Концепции идеальных городов В предыдущей лекции мы рассмотрели

Концепции идеальных городов В предыдущей лекции мы рассмотрели теоретические представления об идеальном городе таких трех исторических эпох, как Эллинизм, Средневековье и Итальянское Возрождение. Убедились на множестве примеров-иллюстраций, что градостроительные принципы в эти периоды развивались в лоне господствовавших парадигм.

Концепции идеальных городов Прежде чем перейти к рассмотрению следующей темы, а именно Утопических концепций, еще раз повторим и запомним рассмотренные парадигмы. Древний Мир: Космогония. Мир соответствует Космическим Законам. Проявляется, в частности, в упорядоченности и прямоугольной регулярности планов, четкой ориентации поселений, основных дорог и сооружений по сторонам света. Средневековье: Теоцентризм. Бог есть мера всех вещей. Проявляется в моноцентрическом, радиальнокольцевом принципе развития плана, нерегулярной структуре кварталов и переулков, пирамидальной объемно-пространственной композиции поселения. Утопия, как мечта человечества о справедливом обществе – о рае. Ренессанс: Антропоцентризм. Человек есть мера всех вещей и творец совершенной геометрии. Проявляется в основном в разработке проектов образцовых, идеальных поселений. А кроме того, в осознании города как единого визуального пространства, где по аналогии с живым организмом, индивидуальные элементы связываются в организм высшего порядка. Воздушная Линейная Перспектива становится тем, что объединяет разные по оформлению городские площади, здания и сооружения в единое целое.

Концепции идеальных городов ПИРАМИДА-Кристалл-Фрактал-СПИРАЛЬ. тороидальный вихрь Бипирамидальный остов атома Идеальный город Франсуа Перре. Пентаграмма Кристаллы. Спирально-фрактальные формы.

Концепции идеальных городов Пентакль Пифагор (570~460 гг. до н. э. ) Мистическое учение о круговороте переселений души. О количественных закономерностях развития мира. Познать мир — значит познать управляющие им числа. Леонардо да Винчи (1452 -1519) Леонардо Фибона ччи Пизанский (1170 -1250) Последовательность Фибоначчи Термин Золотое сечение И в эпоху эллинизма (4 в. до н. э. - 4 в н. э. ), и в средневековый период (4 в н. э. – 15 в. н. э. ), и в эпоху Возрождения (15 в. н. э. – 17 в. н. э. ) великие умы человечества пристально изучали священные пропорции, т. е. геометрические и математические соотношения частей и целого, определенной последовательности величин, которые позволяют достичь в сооружениях и планировках состояния, воспринимаемого людьми, как гармоничное.

Концепции идеальных городов Священная пропорция, называемая золотым сечением: это такое положение точки на любой проведенной линии, когда она делит линию так, что меньшая часть находится в том же соотношении к большей части, что и большая часть к целому. Золотые пропорции снова приводят нас к спирали вращения Золотой треугольник для нахождения отрезков золотой пропорции Золотые пропорции человека Золотое сечение храма Василия Блаженного Золотое сечение пирамиды Хеопса Золотое сечение в конструкции Парфенона, Афины, Греция

Концепции идеальных городов В математике, спираль — это кривая, которая огибает некоторую центральную точку или ось, постепенно приближаясь или удаляясь от неё, в зависимости от направления обхода кривой. Наиболее известные спирали Архимедова спираль: Гиперболическая спираль: Спираль Ферма: Логарифмическая спираль: Спираль Фибоначчи и золотая спираль — частные случаи логарифмической спирали, В алгебре соотношение организованные некоей последовательностью между числами этой величин, соотношение между которыми последовательности называется Божественной пpопоpцией, а так же общепринято обозначается одним из сокровищ геометрии (Kеплеp). ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ФИБОНАЧЧИ, греческой буквой "фи" математическая последовательность, каждый член которой является (Ф=1. 618033989…). суммой двух предыдущих. Сакральная геометрия исследует именно эти два вида спиралей: спираль золотого сечения и спираль Фибоначчи. Потому что именно на этих соотношениях, и спиралях построена вся Гармония Мира. А деятельность архитекторов и градостроителей, по крайней мере, ДОЛЖНА быть нацелена на воспроизведение Гармонии Мира в объектах своего творения.

Концепции идеальных городов Пентаграмма Обратите внимание CF: FH=CH: CF=AC: CH=1, 618. Пентаграмма являет нам «божественные пропорции» в каждом своем отдельном луче. Демонстрируя число ФИ=1, 618… и обратное ему соотношение 0, 618. . . Что помогает объяснить тот трепет, с которым математики во все времена взирали на этот символ. Мир буквально наводнен соотношением 1, 618 -0, 618. Размещение семян в цветках представляют собой числа Фибоначчи. Сердечная мышца сокращается до 0, 618 от своей изначальной длины. Совершенную структуру, определяемую соотношением 0. 618, демонстрирует раковина моллюска Наутилус. Пупок у человека расположен на уровне 0. 618 от его полного роста. Пропорция фи обнаруживается в тысячах мест по всему телу человека, а это не просто совпадение. Во всех внутренних и внешних пропорциях пирамид в Гизе число 1. 618 также играет центральную роль. Написаны целые тома, представляющие и систематизирующие случаи наличия пропорционального соотношения «фи» и 0. 618 в природе.

Концепции идеальных городов Простейшая Фрактальная геометрия также выстраивается на последовательности Фибоначчи. Элегантным элементом фрактальной геометрии, структурированным величиной 0. 618, является набор Мандельброта. Он составлен исключительно с помощью винтовых форм и спиралей. И очень сильно напоминает вид раковины моллюска снизу. Возможно, эта форма является ключевой для соединения чисел. Фрактал – это вид организации внутри движения и роста. Он показывает, что существует регулярность (правильность, упорядоченность) для любой нерегулярности. Т. е. хаос по теории Хаоса – это регулярность высшего порядка. Организация этого порядка применима ко всему: от застежек молнии до экономического рынка.

Концепции идеальных городов Всюду, где встречаются хаос, турбулентность, живые системы и беспорядок - применима фрактальная геометрия. Фрактал - фактически обозначает фракционное измерение. Представьте, что вы смотрите на небольшой моток шпагата с расстояния в 200 метров. Он будет выглядеть точкой, а у точки - нулевое измерение. Теперь вообразите, что вы приближаетесь к мотку шпагата. Вы замечаете, что в действительности это моток, и у него есть три измерения. Если вы приближаетесь все ближе и ближе, то видите, что он на самом деле состоит из одной длинной нити, которая имеет только одно измерение. Используя лупу и рассматривая с более высоким разрешением, вы увидите, что непосредственно сама нить фактически трехмерная. Таким образом, в зависимости от расстояния до объекта, вы видели нулевое измерение, затем три измерения, потом - одно, а затем - опять три. Фактически, ваша перспектива в настоящий момент времени - ваша парадигма. Наука о Хаосе снабжает нас новой парадигмой

Концепции городов-утопий Находясь в определенном культурном поле, мы точно так же, как в только что рассмотренном примере с мотком шпагата, имеем различные ракурсы рассмотрения явлений. Глобальные мировоззренческие установки-концепции и субъективные концепции отдельных индивидуумов внутри глобальной парадигмы. Прежде чем мы продвинемся дальше, и я расскажу вам о самых известных концепциях городовутопий, мне хотелось акцентировать ваше внимание на принципиальном различии между этими подходами. На мой взгляд, глобальная концепция идеального города - отражает, прежде всего, взаимоотношение пары - человек-макрокосм, т. е. мировоззренческие установки в заданной парадигме. Утопия – взаимоотношение пары - человек-государство, т. е. идеологические установки, опять-таки, данного периода времени. Утопия – это такой Идеальный город и такая его планировочная концепция, в которой через организацию пространства определенным образом, отражается концепция Идеального государства, задается Эталон взаимоотношений Людей друг с другом. Утопия, "это проекция мифа в будущее". Практически у всех известных нам племен и народов сохраняется легенда о прошлом «золотом веке» , живописующая в идеализированном виде общинный строй и господствовавшее в нём социальное равенство людей. Подобные фантастические изображения - Зародышевые формы идеи Утопического социализма - встречаются в фольклоре и в общественной мысли цивилизаций Древнего Египта, Передней и Юго-Восточной Азии, Индии и Китая. В античной Греции легенда о «золотом веке» развивалась в дискуссиях мыслителей об общественном неравенстве и «естественном» состоянии общества, об уравнительном строе Спарты, социальных реформах Солона в Афинах, в платоновской утопии кастового «коммунизма» , а также в сказочных повествованиях Эвгемера и Ямбула о странах «золотого века» , найденных путешественниками на островах в Индийском океане. Первый из известных, дошедших до нас, трактатов о Государстве солнца, царстве свободы и равенства, это трактат некоего софиста второй половины V века до н. э. , известного в качестве «анонима из Джамблико» . Влияние его учения должно было быть и в самом деле огромно, если оно сказывалось вплоть до нашего Возрождения.

Концепции городов-утопий Атлантида. Платон. (428 -348 г. до н. э. ) древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. В истории политических учений Утопия Платона является одной из самых знаменитых. Атлантида. Концепция идеального Города Атлантиды, по сути, равна концепции Идеального государства, в котором задается Эталон людских взаимоотношений.

Концепции городов-утопий Идеальный город Платона Атлантида П. Всего 9 лет не дожил Платон до Херонейской битвы (338 до н. э. ), в ходе которой македонский царь Филипп II разгромил объединенную армию греческих городов-государств, и Панэллинского конгресса в Коринфе, означавших конец политической самостоятельности Греции. Новой эпохой был эллинизм, период крупного рабовладения с его огромными военно-монархическими империями, поглотившими старый классический полис. Платон ничего не знал о наступающей огромной эпохе. Но, как и все принципиальные люди своего времени, судорожно искал выход из окружавших его социально-политических отношений. И нашел ее в своей Утопии. Империя А. Македонского Филипп II Утопия Платона одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, и критику ряда недостатков греческих полисов, рекомендуя, взамен отвергнутых, идеальный тип общежития. Маркс показал, что источником платоновского государства были его наблюдения над общим строем Египта. Он показал также, что идеальное государство Платона представляло собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя. А. Македонский

Концепции городов-утопий Идеальный город Платона «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих. Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общинников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название города» . Платон Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые в своем соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной организации и средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения. Во-вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех этих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром. Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов. Наисовершеннейшее Атлантида 3 благо обладает четырьмя главными доблестями: 1. Мудрость 2. Мужество 3. Сдерживающая мера 4. Справедливость 5 1 В плане центральная часть города представляла собой чередование водных и земляных колец. Внешнее водное кольцо было соединено с морем каналом длиной в 50 стадиев (1 стадий – ок. 193 м). Земляные кольца, разделявшие водные, имели вблизи мостов подземные каналы, приспособленные для прохода судов. Самое большое по окружности водное кольцо имело в ширину три стадия, таким же было и следовавшее за ним земляное. Следующие два кольца, водное и земляное, были шириной в два стадия; наконец, водное кольцо, опоясывающее находившийся в середине остров, было в стадий шириной. Остров, на котором стоял дворец, имел пять стадиев в диаметре (965 м) и был, так же как и земляные кольца, обведен каменными стенами. Кроме дворца внутри акрополя находились храмы и священная роща. На острове были два источника, в изобилии дававшие воду для всего города. Архимедова спираль: 50 2

Концепции городов-утопий В эллинистический период описания ИДЕАЛЬНЫХ городов-государств приобретают своеобразный характер, развиваясь в особый литературный жанр. Под видом исследования далёкого прошлого или описания фантастического путешествия, в котором реальные подробности тесно переплетаются с вымыслом, авторы произведений рисуют картину идеальных общественных отношений, излагают теории возникновения и развития тех или иных социальных установлений. Эти социальные фантазии, утопии эллинистического времени, как и Утопия Платона, как и всякие утопии, несут на себе печать той самой действительности, которую они критикуют и от которой они стремятся уйти в светлое царство общественного идеала (каким он видится из своего временного периода).

Концепции городов-утопий Древнегреческий философ Эвгемер из Массены, живший в IV в. до нашей эры, в эллинистический период, учил, что языческие божества — вовсе не божества, а лучшие люди первобытного времени, впоследствии обожествленные потомками. Это рационалистическое учение, точнее, рационалистический метод истолкования мифов, по имени философа получивший название эвгемеризации, оказался настолько живучим, что к нему прибегали и философы века восемнадцатого, и отдельные мифологи XIX столетия; мало того, попытки эвгемеристического истолкования мифов встречаются и по сей день. Эвгемеру приписывают авторство "Священной записи", одного из первых философских романов-утопий, в котором в занимательной форме повествования путешественника-мореплавателя Эвгемер пытался рационально осмыслить мифологию и описать Эвгемер (ок. 340260 гг. до н. э. ) социальные порядки трех мифических островов Панхайа, затерянных в Индийском океане. Обитатели Панхайа у Эвгемера составляют общину, которой руководят жрецы, представляющие наиболее образованный слой населения. Двумя другими классами этой общины являются воины и земледельцы. Земля находится в собственности государства; она обрабатывается отдельными хозяйствами, но всё производство и распределение подчинено общественному контролю. Далеко отходит от обычного типа античной утопии Ямбул, эллинистический писатель II или I в. до н. э. , автор путешествия на «Семь островов Солнца» , расположенных в Эфиопском море. Обитатели островов сильно отличаются своим обликом и поведением от населения "нашей земли". Их жизнь протекает сообразно единому ритму природы; интересы человека полностью подчинены общим интересам; существование островитян не нарушается борьбой и страстями; "поскольку у них нет соперничества, они не раздираемы междоусобиями и живут, всего более, заботясь о согласии". Островитяне считают богов проявлением разумных космических сил: "поклоняются же они, как богам, тому, что все объемлет, и Солнцу, и небесному своду, и в целом всему небесному".

Концепции городов-утопий В обществе гелионеситов нет ни каст, ни царей, ни жрецов, ни семьи, ни собственности, ни государства. . . Ямбул рисует, таким образом, коллектив первобытно-коммунистического типа, но с высокой духовной культурой. Рассказчик, впрочем, подчеркивает, что даже среди своих соплеменников красивые и сильные островитяне не терпели ни тяжело больных, ни стариков, ни уродов, обязанных, согласно действовавшему неумолимому закону, добровольно уходить из жизни. Утопия, конечно, утопия. . Но есть некоторые данные, что и Эвгемер и Ямбул, на самом деле, описывали не вымышленные, а существующие острова, затонувшие в Индийском океане, которые нанесены на древние карты и в какое-то время ошибочно отождествлялись с Цейлоном. Влияние этой утопии, отражающей прежде всего религиозно-социальные представления низших слоев эпохи эллинизма, ощутимо у Т. Мора и Т. Кампанеллы. И как бы там ни было, является фактом, что под руководством Аристоника, сына некой рабыни-арфистки из Эфеса и, незаконнорожденного сына царя Аттала III, в небольшом рабовладельческом государстве в Малой Азии со столицей в Пергаме, в тридцатые годы II века до н. э. разразилось антиримское восстание, которое приняло характер национально и социальноосвободительной войны и вылилось в провозглашение Пергамского царства Государством Солнца. На целых 2 года. Остров Тапробана

Концепции городов-утопий Следующий из наиболее известных утопистов Т. Мор (1478 -1535) английский мыслитель, писатель - во след за античными философами «анонимом из Джамблико» и Ямбулом (в 1512 г. ) изобразил общество, где ликвидирована частная (и даже личная) собственность и введено не только равенство потребления (как в раннехристианских общинах), но обобществлены производство и быт (правда, рабство не отменено. ) Сам термин «утопия» (по-гречески «место, которого нет» или «благословенное место» по другой версии) ведет происхождение от названия книги Томаса Мора. И стал с его легкой руки нарицательным, для обозначения описания вымышленной страны, призванной служить образцом общественного строя, а также, в расширенном смысле, всех сочинений и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований. - Амауротум – столица острова Утопии. Почти квадратный город делится на четыре квартала (в каждом 1500 семей), а они, в свою очередь, делятся на более мелкие части (по 30 семей), причем в каждой части есть собственные залы собраний. Для сравнения Индийский город по описанию в трактатах Шильпашастра (I-II т. до н. э. ) и Артхашастра (III-II вв до н. э. ) Амауротум

Концепции городов-утопий Кампанелла Томазо (1568 -1639) итальянский философ, Кампанелла Томазо (1568 -1639) заподозренный в попытке свергнуть испанское правительство, 27 лет провел в тюрьмах, в сырых, холодных камерах, где, искалеченными в пытках инквизиции руками, и написал большинство своих сочинений, в том числе, о городе Солнца. Город Солнца Атлантида В своей философии Кампанелла пытался дать научное доказательство христианства исходя из чувственного восприятия и познания разумом самого себя. Вселенная есть смесь бытия с небытием; изменение порождается противоположными принципами любви и раздора. Все вещи обладают душой и чувствами — каждая на своем уровне; все стремится к самосохранению; однако разумные существа могут достичь этого, только соединившись с Богом.

Концепции городов-утопий Политическая философия Кампанеллы в его Городе Солнца (La citta del Sole, 1602) содержит проповедь коммунистического, контролируемого с помощью принципов евгеники, общества, которым правят король-жрец и три государственных министра. Эта утопическая картина отражает мечту Кампанеллы об обращении всего человечества в католицизм и установлении мирового государства авторитарного типа под эгидой папской власти ("монархия Мессии"). ** «На обширной равнине возвышается высокий холм, на котором и расположена большая часть города; многочисленные же его окраины выходят далеко за подошву горы, размеры которой таковы, что город имеет в поперечнике свыше двух миль, а окружность его равна семи. Благодаря тому, что лежит он по горбу холма, площадь его больше, чем если бы он находился на равнине. Разделяется город на семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам. Из одного круга в другой попадают по четырем мощеным улицам сквозь четверо ворот, обращенных на четыре стороны света. И город так, право, выстроен, что если бы взят был приступом первый круг, то для взятия второго понадобилось бы употребить вдвое больше усилий; а для овладения третьим — еще того больше. Итак, чтобы захватить каждый следующий, надо было бы постоянно употреблять вдвое больше усилий и труда. Таким образом, если бы кто задумал взять этот город приступом, ему пришлось бы брать его семь раз. Но, по-моему, невозможно взять и первый круг: настолько широк окружающий его земляной вал и так укреплен он бастионами, башнями, бомбардами и рвами. . »

Концепции городов-утопий Город Солнца • Население этого города-государства ведет «философскую жизнь в коммунизме» , то есть имеет все общее, не исключая и жен. С уничтожением собственности уничтожаются в городе Солнца и многие пороки, исчезает всякое самолюбие и развивается любовь к общине. Управляется народ верховным первосвященником, которого называют Метафизиком и выбирают из числа мудрейших и ученейших граждан. В подмогу ему учрежден триумвират Могущества, Мудрости и Любви — совет трёх подчиненных Метафизику руководителей всей политической и общественной жизни страны. В заведовании Могущества находятся дела войны и мира, Мудрость руководит науками и просвещением, Любовь заботится о воспитании, о земледелии, о продовольствии, а также и о таком устройстве браков, при котором «дети рождались бы самые лучшие» . Кампанелла находит странным, что люди так заботятся о приплоде лошадей и собак, вовсе не думая о «человеческом приплоде» , и считает необходимым строгий выбор брачующихся, для совершенства поколения. В городе Солнца этим заведуют жрецы, точно определяющие, кто с кем обязан временно соединиться браком для производства детей, причём женщин полных соединяют с мужчинами худыми и т. п. • • Те женщины, которые оказываются бесплодными, становятся общими женами. Столь же деспотически, но сообразно способностям каждого распределяются между жителями работы; похвальным считается участвовать во многих разнообразных работах. Вознаграждение за труд определяется начальниками, причём никто не может быть лишен необходимого. Продолжительность рабочего дня определяется в 4 часа и может быть ещё сокращена при дальнейших технических усовершенствованиях, которые Кампанелла прозревал в будущем: так, например, он предсказывал появление кораблей, которые будут двигаться без парусов и весел, при помощи внутреннего механизма. Религия жителей г. Солнца — это, по всей вероятности, религия самого Кампанеллы: деизм, религиозная метафизика, мистическое созерцание; всякие обряды и формы устранены. Таким, как город Солнца, Кампанелла желал видеть весь мир и предрекал в будущем «всемирное государство» . Ему казалось, что Испания и испанский король призваны к этому мировому политическому господству, бок о бок с которым должно упрочиться мировое господство Римского Папы (мысль, разработанная им в соч. «De Monarchia Messiae» и появляющаяся вновь в истории социализма в учении сенсимонистов).

Концепции городов-утопий Самая значительная после «Города Солнца» социальная утопия XVII столетия - «Новая Атлантида» английского философа, родоначальника английского материализма, основателя опытной науки Нового времени, Фрэнсиса Бэкона. В духе зарождающейся научно-технической революции он предложил технократическую утопию, поставив на первое место всесилие науки и техники. Английский мыслитель Фрэнсис Бэкон жил и творил на стыке двух эпох: Возрождения и Нового времени. Учение о могуществе человека, антропоцентризм Бэкона уходит своими корнями в эпоху Ренессанса. Философ Фрэнсис Бэкон (1561 - мечтал не просто о разработке эффективных методов научного познания 1626) Лорд-канцлер при. окружающего мира, о развитии опытного естествознания, а о таком состоянии Англ. короле Якове I. человека, когда научно-техническими средствами он сможет создавать и преобразовывать природу наподобие Бога. Наследием Ренессанса в философии Бэкона является также и обращение к магии, потустороннему. Однако не менее ощутимо в его философии и влияние Нового времени. Это была эпоха, когда религиозное мировоззрение уступало свои позиции, человек стремился не к потустороннему блаженству, не к истине, как таковой, а к пользе, преобразованию и увеличению комфортности земной жизни. Господствующим фактором сознания стала наука, не в ее средневековом понимании книжного знания, а в современном значении эксперементально-математического естествознания. Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством, то в Новое время она главным образом опирается на науку. Рационализм (опора на разум) и эмпиризм (опора на опыт)- главные направления развития Науки Нового времени, у истоков второго и стоит Фрэнсис Бэкон.

Концепции городов-утопий «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона, безусловно, являясь утопией, стоит несколько особняком. Общественное устройство на острове Бенсалем не отличается в корне от существовавшего в Англии в то время. Все также священен принцип частной собственности, нет ни имущественного, ни социального равенства, а есть слуги и «впавшие в нищету» . Важную роль в обществе играют деньги: ими, например, щедро награждают удачливых изобретателей. Правит островом монарх, правда, гуманный и просвещенный. В том то и дело, что не вопросы социального устройства волновали автора этой утопии, а место и роль в обществе науки. Наука выдвинута на первое место. Самой почетной организацией и главным государственным институтом на Бенсалеме является Дом Соломона - центр научных экспериментов и изобретений. Здесь сосредоточены главные природные богатства страны, важнейшие отрасли промышленности, т. е. здесь не только ставят опыты, но и занимаются производством. Научная работа членов Соломонова Дома организована по типу мануфактуры, с таким же детальным разделением труда. Дому Соломона принадлежит монополия на все открытия, он может обнародовать их или нет и использовать по своему усмотрению, а также монополия на международные отношения, а все это - уже прерогатива государственной власти. Так что Соломонов Дом фактически является руководящей организацией на острове. То есть власть на Бенсалеме - это власть знания. В этом и суть утопии. Новая Атлантида Бенсалем

Концепции городов-утопий - Дэни Вэрасс д’Алле (1630— 1679). французский - Севаринда – столица государства Севарамбов; - Город-сад состоит из квадратных, богато украшенных осмазий – домов-коммун, соединенных между собой галереями-балконами, на которых можно укрыться от непогоды. В центре дворец, служащий для собраний и храм Солнца. - Источниками общественных зол считаются: гордость, алчность и праздность. Частная собственность, сословное деление и наследственные привилегии упразднены. Земля и все богатства принадлежат народу. Труд обязателен для всех, кроме стариков и больных. Все, что им необходимо, севарамбы получают с государственных складов, и им и в голову не приходит наживаться нечестным путем. Дети обучаются на основе сочетания общего и профессионального образования. Власть монарха ограничена выборными учреждениями. - Люди поклоняются Солнцу и огню. писатель. Автор утопического романа «История севарамбов» (1675 г. ) Впервые заявлен термин – город сад

Концепции городов-утопий • Габриэль де Фуаньи (1630— 1692), французский писатель - автор книги «Приключения Жака Садёра, его путешествие и открытие Астральной земли» (1676 г), в которой он описывает воображаемую южную страну «Australia» , без государства и законов, а население изображает двуполым (гермафродиты). . В идеальном государстве Фуаньи царит всеобщее равенство, все блага распределяются поровну, а отношения между людьми строятся на основах разума и справедливости. • Город Фуаньи, состоит из 16 районов с регулярно расположенной сетью школ и других общественных сооружений • Этьенн-Габриэль Морелли - французский мыслитель XVIII века. Основное произведение Морелли "Кодекс природы, или Истинный дух ее законов" (1755 г. ) содержит теоретическое обоснование строя, основанного на общественной собственности, и нечто вроде проекта конституции будущего общества*. Город Морелли. В проекте очень четко отражено членение отдельных функциональных участков: 1 – площадь общественных зданий; 2 – жилая зона; 3 – мастерские; 4 – сельскохозяйственные поселки; 5 – больница; 6 – дом для престарелых; 7 – тюрьма; 8 – кладбище •

Концепции городов-утопий В отличие от Т. Мора, Т. Кампанеллы и де Фуаньи, чьи взгляды оказали влияние на Морелли, он излагал свои идеи о будущем коммунистического обществе не в виде описания общественного строя некоей фантастической страны, а в форме законодательных проектов. Морелли сформулировал три "основных и священных" закона, с издания которых начнется переустройство общества на коммунистических началах. Первый из них отменяет частную собственность, второй обеспечивает всем гражданам право на труд и гарантирует получение содержания от общества, третий обязывает каждого гражданина заниматься общественно-полезным трудом "сообразно своим силам, дарованию и возрасту". Т. е. «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям» . Лозунг взятый на вооружение выразителями коммунистических идей. Морелли предполагал, что коммунизм будет осуществлен не в отдельных небольших общинах, как думали ранние утописты, а в масштабе целой страны, с централизованным учётом и распределением труда и его продуктов.

Концепции городов-утопий Королевская солеварня в Арк-э-Сенан Идеальный город будущего - Шо В 1773 году, являясь официальным лицом, фр. архитектор Клод Николя Леду предложил Людовику XVI свой проект идеального города. Утомленный уговорами, король подписывает декрет на строительство города Шо при соляных приисках в провинции Франш‑Конте. К сожалению, революция 1793 года увидела в Леду лишь представителя старого режима и прекратила строительство города. Тем не менее в 1982 г. солеварня в Арк-э-Сенан была объявлена памятником Всемирного наследия.

Концепции городов-утопий Идеальный город будущего - Шо Клод-Николя Леду, фр. архитектор (1736 -1806) Проектирование города‑мечты - главная идея жизни Леду. Этот город рисовался ему живущим стройной общественной жизнью, в которой нет места социальным конфликтам и несправедливости, в которой сбываются утопические мечты Руссо об идеально естественном и свободном человеке, о гармоничном и естественном обществе, рождающем новое искусство. . Поэтому на первый план здесь выдвинуты общественные здания – «Дом братства» , «Дом добродетели» , «Дом воспитания» . Громадная центральная площадь круглой формы стягивает к себе главные городские общественные здания. От нее радиальными лучами расходятся улицы, обсаженные деревьями; они вливаются в широкие кольцевые магистрали, также озелененные, описывающие все более и более широкие круги вокруг центральной площади. Дома расположены свободно, со всех сторон окружены пространством и не имеют главного фасада, обращенного к какой‑то одной улице, – все фасады равны, одинаково значительны.

Концепции городов-утопий Дом директора источников Дом садовника Идеальный город будущего - Шо Королевская солеварня Арк-э-Сенан по проекту Клод-Никола Леду не позволяет ни одной стене остаться невыразительной служебной плоскостью: все они должны являться архитектурными акцентами, твердо и весомо расставленными в пространстве. Вместо стихийно сложившегося тесного хаоса феодального города - оптимальное сочетание промышленной, административной и жилой застройки, организованные перспективы, широкие и просторные, полные света – и все это с целью «совершенствования общества» . Памятник Всемирного наследия

Концепции городов-утопий Клод-Николя Леду впервые заявил • о значении промышленности как градообразующего фактора, • задумался об экологической роли производства, • ввел функциональное зонирование. Современные историки архитектуры считают К. Н. Леду основоположником идей функционализма в градостроительстве. В основе архитектурных фантазий Леду, так же как и у Леонардо да Винчи, лежат инженерные замыслы. Это вовсе не просто фантастические грезы, а фантазии, порожденные предвидением. Дом, который Леду намеревался построить над водопадом, несомненно, был плодом фантастического замысла. Однако двумя веками позже Фрак Ллойд Райт построил в США свой знаменитый дом над водопадом. Дом директора источников Клод-Николя Леду 1804 г. Ф. Л. Райт. Дом Кауфмана (Дом над водопадом)в Бер. Ране. шт. Пенсильвания 1936 г.

Концепции городов-утопий Согласно Фурье, одному из представителей фр. утопического социализма, стержнем идеальной системы социальной организации является промышленно с/х ассоциация - фаланга. Шарль Фурье. Фаланстера. Жилые дворцы Симметричная дворцовая планировка дополнена комплексом зданий хозяйственного назначения, расположенных перед главным входом: 1 – двор для празднеств; 2 – внутренний парадный двор; 3 – дворы жилых крыльев; 4 – храм или опера; 5 – дворцы с хозяйственными строениями; АВ – главная дорога Шарль Фурье (1772 -1837) Идея Фаланстеры выдвинута в 1829 г. Фаланга Фурье заключает в себе идею всеобщего братства и основывается Здания для ремесла на соответствии частных и общих интересов. Фаланга строится на сельскохозяйственной основе, но предполагает взаимодействие с промышленным производством. В ней объединяются от 1700 до 2000 человек. При свободном проявлении способностей одна личность дополняется другой, что составляет основу счастья всех вместе и каждого в отдельности. Работа в фалангах привлекательна, поскольку труд соответствует способностям и наклонностям каждого индивидуума. Рабочие бригады создаются на основе взаимной любви.

Концепции городов-утопий В процессе разнообразных занятий человек может испытывать чувство любви, соперничества или причастности к "каббалистическому". Под последним понятием Фурье подразумевал "притяжение" к загадочному, таинственному. Все эти инстинкты, считал он, следует воспринимать как дар Божий и высвобождать, а не подавлять их, как это происходит в современном ему обществе, где они превращаются в разрушительные страсти. Последователи Фурье провели социальный эксперимент в США на знаменитой Брук-Фарм в Роксбери (шт. Массачусетс). Продержалась с 1842 по 1847 г. Концепция Города разработана Шарлем Фурье в 1820 г. Так же как у Морелли, в этой концепции предвосхищены принципы ясной дифференциации отдельных функций: 1 – собственно город; 2 – пром. предместья; 3 – резервные площади; 4 – села и леса. Архимед Платон Морелли Фурье

Концепции городов-утопий Икара – столица Икарии. 1840 г. Этьен Кабе (1788 -1856) французский философутопист. • Кабе считал, что коммунизм может быть достигнут мирным путем посредством всеобщих выборов. Шахматный в плане город с центром на острове и с двумя рядами площадей, расположенных концентрическими кругами в точках пересечений с бульварами. С точки зрения общественного обслуживания город должен был делиться на 60 районов. Его роман Путешествие в Икарию (Voyage en Icarie), вышедший в свет в 1840, описывал страну без полиции, армии и судей, с демократической системой выборов, уравнительным распределением материальных благ при отсутствии частной собственности. Утопическая доктрина Кабе получила название "икарийского коммунизма". В 1848 при содействии Оуэна получил в Техасе (США) участок земли, где основал первую колонию икарийцев. (Просуществовала несколько лет).

Концепции городов-утопий Роберт Оуэн (1771 -1858). Идеальное Поселение на 2 – 2, 5 тыс. жителей (1841 г. ) Поселение находится посреди участка площадью в 2 – 3 тыс. акров и вокруг него симметрично расположены четыре сельскохозяйственные фермы: 1 - жилые дома; 2 – колоннада; 3 – культурный центр; 4 – школы; 5 – спортивные залы и площадки; 6 – столовые; 7 – башни; 8 – бани; 9 – музыкальный павильон; 10 – терраса

Концепции городов-утопий Роберт Оуэн родился в семье шотландского ремесленника. С десятилетнего возраста самостоятельно зарабатывал себе средства к существованию. К двадцати годам он был уже директором текстильной фабрики. Будущее “рациональное” общество Оуэн представлял себе в виде свободной федерации небольших социалистических самоуправляющихся общин, включающих не более 3 тысяч человек. И в 1800 году в Шотландии он строит такой поселок для рабочих текстильной фабрики Нью-Ланарк. Стремясь показать практическую осуществимость собственных представлений об идеальном устройстве поселений и преимущества трудовых коммун, в 1824 г. Оуэн отправился в США, в штат Индиана, чтобы Нью-Ланарк организовать там опытную колонию поселок Нью-Гармония на 800 человек. В 1826 г. , на началах общности владения, были построены еще три поселка в США; в 1839 году - снова в Британии. Архитектор Стедман Уайтвелл - последователь теории Оуэна, в 1841 году под его руководством разработал «Проект оуэновского поселения на 2000 жителей, созданного по принципам, рекомендованным Платоном, лордом Ф. Бэконом и сэром Томасом Мором» . В 1848, как вы помните, при содействии Оуэна Э. Кабе получил в Техасе (США) участок земли, где основал первую колонию икарийцев. Однако все опыты Оуэна и его последователей провалились. На этом мы свой обзор утопических концепций прервем на некоторое время, потому что мы подошли к середине 19 в. А в это время, как вы помните, происходит…

Города и теории XIX века – начала ХХ века В XIX веке происходит постепенная замена феодальных экономических отношений на промышленные /капиталистические

Города и теории XIX века – начала ХХ века • Стремительно увеличивается концентрация жителей в крупных и крупнейших городах **1800 г. в Европе в городах с числом жителей более 100 тыс. человек жили свыше 5 млн. чел. **1850 г. – 13 млн. чел. **1900 г. – 50 млн. чел. **В Лондоне в 1800 г. проживало около 800 тыс. жителей; в 1900 – 4, 5 млн. жителей; **В Париже в 1800 г. – 500 тыс. жителей; в 1900 г. – 2, 7 млн. жителей; **В Берлине в 1800 г. – 100 тыс. жителей; в 1900 г. – 1, 9 млн. жителей; **В Нью-Йорке (без пригородов) в 1800 г. – 70 тыс. жителей; в 1900 г. – 3, 4 млн. жителей. • Условия жизни в городах и, особенно, в рабочих пригородах значительно ухудшаются. Бисмарк в своем «Предупреждение в связи с жилищным вопросом» . в 1887 г. ) так высказывается по этому поводу. «…господствующие классы должны быть решительно выведены из состояния своей дремоты. Они должны, наконец, понять, что если и понесут большие жертвы, то это будет лишь умеренной и незначительной страховкой от эпидемий и социальных революций, которые станут неизбежными в том случае, если мы не прекратим жилищными условиями вынуждать низшие классы в наших крупных городах к ведению варварского, почти звериного образа жизни» (Отто фон Бисмарк. «Предупреждение в связи с жилищным вопросом» . 1887 г. )

Концепции идеальных городов 1300 г. 1666 г. Кристофер Рен (1632 -1723) Лондон перепланировка Как вы помните, первая попытка создать НОВЫЙ план реконструкции для целого города, а не только для отдельного его района или площади, был предпринят в 1666 г. К. Реном в Лондоне, после того как тот практически выгорел во время страшного пожара. Серьезные территории были задействованы при проектировании парков Версаля, Фонтебло Фонтенбло Андре Ленотр (1613 -1700) Версаль

Города и теории XIX века Так, после Великой французской революции 1789 г. , которую с достаточным основанием можно рассматривать как начало новой эпохи, был предпринят ряд мер по реконструкции Парижа. - 1791 г. Муниципалитет рассматривает вопрос об улучшении транспортных связей - 1793 г. Комиссией художников при Конвенте разрабатывается генплан Парижа - 1810 г. Декретом Наполеона о размещении мануфактур и мастерских все производственные единицы подразделяются на три категории с точки зрения вредности, в зависимости от этого определяются отступы от жилой застройки и другие условия строительства. - 1852 -1870 гг. По заказу Наполеона III префектом департамента Сена – бароном Жоржем Османом с главным архитектором города А. Альфаном, инженером Бельграном и целой группой специалистов-планировщиков осуществляется проект глобальной реконструкции Парижа.

Города и теории XIX века Реконструкция Ж. Османа «Легкие города» стали еще одним пунктом программы барона. В западной и в восточных частях к Парижу были присоединены Булонский и Венсенский леса, на основе которых создавались английские парки, на севере и юге появились два больших парка (парк Бют Шомон пл. 25 га и парк Монсури пл. 15 га), кроме того, было обустроено новое кольцо бульваров, а в центре города повсеместно разбивались малые парки и скверы. Особое значение придавалось городским площадям: многие из них были расширены либо отстроены заново. Было сделано многое и для остальных «систем жизнедеятельности» города: строились рынки, обеспечивавшие питание, были налажены поступление воды из акведуков, подведенных из реки Ильде-Франс, и вывоз мусора, сооружена мощная система канализационных туннелей (в целом размеры канализации увеличились в пять раз).

Города и теории XIX века Канализация Кстати, любопытный, и, на мой взгляд, достаточно изящный эпизод. В результате проверки и составления карты существовавшей ранее канализационной сети выяснилось, что она состоит почти их двухсот тоннелей, о многих из которых до этого не знали. С тоннами вековой грязи справились достаточно просто и дёшево — распространили слухи, что под улицами Парижа нашли драгоценности. Масса жадных охотников за сокровищами устремилась расчищать канализацию.

Города и теории XIX века Реконструкция городов Образцовые проекты Итак, первые проекты, образцовые проекты, сооружений и малых городов были также созданы во Франции и Англии, т. е. в странах, оказавшихся к началу XIX века наиболее развитыми в экономическом отношении.

Города и теории XIX века Образцовые дома и города – дань новой парадигме новой эпохи, наступившей после промышленного переворота, – всеобщих и затрагивающих абсолютно все сферы человеческой деятельности, вместе с деятельностью мыслительной, процессов механизации, автоматизации, стандартизации. Альбомы с Образцовые домами, площадями, церквями, общественными сооружениями и т. д. и т. п. – становятся – естественным и непреложным моментом этого времени и сопутствующего ему образа мышления, так сказать мыслительного стандарта. Так же, как и образцовые города. Образцовые проекты

Города и теории XIX века Образцовые проекты Екатерина II (1729 -1762 -1796) Александр I (1777 -1801 -1825) Беспрецедентная компания по реконструкции городов, на основе идеалов эпохи ПРОСВЕЩЕНИЯ – то есть по переводу исторически сложившихся планировок на регулярную, жесткую сетку прямоугольных кварталов, проводится в этот период в России. Сначала под личным руководством Екатерины II и под ведомством образованной ею в 1762 г. Комиссии Строений Санкт-Петербурга и Москвы, занимавшейся вопросами застройки и планировки, основными положениями генеральных планов всех российских городов. Затем, после смерти императрицы в 1796 г. при Александре I дело Комиссии Строений продолжил Строительный Комитет - под руководством выходца из Шотландии Уильяма Гесте. Что касается стилевого единства архитектуры и застройки городов в это период, - с 1814 года правительство установило строжайшую отчетность губернаторов о постройке домов по «образцовым» проектам.

Города и теории XIX века Енисейск Стародуб Планы реконструкции Российских городов 1828 1773 Красноярск Великий Устюг

Города и теории XIX века Образцовые города=Идеальные города В Европе в это время также активно продолжается разработка образцовых городов. Рассмотрим пару наиболее показательных примеров. • Роберт Пембертон. Образцовый город (1848 г. ) Центрический план города кульминирует в круглой площади, на которой предполагалось построить общественные здания из стекла и стали*: «город должен быть совершенно круглым, диаметром приблизительно с милю. Образовываться он должен за счет поясов или колец, которые расширялись бы в направлении от центра. Широкие и просторные улицы нужно обсаживать декоративными деревьями…» Морелли 1755

Города и теории XIX века Образцовые города=Идеальные города • Джеймс Силк Букингэм. План образцового города на 10 тыс. жителей. 1848 г. • город «будет иметь нормальное число жителей, в нем будет соблюдено рациональное соотношение сельского хозяйства и промышленности, капиталистов и рабочих. Путем разумной организации можно будет достичь максимального уровня здоровья, морали и благ. Какие до сих пор не были достигнуты ни в одном из существующих городов» . • Число жителей в городе Букингэма не должно превышать 10 тыс. , а площадь – 1 кв. мили; город должен быть окружен 10 тыс. акров сельскохозяйственной земли. Если количество жителей превысит 10 тыс. человек, лучшие граждане города группами по 2 -5 тыс. должны уходить на новые места и закладывать там образцовые города» . • Промышленные предприятия Букингэм выносит на периферию города.

Города и теории XIX века В России в XIX веке ряд писателей представили свои варианты «городов будущего» . В. А. Соллогуб (повесть «Тарантас» ), В. Ф. Одоевский (роман « 4338 год» ), Н. Г. Чернышевский (роман «Что делать? » ), а в начале XX века - В. Я. Брюсов ( «Город-спрут» ), А. И. Куприн ( «Тост» ) и другие. В. Я. Брюсов (1873 -1924) В. А. Соллогуб (1813 -1882) В. Ф. Одоевский (1803 -1869) Н. Г. Чернышевский (1828 -1889) А. И. Куприн (1870 -1938)

Города и теории XIX века Князю В. Ф. Одоевский, писателю, журналисту, ученому и музыковеду принадлежит один из первых русских романов, изображающий будущее, - « 4338 год. » , который он написал в 1840 году. В его дерзании соединить мысль и поэзию и создать «новую поэтическую философию» , находим мы наброски тех идей, что десятилетиями позже лягут краеугольным камнем ноосферной концепции В. И. Вернадского. Роман построен в форме писем путешествующего по России китайского студента Ипполита Цунгиева к своему другу Лингину. Перед нами - полностью преобразованная и окультуренная планета. Люди добились неслыханных успехов в области регуляции атмосферы и климата. Побеждена вечная мерзлота: система теплохранилищ, протянутая по всему северному полушарию, гонит теплый воздух с юга на север. Даже вулканы на Камчатке употреблены «как постоянные горны для нагревания» полуострова. Открыт химический синтез пищи, что позволило отказаться от пожирания чужой жизни. Люди летают по воздуху на аэростатах и гальваностатах - воздушных шарах. Более того, спасаясь от перенаселения, они вышли в космос и освоили Луну. Все это стало возможным в результате согласного действия всех ученых, на путях слияния множественности наук в единую науку о человеке и Вселенной. Задача этой науки - достижение счастья всего человечества, разумное и творческое управление силами природы, обращение их на благо человеку. Подступают понемногу и к регуляции собственного организма, пока только душевно-психической. С помощью гипнотических сеансов достигают предельной искренности, открытости другу, в результате чего в обществе почти полностью исчезает лицемерие, притворство. Пафос русского космизма Одоевского заключается в утверждения абсолютной полноты знания и управления, когда вовсе не останется ни вне, ни внутри человека мрака и хаоса, когда во Вселенной, проникнутой сердечной мыслью и высочайшим нравственным чувством, воцарится новый, благой тип бытия, когда «Бог будет всяческая во всем» . Природа здесь вовсе не воспринимается как орудие, годное лишь на то, чтобы почтительно ублажать новоиспеченный «венец творенья» , набравшийся на беду ей порядочной силы и наглости. Она не служанка, но сестра человеку. Она - такой же субъект, такое же уникальное «я» , как и человек, только множественное, совокупное, вобравшее в себя мириады живых и неживых существ, и все они имеют равное право на бытие. .

Города и теории XIX века Одоевский высказывается за синтез «науки, искусства и религиозного чувства» . Преобразующая и творческая деятельность человечества, утверждает он, должна быть направлена в соответствии с религиозным идеалом, ее должна питать мечта о счастье каждой конкретной личности, а не рода вообще. И в таком смещении акцента с рода на личность, в одушевлении всей деятельности «чувством религиозной любви» (а ведь эта любовь в своем высшем пределе направляется на весь космос, на все творение Божие и не смиряется со страданием и гибелью «ни единого из малых сил» ), зарождается у писателя первой половины 19 в. установка на великое нравственное и творческое призвание человека в мире. Куприн же наоборот, поэтизирует промышленный переворот, описывает промышленные гиганты как «легендарные замки» , откуда «с ревом, подобным грому, вырывалась к небу целая буря пламени и копоти. Казалось, гигантский апокалипсический зверь ворчит там в ночном мраке, потрясая стальными членами и тяжко дыша огнем» . В этом же рассказе Куприн описывает как «самую вдохновенную, самую героическую мечту человечества» (2906 год) - превращение земного шара в гигантскую электромагнитную катушку и получение чистой электроэнергии (без угля и нефти) в неограниченных количествах ( «она избавила цветы, травы и деревья - эту истинную радость земли от грозившего им вымирания и истребления» ).

Города и теории 3 Сравнительная таблица 1 2 2 9 4 5 6 7 8

Образцовые города Сравнительная таблица 3 2 1 4 9 5 6 7 8

Города и теории XIX века – начала ХХ века Сиэтл 1860 г. Сиэтл 1907 г.

Основные положения раздела: 1. Рассмотренные Утопии - 1) Атлантида - Платона; Амауротум - Т. Мора; город Солнца Т. Кампанеллы; Севаринда -Дэни Вэрасс д’Алле; Астральная земля - Габриэля де Фуаньи; кодекса природы – Э. Г. Морелли; Шо – К. Н. Леду; Фаланстера – Ш. Фурье; федерация общин – Р. Оуэна; Икария – Э. Кабе. 2. Отличие бытующих представлений об идеальном городе от утопических представлений отдельных мыслителей: Глобальная концепция идеального города отражает, прежде всего, взаимоотношение пары - человекмакрокосм. Утопия – человек-государство. 3. Устройство утопического идеального города в первую очередь было призвано: К исправлению нравов. Усовершенствованию общества и взаимоотношений человек-государство. 4. Утопический город-государство должен был выполнять такие основные функции как - Безопасность, жизнеобеспечение и духовный рост. 5. Что происходит в 19 в. ? Как это отражается на городах? В 19 в. происходит постепенная замена феодальных экономических отношений на промышленные /капиталистические. Стремительно увеличивается концентрация жителей в крупных и крупнейших городах. Условия жизни в городах и, особенно, в рабочих пригородах значительно ухудшаются.

6. Основные мероприятия по реконструкции Парижа Ж. Османом были направлены на: 1)Пробивку и застройку новых магистралей и увязку их в одну систему с уже сложившимися столичными осями и пригородными шоссе. 2)Организацию обходных кольцевых магистралей. 3)Организацию кольца бульваров. Новых парков и скверов. 4)Реорганизацию городских систем водоснабжения и канализации. 7. Что такое образцовые проекты? Для поддержания единого архитектурного стиля в массовом порядке разрабатываются проекты жилых и общественных зданий, а также выдвигаются предложения по строительству образцовых городов. 8. Чем характеризуется первая пол. 19 в. для градостроительства Российской империи? - Беспрецедентной компанией по реконструкции городов на регулярной основе. 9. Что происходит на рубеже 19 -20 вв. ? В массовом масштабе начинают предприниматься попытки проектных разработок малых городов и градостроительных теорий на общих принципах градостроительного планирования.