КОЛОМИЕЦ ВИКТОР ПЕТРОВИЧ профессор Лекция 2 СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ

КОЛОМИЕЦ ВИКТОР ПЕТРОВИЧ профессор Лекция № 2 СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ МАССОВОЙ КОММУННИКАЦИИ

Литература § Назаров М. М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию исследования. М. , 2004. § Землянова Л. М Современная американская коммуникативистика. М. , 1995. § Маклюен М. Понимание медиа: Внешнее расширение человека. § Москва-Жуковский. 2003. § Мак-Люэн М. Галактика Гуттенберга. Сотворение человека печатной культурой. Киев, 2003. § Моль А. Социодинамика культуры. М. 1973. § Хоркхаймер М. , Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М. 1997 Глава: «Индустрия культуры: Просвещение как массовый обман» . § Шиллер Г. Манипуляторы сознанием / Науч. ред. Я. Н. Засурский. М. , 1980.

СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИИ 1. Структурно-функциональные представления о медиа 2. Критическая теория функционирования медиа 3. Культурологические взгляды на медиа 4. Медиа в постмодернизме

1. Структурно-функциональные представления о медиа

Представители структурного функционализма § Роберт Кинг Мертон (Мейер Школьник) (р. 5 июля 1910 Филадельфия - 23 февраля 2003 г. Нью-Йорк) американский социолог, представитель стурктурно-функционального анализа, ввел понятия «дисфункция» , разграничение «Явных» и «латентных» функций. Разработал т. н. идею среднего уровня, которая должна связать эмпирическую идею с общей теорией социологии. Обладатель неофициального титула «мистер Социология» . § Пауль Феликс Лазарсфельд (13 февраля 1901 Вена – 31 августа 1976 Нью-Йорк ) американский социолог, разработал проблематика применения математических методов в социальном познании. Лазарсфельд был участником крупнейших эмпирических исследований, проводимых в США, в связи с анализом роли СМИ в формировании общественного мнения. С его точки зрения, социология — это процедура анализа данных о людях или их организациях Колумбийский университет даже присвоил ему, с дружески-ироничной подачи Роберта Мертона, почетное звание «профессора имени Кетле» .

Представители структурного функционализма § Гарольд Дуайт Лассвелл (Лассуэла) Lasswell (1902 -1978) американский политиолог представитель бихевиористского подхода к политической науке. Разрабатывал проблемы функционального подхода к политике, анализировал роль СМИ в формировании и распространении символов политической власти. Лассуэл одним из первых применяет метод контент-анализа массовой коммуникации. § Абрахам Моль (1920 -1992) французский социолог. Автор книги «Социодинамика культуры» § Никлас Луман (1927 -1998) немецкий социолог, автор оригинальных разработок по теории социальных систем, теориям правового государства, экономике общества, социологии риска, общественному праву.

Лазарсфельд о социальных функциях СМК § Средства массовой коммуникации присваивают статус общественным проблемам, личностям, организациям и общественным движениям § Укрепление социальных норм. Происходит это посредством концентрации общественного внимания на нормативных отклонениях § Наркотизирующей дисфункцией средств массовой коммуникации

Абрахам Моль (1920 -1992) § Моль исходил из того, что в современной ему «мозаичной» культуре знания людей о мире формируются не столько благодаря системе образования, сколько за счет деятельности средств массовой коммуникации. § Для сообщений, распространяемых по каналам СМК, характерна следующая черта – их «движение» происходит в т. н. замкнутых «циклах культуры» . § Последним свойственно наличие многообразных обратных связей и «контуров» , связывающих различные элементы и подсистемы культуры.

Социодинамика Моля § «Цикл культуры» развертывается в направлении от творцов идей (форм, произведений) к микросреде, некоторому интеллектуальному социальному пространству. § Продолжается цикл с помощью звена «микросреда – средства массовой коммуникации» . § Завершающей составляющей цикла являются отношения «массовая коммуникация – макросреда» . § Макросреда представляет собой продукт деятельности средств массовой коммуникации. Массы характеризуются значительной пассивностью. В основном их роль связана с «поглощением» сообщений, поставляемых посредством технократических органов, управляющих механизмами распространения. § Работники средств массовой коммуникации представляют собой посредников между творцами и массами, между микро- и макросредой. Эта социальная группа ориентирована в своей деятельности не на продуцирование идей как таковых, а на создание форм их выражения.

2. Критическая теория функционирования медиа

Институт социальных исследований во Франкфурте § Критическая теория это продукт творчества группы немецких неомарксистов, которых не удовлетворяла марксистская теория. § Организация, которая ассоциируется с критической теорией – Институт социальных исследований – официально был основан во Франкфурте, в Германии 23 февраля 1923 года. Поэтому данное направление получило название Франкфуртская школа социальной критики. § Институт социальных исследований на протяжении 19201970 -х гг. развивал идею обновления марксизма как социальной теории. § Идея эта формировалась молодыми сторонниками доктрины научного социализма на фоне тех событий европейской истории первой трети ХХ века, которые провоцировали сомнение в непреходящей истинности марксистского учения.

Основные представители § Макс Хоркхаймер, занимал пост директора Института социальных исследований Франкфуртского университета с 1931 г. по 1958 г. § Основные представители: • • Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Юрген Хабермас , Эрих Фромм, Лео Левенталь, Карл Корш, Вальтер Беньямин.

Исходные препосылки § Изначально школа была создана для изучения очевидных неудач революционных социальных изменений, предсказанных Марксом. § Для объяснения этих неудач группа рассматривала способность идей и идеологии, представленных в масс медиа разрушать исторические силы экономических изменений. § Всеобщая и коммерциализированная массовая культура рассматривается как одно из средств, благодаря которому достигается успех монополии капитала. § Очень предвзятый взгляд на массовую культуру Франкфурдской школы был не только антикапиталистическим, но также и антиамериканским и в основном отражал первое воздействие современных масс медиа на группу европейских интеллектуалов

Принципы критической школы § Критическая теория противостояла «традиционной теории» (позитивизму). Она заявляла, что целью теории является социальное освобождение, а не абстрактная истина, и, таким образом, теоретик не может быть отстраненным и "объективным", каким призывала его быть традиционная теория. § Хоркхаймер критиковал позитивизм за то, что тот принимает существующие факты как статус-кво в качестве вечных и неизменных. Взамен этого критическая теория подчеркивает их историческую, и, следовательно, изменяющуюся природу.

Адорно § Адорно вместе с Максом Хоркхаймером стоял у истоков Франкфуртской школы социальной критики. § Наряду с Хоркхаймером, Адорно является соавтором основополагающего теоретико-методологического труда критической теории - "Диалектики просвещения", в которой заложены и раскрыты фундаментальные принципы анализа Франкфуртской школы. § Адорно - главный теоретик франкфуртцев в области художественной культуры, особенно музыкальной, а также по проблемам эстетики.

Диалектика просвещения § В каком-то отношении «Диалектика просвещения» сопоставима со шпенглеровским «Закатом Европы» . § Подобно Шпенглеру, почувствовавшему закат европейской ( «фаустовской» ) культуры накануне первой мировой войны, авторы «Диалектики просвещения» вновь подняли вопрос о «конце» этой культуры на исходе второй мировой войны. § Причем теперь идея «конца» была сфокусирована не столько на проблеме культуры Запада, сколько на вопросе об индивидуальности — этой носительнице всех прежних форм культуры и цивилизации. § Под сомнение ставилась сама возможность существования индивида в наш век, век сверхмощных государств и тотальной «заорганизованности» людей, век глобальных войн и лагерей массового уничтожения, век индустриального «производства сознания» и целенаправленно организуемых «массовых психозов» .

Диалектика просвещения § В этой картине ХХ века, на фоне которой в «Диалектике просвещения» утверждалось окончательное поражение культуры и гибель индивидуальности, поражает полное отсутствие светлых § Символом стал Освенцим — высшее, предельное, абсолютно достоверное воплощение всего отрицаемого ими в XX столетии. § Согласно убеждению идеологов франкфуртской школы, человечество вместо того, чтобы вступить в истинно «человеческое» состояние, погрузилось в новый вид варварства. § Олицетворением такого варварства для франкфуртских теоретиков являлся не только фашизм, но и вся позднекапиталистическая эпоха, его породившая

Индустрия культуры § На позиции авторов "Диалектики просвещения", безусловно, сказался опыт их непосредственного знакомства с американской, организованной на коммерческой основе массовой культурой. § Еще ранее они внимательно следили за формированием в Германии реакционно-настроенной человеческой массы, которая проявляла не только полнейшее равнодушие, но и прямую враждебность по отношению к привлекательным просветительским идеалам. § Огромное множество людей, оказавшееся податливым к нацистской пропаганде, воспринимало установленную нацистами монополию на средства массовой коммуникации как явление вполне нормальное.

Индустрия культуры § В отдельной главе этой работы - “Индустрия культуры: Просвещение как массовый обман” - авторы специально рассматривали место и роль средств массовой коммуникации в современном им обществе. Центральное понятие «Диалектики просвещения» - «индустрия культуры» . § Под индустрией культуры Т. Адорно и М. Хоркхаймер понимали производство культуры, превратившееся в уничижающий человека аналог поточно-конвейерного производства. Индустрия культуры рассматривалась ими как повседневная дегенерация духовной жизни большинства до низкопробного «всеобщего уровня» . § Индустрии культуры авторы придавали особое значение, поскольку в ней они увидели необходимое условие осуществления тоталитарной духовной власти как принципа организации и управления.

Массы § Массы - пассивный, безвольный и беспредельно лояльный продукт тоталитарной политической идеологии § Массы - совокупность самодовольно-ограниченных и непоколебимо уверенных в своей суверенности, а на самом деле, легко поддающихся манипуляции агентов массовой политической культуры «позднего капитализма» . § Податливость массы духовному насилию создается и изо дня в день закрепляется в первую очередь именно индустрией культуры. «Индустрия культуры - это преднамеренное объединение ее потребителей сверху» .

Антипросвещение § Выступая под невинным названием «масс-медиа» , в действительности является выражением невиданной концентрации политической и экономической власти: • «Клиент здесь - это совсем не король, во что хотела бы вас заставить поверить индустрия культуры, это не субъект ее, а объект. Слово «масс-медиа» , вошедшее в употребление для обозначения культурной индустрии, придает ей безвредный вид. В действительности же дело здесь не в массах, которым якобы отводится главная роль, и не в технике коммуникации как таковой. . . Массы - это не мера, а идеология индустрии культуры. • Кульминационный вывод: «Суммарный результат воздействия индустрии культуры - антипросвещение» .

Новый субъект культурной деятельности § Концепция индустрии культуры выводила в роли субъекта культурной деятельности совокупность людей, которые заняты производством сообщений, повседневно вводимых в массовое сознание ( «творческий цех» массмедиа, так и исследователи, или научная лаборатория масс-медиа), - то есть людей, уже само содержание деятельности которых предполагает критическое восприятие как процессов массовой коммуникации, так и своего места в них. § При этом, с одной стороны, они не могут не обнаруживать негативных сторон ее воздействия как на общество, так и на себя лично, а с другой - не убеждаться в том что сами они используются в качестве инструмента самокритики индустрии культуры, что позволяет ей функционировать более оперативно и гибко.

Индивид § Существование индивида в позднем капитализме есть, по утверждению авторов книги, все время продолжающийся и никогда не заканчивающийся ритуал инициации: каждый индивид должен показать на деле, что он целиком и без остатка отождествляет себя с той самой властью, которая бьет и калечит его. § Некогда именно противостояние обществу «составляло субстанцию индивида» ; теперь это противостояние исчезло, а тем самым ликвидировалась и сама индивидульность. У индивида нет больше своего собственного содержания, которое делало бы его законным оппонентом несправедливого общественного целого. § Таким образом индустрия культуры срубила последний сук, на котором еще держалась культура. Теперь «культурная деятельность» покоится только на одном: на воле к сохранению капиталистического общества, давно и безнадежно изжившего себя. Она становится последним оплотом буржуазии.

3. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К МЕДИА

Фиске § Американский профессор Джон Фиске определяет культуру как «постоянный и неизменный процесс производства смыслов для и из социального опыта» . § John Fiske Television culture. 1987 26

Культурологический подход § Подобный взгляд на культуру как на ПРОДОЛЖАЮЩИЙСЯ процесс является противоположным версиям, приравнивающим культуру к ФИКСИРОВАННЫМ ОБРАЗЦАМ или РЕЗУЛЬТАТАМ КУЛЬТУРНЫХ ПРАКТИК. § Придание (обретение) смысла включает в себя «прочтение» текстов. § Культура как текст охватывает целый ряд символически закодированных сообщений, включая язык, структурированные социальные практики, а также более обычные понятия всех типов продуктов медиа (телевизионные программы, книги, песни, фильмы и т. д. ). § Культурологический подход рассматривает все аспекты производства, форм и восприятия текстов, а также дискурсы, которые их определяют. § Культуралистский подход пердполагает понимание коммуникации не как трансмиссии, а в форме «ритаульной» модели. Коммуникация это символический процесс, посредством которого производится, поддерживается и трансформируется реальность. 27

Массовая культура § Исторически ПЕРВЫМ «культурным» вопросом на повестке дня теории медиа является проблематика современной МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ, получившей свое развитие благодаря массовой коммуникации. Подобный вопрос обычно встает в рамках контекста (культурных текстов), но затем развивается в проблематику практик использования масс медиа, которая почти всегда включает в себя взгляд на людей как на массу – новую форму социальной коллективности, которая не имеет никакой иной культуры, кроме своей собственной. § Развитие своеобразной «культуры медиа» стимулировало также переосмысление природы и сущности «популярной культуры» , которая сегодня рассматривается не только как дешевая альтернатива, массового произведенная для массового потребления, но и как жизнеспособная ветвь культурного творчества и удовлетворения. § Проблематика массовой культуры также стимулировала развитие КРИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ, которая среди прочего рассматривает вопросы ГЕНДЕРА и СУБКУЛЬТУРЫ в ракурсе массовой коммуникации. 28

Коммуникационные технологии § ВТОРАЯ ключевая тема связана с возможными последствиями новейших ТЕХНОЛОГИЙ для опыта значений и смыслов современного мира в рамках концепции «социализации» . Ведь познание социального мира и нашего места в нем испытывает воздействие коммуникационных технологий. 29

Коммуникационные технологии и культура § Хотя, без сомнения, исторические инновации в коммуникационных технологиях зачастую бывают революционными в своих последствиях, они не могут реально быть выделены в качестве причин специфических перемен в форме и структуре общества. § Инновации всегда происходят и адаптируются согласно некоторому более убедительному социальному императиву. Существует множество иных мощных причин, включенных в социальное изменение. § Тем не менее, необходимо выдвинуть предположение, ЧТО КОММУНИКАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ВОЗДЕЙСТВУЮТ НА ПРОЦЕСС КОММУНИКАЦИИ КАК ТАКОВОЙ, И ЧТО КУЛЬТУРА И КОММУНИКАЦИЯ ПЕРЕПЛЕТАЮТСЯ. § Если наш жизненный опыт технологически опосредован, то технологии должны иметь неоспоримую актуальность. 30

Технология влияет на форму или содержание § Большинство теорий коммуникационных технологий фокусируют внимание на возможных воздействиях на форму или содержание передаваемых медиа сообщений и, соответственно, на смыслы, которые они делают доступными. § ТЕХНОЛОГИИ ВОЗНИКАЮТ В РАМКАХ ОБЩЕСТВА И ПРОИЗВОДЯТ ЭФФЕКТЫ НА ЭТО ОБЩЕСТВО В ЗАВИСИМОСТИ ОТ РАЗВИВАЮЩЕЙСЯ ФОРМЫ ПРИМЕНЕНИЯ. § ВЕРОЯТНО, НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫМ ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО ТЕХНОЛОГИИ ИМЕЮТ НЕКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА КУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ, НО ТОЛЬКО КАК РЕГУЛИРУЕМЫЕ В РАМКАХ СООТВЕТСТВУЮЩЕГО ИНСТИТУТА (В ДАННОМ СЛУЧАЕ, ИНСТИТУТА МАСС МЕДИА). 31

Индустрия масс медиа § В-ТРЕТЬИХ, существуют политико-экономические аспекты организованного производства культуры, осуществляемого индустрией масс медиа. Мы приходим к выводу о том, что медиа являются «сознательной индустрией» , следующей как экономической логике, так и культурным изменениям. Одно из следствий подобной ситуации – ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗАЦИЯ производства и распространения. § Подобная ситуация привела к возникновению теории и исследований, анализирующих последствия глобализации и интернационализации для КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ и автономности, своеобразия существующих жизненных путей и системы ценностей. 32

Маклюэн § Маршалл Маклюэн — один из самых выдающихся теоретиков XX в. в области культуры и коммуникаций. § Он сам был превосходным изобретательным коммуникатором, легко умевшим наводить мосты между наукой и массовой культурой. Результаты его деятельности в торонтском Центре культуры и технологии принесли ему научную славу и сделали его в 1960 -х гг. одной из знаковых фигур поп-культуры. § Его работы, посвященные взаимосвязям культуры и коммуникаций, оказали значительное влияние на рекламную деятельность; в двух его самых известных книгах «The Mechanical Bride» ( «Механическая невеста» ) и «Culture is Our Business» ( «Культура — наш бизнес» ) основное внимание уделялось вопросам рекламной индустрии. Его работы оказывали и продолжают оказывать значительное влияние на ход дискуссий по проблемам глобализации. 33

Основные темы § Первая посвящена рассмотрению концепции искусства как процесса познания, имеющего отношение к символическим средствам, которые присутствуют в различных визуальных обращениях — от произведений искусства до рекламы. § Вторая тема связана с использованием технологий как способа расширения возможностей человека; ее суть состоит в том, что содержание любого послания неизбежно испытывает на себе влияние технологии, использованной для его распространения. § Третья тема определяется убежденностью М. Маклюэна в том, что процесс человеческого развития прошел через две эпохи, примитивную и индустриальную, или «типографскую» , и вошел в третью — технологическую. 34

4. МЕДИА В ПОСТМОДЕРНИЗМЕ

Модерн § Под модерном понимается культурно-историческая эпоха, начало которой приблизительно совпадает с началом Нового времени и которая длится до сих пор. § Общества эпохи модерна имеют обыкновенно индустриальную капиталистическую экономику, демократическую политическую организацию, классовую социальную структуру. § Специфический образ жизни: индустриализация общества, усиление социальной мобильности, рыночная экономика, всеобщая грамотность, бюрократизация, консолидация национальных государств. 36

Культурные принципы модерна § Модерн и определяется чаще всего как некое культурное единство. § В качестве основополагающих культурных характеристик модерна чаще всего подчеркиваются индивидуализм и рационализм. § Под индивидуализмом понимается концепция свободной, автономной, саморегулирующейся личности как основы совместного социального бытия людей. § Под рационализмом понимается стремление людей и социальных групп основывать свое поведение исключительно на принципах разума и отказ от следования истинам, диктуемым религией, традицией, авторитетом и т. п. 37

Мораль постмодернизма § Люди престают быть плохими или хорошими. Они просто «морально амбивалентны» . § Моральные явления не отличаются регулярностью и устойчивостью. § Моральные конфликты не могут быть разрешены в силу отсутствия устойчивых моральных принципов. § Нет такого явления как универсальная, общая для всех мораль. § Соответственно, нет рационального порядка, ибо нет механизма морального контроля. § Но мораль не исчезает вообще. Она трансформируется в этическую систему, касающуюся межличностного взаимодействия. Особую значимость приобретает потребность быть для другого. § Люди обречены на жизнь с неразрешимыми моральными дилеммами. 38

Жан Бодрияр § Жан Бодрийяр (J Baudrillard) – родился в 29 июля 1929 года, французский социолог и культуролог. § Ж. Бодрийяр является профессором Парижского университета, преподает также в ведущих учебных заведениях США и Европы. § Ж. Бодрийяр испытал сильное влияние К Маркса; Э. Дюркгейма, структуралистов, ocoбенно структурных лингвистов, и, конечно, М. ФУКО, взяв у него идею деконструкции. § Строго говоря, сам Ж. Бодрийяр не считает себя постмодернистом и даже социологом: «Я метафизик, возможно, моралист, но определенно не социолог. Единственная «социологическая» работа, на которую я могу иметь законные притязания - это моё усилие положить конец социальному, самой концепции социального» . 39

Потребление знаков § У структуралистов Бодрийяр взял идею видения системы потребительских товаров через призму кода сuгнификации (смысла), осуществляющего контроль, как над предметами, так и индивидами общества. § Предметы потребления являются частью знаковой системы. Поэтому можно утверждать, что когда люди потребляют предметы, они потребляют и знаки. То, что мы потребляем, зачастую не являются предметами в собственном смысле слова, а лишь знаками. 40

Код сигнификации § Причем, именно код, контролирует, какие предметы люди потребляют, что они делают. § Индивидам может казаться, что, имея деньги, они могут приобрести все, что угодно, все, что они могут захотеть. Но дело-то в том, что они могут захотеть лишь то, что потребляет группа, к которой они принадлежат, точнее, то, что диктует характерный для данной группы код сигнификации. § В этом-то весь смысл потребительского общества: людям кажется, что они полностью свободны в потреблении, но в действительности код сигнификации ограничивает их свободу. 41

Символический обмен § В потребительском обществе нет таких символов, которые бы не были товаром. Все СИМВОЛЫ - пиво и сигареты, высокое искусство и сексуальные акты, абстрактные теории и автомобили - производятся, обмениваются и продаются. § Концепция символического обмена является стержнем теории Бодрийяра. По его мнению, - символический обмен становится основополагающей универсалией современного потребительского общества. 42

СМИ и код § Современные СМИ практически тотально манипулируют кодом. § Это проявляется в том, что символы, имеющие концентрированное выражение в коде, становятся абсолютно индетерминированы, относительны от реалий окружающего мира. В итоге разрушается и отмирает связь между символами и реальностью. § Обмен между символами происходит относительно друга, но не между символами и реальностью. За символами не стоит ничего конкретного. § Стирается грань между реальностью и вымыслом, между истиной и заблуждением. Реальность и истина, как считает Бодрияр, просто перестают существовать. 43

Гиперреальность § Символический обмен приводит к утверждению «гиперреальности» . Под гиперреальностью Бодрийяр понимает симуляции чего-либо. § Гиперреальность для стороннего наблюдателя более реальна, чем сама реальность, более правдива, чем истина, более очаровательна, чем само очарование. § Превращение символов в гиперреальцость осуществляется благодаря серии последовательных превращений символов: • • символ отражает сущностную характеристику реальности; символ маскирует и искажает сущность реальности; символ уже скрывает отсутствие сущности реальности; он перестает соотноситься с реальностью вообще, представляя лишь подобие или видимость чего-либо. 44

Симулякр § СИМУЛЯ КР (от лат. simulo, «делать вид, притворяться» ) — «копия» , simulo не имеющая оригинала. § Ранее оно означало просто изображение, картинку, репрезентацию. Например, фотография — симулякр той реальности, что на ней отображена. Необязательно точное изображение, как на фотографии: картины, рисунки на песке, пересказ реальной истории своими словами — всё это симулякры. § В наше время под симулякром понимают обычно то, в каком смысле это слово использовал Бодрияр: симулякр — это изображение без оригинала, репрезентация чего-то, что на самом деле не существует. § Под симулякрами Бодрийяр понимает знаки или образы, отрывающиеся по смыслу от конкретных объектов, явлений, событий, к которым они изначально относились, и тем самым выступающие как подделки, уродливые мутанты, фальсифицированные копии, не соответствующие оригиналу. 45

Пьер Бурдье § Родился в 1930 г. в семье крестьянина в Беарне в югозападной Франции. § 1951 -1954 учился в высшей нормальной школе. § С начала 60 -х был преподавателем университетов в Париже и Лиле. § В 1982 году возглавил кафедру социологии в «Колеж де Франс» . § Умер в 2002 году. 46

Парадигмы Бурдье § «Социология, – утверждал Пьер Бурдье, – позволяет каждому лучше понять, кто он такой, дав ему понимание социальных условий и его положения в социуме» . Социология становится рычагом действия. . . § Он говорил о важности «внешней детали, одновременно видимой и скрытой, социального функционирования» , придавая огромное значение символическим структурам (образование, культура, литература, искусство, медиа, политика и др. ). § Пример: «Вам кажется, что вы художник и обладаете огромным даром? Укажите лучше место и дату вашего рождения, профессию родителей и дипломы. Эти простейшие детали помогут нам больше узнать о ваших предполагаемых талантах, чем первое впечатление» . 47

Габитус § Действия индивида всегда социальны и коллективны по своему характеру. § В различных средах человек осваивает различные способы поведения и мышления, приобретает различный опыт. § То, что приобретает индивид называется габитусом. § В различных средах интенсивность влияния происходит поразному. Социальное происхождение составляет основу габитуса. § Новый габитус означает большее, чем внешнее приспособление к новой жизни. На самом деле он означает совершенно новый образ жизни. § Главное – это приспособиться к действующим правилам игры и развить габитус, который делает возможность для индивида удержаться в поле и достичь в нем лучшего положения, в то же время для поля важно сохранить свое автономное положение и власть в обществе. 48

Поле § Каждый индивидуум, обусловленный собственными habitus, развивается в одном или нескольких «полях» , от высшей моды, например, до торговцев недвижимостью или широких областей экономики, политики, литературы и др. Каждое поле является небольшим участком социального мира, функционирующим более или менее автономно и по своим собственным законам. Это причина, по которой тот, кто желает проникнуть в чужую среду (политическую, художественную, интеллектуальную) должен знать ее коды и внутренние правила. § Это также поле приложение сил, доминирования и конфликтов между личностями и кланами, где каждый желает завоевать новые позиции. Как в шахматах, положение и ценность каждой фигуры зависят не только от них самих, но и от их положения по отношению к другим фигурам. Поле можно сравнить с игрой, правила которой не были объяснены заранее, а игроки неравным образом поделили между собой козыри – культурный и иные капиталы. 49

Капитал § Для объяснения воспроизводства классовых интересов исторически, Бурдье разработал понятие капитал. § Это понятие описывает борьбу за символические ценности по экономическому принципу. § Наряду с символическим, Бурдье выделяет три различные формы капитала: социальный, экономический и культурный. § Понятие капитал подразумевает, что в индивидуальной плоскости происходит изменение объема капитала и социального положения, находящие выражение в габитусе, а в коллективной плоскости - в положении поля. 50

WWW. ACVI. RU