Классический эволюционизм о религии n n n

Классический эволюционизм о религии

n n n На создание эволюционных антропологических концепций религии повлияли идеи, изложенные Ч. Дарвином в его знаменитой книге «Происхождение видов» (1859). Эволюционистские теории происхождения религии строились на представлении о единстве человеческого рода и единообразии культурного развития человечества, проходящего последовательно определенные стадии. Глава английской антропологической школы Эдуард Тайлор (1832– 1917), наряду с другими эволюционистами Дж. Леббоком, Г. Спенсером, считал, что религия постепенно развивалась от более простых форм к более сложным, и называл анимизм – веру в душу и духов (от лат. anima – душа) – «минимумом религии» . Он писал в своем труде «Первобытная культура» , что первобытный человек, стремясь понять, в чем причина смерти или сна, пришел к выводу, что в каждом человеке есть его двойник, душа, которая может покидать тело человека. Из этих представлений постепенно развились более сложные верования о бессмертии души, о духах природы, о богах древних религий и о едином божестве.

n Первым религиозным общественным институтом Тайлор считал культ предков, то есть почитание душ умерших. Именно он предложил использовать для реконструкции прошлого «метод пережитков» – суждение о прошлых стадиях общественного и культурного развития по сохраненным на более поздних стадиях древним элементам культуры.

n Представитель той же антропологической традиции Джеймс Фрэйзер (1854– 1941) считал, что человечество прошло в своем интеллектуальном развитии три стадии: магическую, религиозную и научную, то есть он противопоставлял магию религии, считая ее своеобразной «рудиментарной наукой» первобытного человека, связанной с верой его в собственные возможности оказывать непосредственное воздействие на природу и других людей. Религия, по Фрэйзеру, возникла тогда, когда человек разуверившись в своих магических способностях, стал приписывать их сверхъестественным силам, к которым стал обращаться за помощью.

n n Роберт Маретт (1866 -1943) считал, что религия и магия не исключают друга, так как они основаны на вере в безличную, недифференцированную силу. Они родились из неоформленных верований и переживаний, связанных с таинственной и вызывающей страх сверхъестественной силой, которую миссионер Р. Кодрингтона в книге «Меланезийцы» (1891) называл меланезийским словом «мана» . Маретт считал, что вера в мана – выражение страха и благоговения первобытного человека перед таинственным, эту веру он назвал преанимистической.

n n Маретт придавал большое значение аффективности первобытного сознания, по его мнению, магия возникает из эмоционального напряжения, а религия «вытанцовывается» первобытным человеком, находящимся во власти эмоций, поэтому в религии первичной составляющей стал ритуал, который породил миф. Природу сверхъестественного в его позитивном и негативном аспектах выражает оппозиция мана – табу, в котором мана выступает как чудотворящий модус, а табу как запретительный. Это соображение Маретта очень примечательно, так как сравнительный анализ обозначений священного в разных языках показал: представление о священном у различных народов имело похожую амбивалентную природу.