизни после клинической смерти, близки к описанию умирания, изложенного в Тибетской «Книге мертвых» (записана около VIII века); Старший научный сотрудник Института реаниматологии АМН СССР Г. В. Алексеевой: описания посмертных видений носят общий характер (туннель со светом в конце).

Смерть и культура С. Гроф – психотерапевтические опыты На психологических сеансах люди способны вспоминать не только всю свою жизнь, но и момент рождения, а также предшествующую смерть; Люди, прошедшие через такой опыт, резко меняют представление о себе и окружающем мире – появляются чувства радости, психологического благополучия, меняется система ценностей; У многих людей возникли стойкие религиозные чувства, независимо от их происхождения, образования и ранее зафиксированных верований.

Смерть и культура С. Гроф – психотерапевтические опыты Символы, возникающие в процессе «умирания- рождения» , принадлежат ко многим культурам; люди обращаются к древним культурам Египта, Индии, Китая, Японии, Центральной Америки, Греции и чувствуют себя принадлежащими к ним; Многие ощущают себя гонимыми жертвами, отождествляют себя с древнегреческими образами, вспоминают исторические события различных эпох, часто в сознанииподобные религиозные свободны от С. Гроф: возникают видения – сцены. культуры, это обращение к совокупному духовному опыту человечества.

Смерть и культура С. Гроф – психотерапевтические опыты К. -Г. Юнг: архетип – изначальные врожденные психические структуры, порождающие общезначимую символику сновидений, мифов, сказок и др. Участники исследований, никогда не читавшие Юнга, воспроизводили описанные им образы «Великой Матери» , «Ужасной Матери» , «Космического века» , «Золотого века» . С. Гроф: архетипические образы закладываются на этапах внутриутробного развития и родов.