Концепция В. В. Зеньковского: социальное развитие ребенка
Василий Васильевич Зеньковский (04. 07. 1881 -05. 08. 1962)
Зеньковский Васильевич (1881 -1962) Магистр философии Московского университета (1915). Профессор психологии Киевского Университета (1915 -1919). Участник Украинского церковного Собора (1919). Профессор философии Белградского университета (1920 -1923). Директор педагогического института в Праге (1923 -1926). Профессор Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже (1926 -1962), преподавал историю философии, психологию, апологетику и историю религий. Рукоположен в 1942 г. Декан Богословского института (1944 -1947, 1949 -1962). Доктор церковных наук (1948). Редактор альманаха "Вопросы религиозного воспитания и образования" (Ч. I-III) (Париж, 1927 -1928) и «Бюллетеня религиозно-педагогического кабинета» .
Детство – социокультурный феномен С точки зрения n философии, n культурологии, n педагогики.
Концепция В. В. Зеньковского (1924) n «Основная наша ошибка в отношении детей — пишет В. В. Зеньковский — заключается в том, что мы считаем детскую душу решительно и во всем схожей с нашей, исходим из мысли, что в детской душе имеют место те же психические движения, что и у нас, — только еще неразвитые, слабые. Детская душа с этой точки зрения — это душа взрослых в миниатюре, это ранняя стадия в ее развитии»
Концепция В. В. Зеньковского (1924) n В. В. Зеньковский утверждает, что «…мы не потому играем, что мы дети, но для того и дано нам детство, чтобы мы играли. Функция детства, согласно этой формуле, заключается в том, чтобы дать развиться ребенку, не входя в прямое общение с действительностью, но в то же время, не удаляя его вполне от действительности. Игры и являются той формой активности, в которой лучше всего разрешаются задачи детства, не уводя от реальности, они ослабевают прямое с ней взаимодействие путем введения в игру работы фантазии»
Концепция В. В. Зеньковского (1924) Основной вопрос: Ради чего каждому из нас дано детство? n Ради фантазии, а работа фантазии ради игры, а игра ради выражения нашей эмоциональной жизни, раскрытия и осознания чувства, а чувство ради души, в которой отражается истинный смысл нашего бытия, человеческого существования.
Концепция В. В. Зеньковского (1924) n "Социальное воспитание должно стать могучим фактором прогресса, если только мы отрешимся в своем педагогическом воздействии на детей от того крайне индивидуалистического жизнепонимания, которое является господствующим в настоящее время. Человек никогда не может быть понят вне его социальных связей, вне социальной среды, но педагогическое воздействие не может быть удачным, если оно трактует ребенка как замкнутую индивидуальность"
Концепция В. В. Зеньковского (1924) Ведущий фактор социализации личности: n n n семья, дошкольные учреждения, школа.
Концепция В. В. Зеньковского (1924) Религиозная жизнь ребенка как неотъемлемая ценность человеческой жизни и образования, которая осваивается ребенком наряду с языком, традициями и обычаями, памятниками литературы и основами науки.
Концепция В. В. Зеньковского (1924) n Педагогическое взаимодействие как частный вид, некая особая и специфическая форма того общего процесса взаимодействия, из которого слагается вся социальная жизнь.
Концепция В. В. Зеньковского (1924) Существенная особенность: n идея иерархической конституции человека. Иерархически устроен сам человек – духовное начало обуславливает развитие психики и физиологии. Иерархически устроена душа человека – составляющие её ум, чувства и воля не являются равнозначными. Центром душевной жизни – эмоциональная сфера. Сферы ума и воли не сводятся к сфере чувств, но зависят от них в своём развитии.
Концепция В. В. Зеньковского (1924) n n Смысл развития личности именно в сопряжённом взаимодействии духовного начала и психофизической сферы человека. Развитие психики иерархически связанно с духовным и физическим развитием человека. И если физическая жизнь даёт основания для психического развития, то духовная жизнь определяет его содержание и направленность.
Концепция В. В. Зеньковского (1924) n n n Социальная жизнь личности в теории Зеньковского исследуется вне связи с теориями среды, а также не отождествляется с условиями, гибельными для развития духа. Социальные силы души или «лучи социальности, пронизывающие душу» , «социальная психика» в нас – все это определяется В. В. Зеньковским как мистическое единосущие человека и всего человечества, которое находит отражение в жизни души и также требует своего развития. Христианская идея соборности помогает понять специфику социальной жизни души, как единства в Боге человека и человечества.
Развитие личности n иерархический процесс Источником развития души человека: n духовное начало n n Механизм душевного развития опосредуется развитием сферы чувств Условия развития связаны с соотношением индивидуальных и социальных сил души
Концепция В. В. Зеньковского (1924) Развитие личности ребёнка происходит при непременном взаимодействии с социальной средой. n В. В. Зеньковский пишет, что через усвоение языка и культуры происходит развитие своеобразия детской личности, основных душевных сил, творческого начала в ребёнке.
Духовная жизнь ребенка в различные периоды детства Первый год жизни, когда ребенок еще не владеет речью, не ходит. (В этот период дитя научается управлять органами чувств, ориентироваться во внешней среде, постигает других людей, начинает играть. ) n
Духовная жизнь ребенка в различные периоды детства n «Раннее» или «первое» детство. Грань этого периода не может быть точно определена семилетним возрастом, она является подвижной. В течение раннего детства закладываются основы личности, формируются ее главные интуиции, ее первый, но и важнейший по своей психической влиятельности опыт. Именно в это время определяется основная «установка» , впоследствии выражающая тип человека.
Духовная жизнь ребенка в различные периоды детства Второе детство. Грань между первым и вторым детством не очень заметна, но постепенно во всех сторонах деятельности ребенка наступает решительный перелом. Язык становится действительным орудием мысли. Речь может служить постановке определенных новых задач и их решению. Ребенок может не только воспринимать предметы, но и замечать их внутреннюю связь. Одним из ведущих становится интеллектуальное развитие. Но основной перелом наступает в установке, в новом подходе к миру. Ребенок действительно вступает в фазу учения. Дитя выходит из субъективного мира в мир вне его. n
Духовная жизнь ребенка в различные периоды детства Отрочество Происходит критическое переосмысление моральной традиции, окружающих нравов и обычаев. В отношении к окружающим начинает часто сказываться какое-то нарочитое неуважение, запальчивая небрежность, заносчивость, нередко переходящая в форму навязчивого желания поучать других людей. n
Духовная жизнь ребенка в различные периоды детства n n Юность - время расцвета всех сил, появляется и внутреннее равновесие. Детство заканчивается. Зрелость. Духовные переживания и искания достигают высокой степени напряженности. Это религиозный период, не в смысле содержания духовной жизни, а в смысле типа его.
Социальное воспитание n Социальное воспитание должно быть связано с идеей Церкви как благодатной соборности. Точно так же и национальное воспитание, углубляя и одухотворяя связь личности с родным народом, должно быть связано с идеей сверхнационального единства перед Богом, не могущего быть зачеркнутым никакими историческими конфликтами во взаимоотношениях разных национальностей.
ЭТО ИНТЕРЕСНО…
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Все игры (за очень небольшими и случайными исключениями) заполнены социальным содержанием. Дети играют всегда в «человека» , игры служат средством вживания во всю полноту человеческих отношений, во все необозримое богатство социальной жизни.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n В социально-психическом развитии ребенка мы имеем дело с явлением, совершенно параллельным физической наследственности: существует действительно своеобразное социальное унаследование, которое имеет не меньшее, а может быть большее значение, чем физическая наследственность в развитии нашего организма.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Все, что хранится в сокровищнице народного духа, — все это струится в душу ребенка с помощью языка, который является в этом смысле главным проводником сокровищ народного духа в детскую душу. В языке отпечатлевается история народа, его характер; ничто поэтому не может так хорошо и непосредственно ввести в народную душу, как язык, который словно впитывает в себя музыку народной души. Дитя, овладевая языком народа, среди которого оно живет, входит постепенно в эту сокровенную музыку народной души; еще не сознавая, не расчленяя того, чем овладевает, дитя становится уже способным к музыкальному «вчувствованию» в народную душу, способно к непосредственному слиянию с тем, чем живет народ. Если мы назовем социальной традицией все то, что хранится в народной душе, то можно было бы сказать, что язык является самым важным хранителем этой традиции; усвояя язык, дитя в то же время усвояет и социальную традицию — конечно, в некотором ее среднем минимуме.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Мы можем не принимать для себя этих идей и стремлений, но мы должны научиться понимать их, чтобы уметь так же свободно двигаться в «социально-психическом пространстве» , как благодаря зрению мы свободно движемся в физическом пространстве. То что называют нравами, что обнимает частную и публичную жизнь, должно быть для нас близко, понятно, чтобы мы могли ориентироваться и угадывать ход жизни, действия на людей. Мы должны, одним словом, приобрести эмоциональную отзывчивость на все то, что есть вокруг нас, должны настолько к нему эмоционально приблизиться, чтобы уметь «непосредственно» , без размышлений угадывать (в объеме, нужном для жизненной деятельности) внутренний мир других людей.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Никто не может стать сыном своего народа, если он не проникнется теми основными чувствами, какими живет народная душа. Как ни сложна и ни темна для нас психология национальной связи, мы можем, однако, утверждать, что мы не можем созреть вне национальной стихии, которой мы должны проникнуться, чтобы присущие душе нашей силы могли получить свое развитие.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Все это должно пройти дитя, всем этим должно овладеть — и здесь, конечно, лежит ключ к продолжительности детства. Вступая в жизнь, мы должны стать самостоятельными не только биологически, но и социально-психически, — мы должны взойти на верхний этаж того здания, которое строит в своем развитии отдельный народ, все человечество. Если бы каждое поколение жило, не вбирая в себя итогов социального развития предыдущего поколения, исторический процесс был бы невозможен: история есть связное развитие, есть непрерывная работа ряда поколений, из которых каждое исходит оттуда, где остановилось предыдущее.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Объем того минимума, который нужно усвоить детям, чтобы созреть социальнопсихически, несомненно растет с движением истории. Вот отчего так продолжительно детство вообще, вот отчего оно становится постепенно все более продолжительным.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n По Болдвину развитие самосознания у ребенка теснейшим образом связано с социальным сознанием, т. е. восприятием людей, как живых существ. Та предпосылка, которой дитя, конечно, не сознает, но которая определяет фактически развитие его понимания социальной среды и своей собственной личности, — иными словами, та установка, которая лежит в основе его самосознания и социального сознания, может быть формулирована, как непосредственное сознание существенной однородности своей личности и личности окружающих людей.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Развитие самосознания и социального сознания не может быть отделено одно от другого.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Для ребенка живые люди с самого начала суть «одушевленные» существа, т. е. полные жизни и активности, творческой инициативы, — чисто внешними проективные образы никогда для ребенка не бывают.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Но никогда дитя не проходит той стадии которую выдумали психологи, отрицающие непосредственное сознание жизни в других людях, — стадии, при которой сначала выступает лишь чисто внешний материал, а затем этот материал, с помощью тех или иных процессов, одухотворяется и одушевляется.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Проективное социальное сознание очень рано ведет к появлению проективной самохарактеристики, которую мы можем с полным правом назвать «проективным самосознанием» . Конечно, у ребенка всегда есть непосредственное чувство своей «одушевленности» ; дитя непосредственно чувствует себя, как живое, активное существо, непосредственно чувствует в себе пульс жизни. Но такое непосредственное чувство не означает, что дитя «думает» о себе, — да оно и не имеет никакого мотива «думать» о себе, никакого интереса к себе.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n n Дитя ждет к себе определенного «социального отношения» — ждет ласковых слов, внимания, игры. Все это ведет к тому, что дитя выделяет себя из окружающей обстановки. Не внутренние, а социальные мотивы побуждают дитя к этому: дитя только следует тому выделению его из среды, какое оно «преднаходит» в этой среде по отношению к себе.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n n Дитя глядит на себя чужими глазами, так же, как само глядит на других людей Но лишь с момента, когда дитя в сознании своем отделяет себя от среды, начинается формирование «эмпирического я» , самосознания. Дитя еще долго не будет говорить в отношении к самому , себе «я» : оно говорит о себе либо в третьем, либо во втором лице.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Проективная самохарактеристика, которую можем иначе назвать социальным самосознанием, никогда не исчезает в нас, но образует устойчивый и неустранимый полюс в нашем самосознании. И мы, взрослые, постоянно обращаемся к самим себе так, как к нам должны были бы обращаться другие люди.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Мы очень редко делаем что-либо, не думая о том, как будет понято или воспринято другими людьми наше действие, каково будет «социальнопсихическое эхо» его. Проективный образ наш, мысль о том, как слагается этот проективный наш образ у других людей, никогда не оставляет нас и всегда играет очень существенную роль в нашем поведении.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Проективная самохарактеристика представляет некоторый устойчивый комплекс, некоторый центр, вокруг которого группируются не только новые проективные данные, — но и то, что является чисто «субъективным» , т. е. то, что дитя сознает, как свое, только свое. Случаев, когда то, что дитя переживает, не признается другими, когда оно убеждается, что его переживания являются лишь ему доступными, конечно, очень много в жизни ребенка.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Эти случаи расхождения данных внутреннего опыта и внешней его оценки все чаще имеют место (когда дети подрастают, взрослые становятся менее к ним внимательны), все чаще сознаются детьми, и, по мере их накопления, дитя приходит, наконец, к чисто субъективному самосознанию, к сознанию своих желаний, замыслов, чувств, мыслей. Здесь дитя осознает в себе свой внутренний, непосредственно недоступный другим людям мир, — сознает, конечно, лишь частично, но все же в подлинном смысле открывает самого себя для себя.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Настоящий интерес к самому себе созревает очень медленно и становится вполне определенным лишь в третьем периоде детства (отрочестве), но конечно, как новый полюс в самосознании внутренний мир выступает очень рано.
n Если вслед за Зиммелем назовем «внесоциальной» стороной в себе то, что является чисто субъективным, то можно сказать, что наше внесоциальное и социальное самосознание образуют два полюса в нашем самосознании.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Во всяком случае мы никогда не сознаем себя только изнутри, но всегда нам одновременно рисуется наша личность (в ее внешней и внутренней жизни) и извне: иначе говоря, в нашем самосознании мы всегда связаны с социально-психической перспективой, всегда сознаем себя среди других людей. Можно было бы сказать даже решительнее: самосознание в нас есть социальнопсихическая функция, ибо и мотивы к той работе, которая ведет к самосознанию, и содержание самосознания (в его одном полюсе) даются социальной средой. Вся наша личность, поскольку мы ее сознаем, пронизана лучами социальности, органически связана с социальной средой. Проблема перехода от нашего «я» к другим «я» оказывается мнимой.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n n Профессор В. В. Зеньковский много внимания уделяет душе ребенка, его личности, считает ошибочным мнение, что душа ребенка схожа с душой взрослого. По его мнению, личность ребенка есть живое и органическое единство, основа которой лежит во внеэмпирической сфере; с первых дней жизни личность уже окрашена чем-то индивидуальным, что сначала выступает слабо и неясно, но с годами достигает своего полного и адекватного выражения. В. В. Зеньковский выделяет в детской личности две стороны: одну ясную, поверхностную, изменчивую, а другую - темную, глубокую, маломеняющуюся. Эмпирическая личность долго развивается в независимости от этой темной стороны души, но придет час, когда этот дуализм, это раздвоение становится невыносимым, и тогда начинается период борьбы с самим собой.
Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. n Не являются настоящими субъектами своей жизни, их сознание не смущено самопроверкой; лишь в чувствах стыда и совести закладываются первые эмпирические основы самооценки, первые зачатки отнесения именно к эмпирической личности своих "поступков". Детская иррациональность есть обратная сторона того, что в детской душе доминирует эмоциональная сфера; интеллект и воля занимают второе, часто служебное, место, настоящий же центр личности лежит глубже их. Господство реального "Я", слабая власть эмпирического "Я" ведет к тому, что в детях нет ничего искусственного, намеренного, нет никакой подправки; дитя непосредственно следует всем своим влечениям и чувствам, и как раз благодаря этому детство полно настоящей духовной свободы. Эта внутренняя органичность, по словам психолога и философа, придают детям то очарование, которое с детством навсегда отлетает от нас.
Литература и интернет-ресурсы n n n http: //hpsy. ru/public/x 2624. htm http: //www. portal-slovo. ru/pedagogy/42472. php http: //orthgymn. ru/publish/istved/iv 5/zenkovskij_1. ph p Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. – 297 с. http: //pedagogics. narod. ru/obzor/zarub 10. txt
Скачать презентацию Концепция В В Зеньковского социальное развитие ребенка
Kontseptsia_V_V_Zenkovskogo_-_sots-tsia.ppt