КАЗАХСКАЯ Философия Добро пожаловать в удивительный мир казахской философии!
ПРЕДИСЛОВИЕ • Каждый человек должен раз в день, или раз в неделю, или хоть раз в месяц отдавать себе отчет: как он прожил эти дни, сделал ли что-то полезное для народа, для семьи. Не ждет ли его в будущем раскаяние. А может случиться и так, что и вспомнить будет нечего. Абай Кунанбаев
• История становления и развития национальной философии богата интересными философскими изысканиями. Ее основные направления: наивно - диалектические мысли, первоначальные мировоззренческие ориентиры, этические проблемы, выраженное в устном народном творчестве. Эпические произведения: «Козы Корпеш и Баян Сулу» , «Камбар батыр» , «Алпамыс – батыр» , «Кыз жибек» , «Енлик - Кебек» играли большую роль в духовной жизни казахов, развивали его национальное мироощущение. Сказители и певцы, акыны и акыны – жырау, политики и батыры, ханы и полководцы – все они на разных уровнях мыслили и рассуждали о свойствах объективного мира, человеке и человеческих взаимоотношениях. Несомненную роль играли верования казахов: незыблемый культ предков, вера в аруахов, поклонении Тенгри, Жер-су, шаманистские и зороастрийские верования.
ШАМАНИЗМ
Архетипы казахской культуры: • Скотоводы первым делом обращали внимание на яркую вечернюю звезду Шолпан. Древние чабаны считали эту звезду прародиной всех людей всегда искали Темир казык (Полярная звезда. Луна выглядела в мировоззрении древних казахов как хозяйка вселенной и потому рода человеческого). Тенгри вставало в понимании тюрков как голубое небо, наделенное божественными чертами, которым следует поклоняться. . Сохранились идиомы: «Тэнир жаралкасын» (Да наградит тебя небо» ), Кок тэнир соккан (Проклятый небом). Священное божество Жер Су , наделялось сакральными чертами по той причине, что окружающий мир представлялся древним казахам враждебным, а потому исходными были ощущения своей земли, своего пространства.
Женское божество Умай, покровительница домашнего очага, детей, а затем и искусств. Умай обозначали в семье душу ребенка до трех лет, выражая этим поверье о принадлежности души ребенка богине, оберегающей ее. Добрыми духами для людей древности были прежде всего духи предков (аруахи). Им особенно поклонялись, приносили жертвы. Звезды считались душами людей и древние казахи с тревогой следили за падающей звездой, которая предрекала конец жизненного пути одного из них.
ЖЕЗТЫРНАК • Вера в злых духов носила обобщенный, универсальный характер. Самым злым духом считался Албасты. Его называли Жезтырнак, он имел медные ногти. Он похож на длинную девку с огромными грудями, которые перевешаны через плечо и с распущенными волосами. Простейший средство отпугивания злых духов было кружение. Выражение «Айналайын» , что буквально означает «обойду тебя» , по которому обойти больного означает принять на себя все его болезни и напасти.
АКСАКАЛ РОДА • В силу отсутствия письменности передача опыта из поколения в поколение и формулировка простых правил существования вождями родов являлись особенностью того периода. В сознании человека аксакал рода и сам род воспринимались как нечто архиважное. Подтверждение этому пословица: «Яд пьешь – пей всем родом!» (Ү ішсең – руынмен іш!)
• Анахарсис ( «АНАРЫС» ) один из наиболее славных сынов Скифии. Что же нам известно о Анахарсисе? Во-первых, следует подчеркнуть, что это – совершенно реальная историческая личность.
АНАХАРСИС • Анахарсис примерно в 594 г. до н. э. прибыл в Афины и посетил знаменитого философа Солона. "Гермипп рассказывает, что придя к дому Солона, он приказал одному из слуг доложить Солону, что к нему пришел Анахарсис, желая посмотреть на него и стать его гостем. Солон передал, что отношения гостеприимства завязываются каждым на своей родине, на что Анахарсис ответил, что Солон на своей родине и ему следует заключать связи гостеприимства. Солон принял его и сделал величайшим другом.
Анахарсис: • откуда бы мне, блуждающему кочевнику, живущему в повозке и переезжавшему из одной земли в другую, а в городе никогда не жившему и даже его не видавшему, рассуждать о государственном устройстве и учить оседлых жителей, уже столько времени в нем живущих? . . " • Как видно из этой беседы, Анахарсис изучал государственное устройство и законы, по которым живут эллины. Относительно законов, как говорил историк Евнапий, скифский мудрец говорил, что они "слабее и тоньше паутины".
АФОРИЗМЫ АНАХАРСИСА • Анахарсис сказал, что виноградная лоза приносит три кисти: первую – удовольствия, вторую – опьянения, третью – отвращения. • Порицаемый аттическим гражданином за свое скифское происхождение, он сказал – "Мне позор – мое отечество, а ты – своему отечеству". • На вопрос, что у людей хорошо и дурно, он сказал – "язык".
АФОРИЗМЫ АНАХАРСИСА • Он говорил, что лучше иметь одного друга, стоящего много, чем многих, не стоящих. • Злой человек похож на уголь: если не жжет, то чернит тебя. • Чтобы не стать пьяницей, достаточно иметь перед глазами пьяницу во всем его безобразии. • Порядочный человек должен быть подальше от власти.
КОРКУТ - АТА
КОРКЫТ- АТА • В народном предании Коркыт престает как мудрый наставник хана, народа. Он - патриарх, певец, прорицатель, хранитель заветов старины и родового строя. Само рождение его чудесно: он - дитя брака Кырмаша со "светлоокой дочерью дива". Акт наречения его именем символичен, носит характер магического заклинания. Возможно, реальное имя подменено на другое, охранительное. Валихановско-потанинское толкование слова "коркыт" производно от слова "корк" - бояться, устрашать, увещевать. Страх смерти и бегство от нее - постоянный мотив легенд шаманских народов.
ЛЕГЕНДА о КОРКЫТЕ • Коркыт был удален из среды живых, но не мертв. В. Радлов записал заклинание казахского баксы: "Назову его мертвым - он не мертв, назову его живым - он не жив. Отец, Святой Коркут". Такое понимание чуждо мировоззрению ислама, воспринимающему конец жизни как божественное предопределение. Одна из сюжетных линий легенды о Коркыте связана со сном, увиденным им на одном краю света. Какието люди роют могилу. Спросил Коркыт: "Кому роете? " "Коркыту", - отвечают копавшие люди. Проснувшись, Коркыт переезжает на другой конец света. Опять повторился тот же сон: Итак, объездил Коркыт "все четыре угла мира". В конце концов, он возвращается себе на родину, на берег Сыр-Дарьи, и перебирается жить на островок. Вещий голос повелел ему вернуться туда, где он жил прежде, ибо на родине все же лучше, чем на чужбине.
КОРКЫТ и его КОБЫЗ • Согласно легенде, Коркыт изобрел кобыз, который он смастерил, зарезав верблюда. Первоначальным музыкальным звучанием, по преданию, является звуковое оформление, которым сопровождались заклинания и заговоры.
Асан Печальный • Асан-ата, настоящее имя Хасан Сабитулы) (вторая половина XIV века, Поволжье — 60 -е годы XV века, современный Улытауский район Карагандинской области Казахстана) — казахский жырау, поэт-философ, известный как советник одного из основателей Казахского ханства — хана Джанибека. В честь Асана Кайгы на территории современного Чиилийского района Кызылординской области в XVI веке был возведён мавзолей Асан-ата.
Асан Кайгы • Несмотря на то, что Асан Кайгы был исторической личностью, он приобрёл в народной памяти легендарные и даже сказочно-мифологические черты. Так, прозвище «кайгы» (печальный) связывалось с тем, что, выловив в Иртыше по предсказанию гадальщика дочь речного султана, предназначенную ему в жёны Асан не выполнил определённых условий, и она улетела в небо.
АСАН КАЙГЫ и его ЖЕЛМАЯ • . На быстрой, как ветер, верблюдице Желмая он объездил все стороны света, однако нигде не смог найти Жер-Уюк. Эта социальноутопическая легенда отражает конкретную историческую ситуацию середины XV века, когда усилившиеся после распада Золотой Орды и Белой Орды междоусобицы вызвали массовую откочёвку казахских родов и племён из Восточного Дешт-и-Кыпчака в Западное Семиречье.
Асан Кайгы • О нем написал Валиханов: степной философ. Он был недоволен жизнью казахов: войны, холод, джут, бедствия, социальная несправедливость. Он хотел найти «счастливую жизнь» , дойти до нее «Жеруюк» - благодатное место, где вместо песка – масло, вместо воды – молоко, камыш превращается в золото. Люди не делятся на богатых и бедных, все равны и счастливы» .
ВЕЛИКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ • Значительный философ средневековья – Абу Насыр ибн Мухаммед ибн Узлаг ибн Тархан аль – Фараби. Родился в г. Отрар. Обладал огромными энциклопедическим знаниями, был призван современниками «Вторым учителем» , после Аристотеля. Его называли Аль муалимм ассани» - «Второй Учитель» .
Издания на русском языке Определить общее количество работ созданных Фараби трудно. По данным некоторых авторов оно колеблется между 80 и 160. • Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. • Математические трактаты, Алма-Ата, 1972. • Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. • Логические трактаты. Алма-Ата, 1975. • О разуме и науке. Алма-Ата, 1975. • Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.
Учение об образцовом городегосударстве • Ряд социально-этических трактатов Фараби посвящен учению об общественной жизни ( «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» , «Книга о достижении счастья» , «Указание путей счастья» . Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока Фараби разработал стройную теорию общественного устройства. Во главе добродетельных городов (ал-мадина алфазила) находятся правители-философы, выступающим одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам Фараби противопоставляет невежественные города (ал-мадина ал-джахилия), правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству.
•
Ходжа Ахмет Яссауи жил в 12 -м веке. Он был мусульманином -суфистом и создал особую форму казахского Ислама под названием "тюрский тарикат". Основа философии Яссауи - это методология постижения Бога интуцией, самопознание, медитация. Тарикат также, считается мистическим направлением в Исламе. В Средней Азии Ходжи Ахмет Яссауи почитается, как святой, а его мавзолей входит в реестр ЮНЕСКО, как величайший памятник исламской архитектуры.
Ахмед Яссауи автор книги «Дивани хикмет» . • Центральная идея – идея бога. Познать бога – познать человека, по Яссауи. Путь суфия по взглядам мыслителя: • 1. первая стадия души – аммара, те. «повелевающая» , в ней господствуют животные чувства. Ее одолевают силы зла, душа полна хвастовства, зависти, беспечности • 2. вторая стадия- «лавама» - «порицаюшая» , осознает и познает отрицательную сущность человеческих пороков. • 3. «мулхамла» - «вдохновленная» начинает совершенствоваться • 4. стадия состояние «мутмаина» «успокоенная» сердце становится чутким и благородным • 5. «разине» Чуство удовлетворения, она подчиняется только добру. • 6. «радине» душа обретает лучшие человеческие качества • 7. «камил» «совершенная» душа обретает качества, присущие только святым
КОНЕЦ ЖИЗНИ ФИЛОСОФА… • Яссауи, после достижения возраста Мухаммада, стал жить в подземелье. Суфий стремится к встрече с Богом через мистическую любовь, душевные муки. «Кто делает зло, тот не очищается от греха, кто делает добро, тот станет любимцем Бога» .
ФИЛОСОФИЯ АКЫНОВ - ЖЫРАУ • Среди духовных ценностей, созданных казахским народом, важное место занимает творчество акынов – жырау. Это целая плеяда мыслителей – выразителей гражданских, философских идеалов своего времени: Асан Кайгы, Казтуган – жырау, Доспамбет – жырау, Шалкииз, Актамберды – жырау, Бухар – жырау, Кабан-жырау. Жырау и акыны аккумулировали в себе столько духовной силы, что умели видеть и отразить в своем творчестве волнующие их вечные философские проблемы. Особый стиль изъяснения – толгау – размышления.
БУХАР -ЖЫРАУ
Бухар Калкаманулы • произошёл из рода аргын, отец Бухара Калкаман был батыром. Об социальной активности Бухара говорит тот факт, что уже в молодом возрасте его привлекали в качестве бия (судьи). Вместе с Казыбек би, Толе би и Айтеке би Бухар жырау участвовал в составлении законов Тауке-хана «Жеті Жарғы» . Бухар жырау наиболее известен как певец и советник хана Среднего жуза Абылая.
Бухар – жырау • похоронен в Баян ауле. Современники называли его Комекей аулие – «Святой голос» . Дошли до нас около 1100 строк . Он говорил о том, что нет ничего вечного: «Не говорите, что на пустыре, где резвятся куланы, не прорастут кураи» .
Плач по Абылайхану: • Ай, Абылай, пришел ты нищ в наш край, У смирных ты беком стал. Ай, Абылай! А ведь недавно в горестные дни Ты был рабом не знающим родни!
ВЕЛИКИЙ АБАЙ
Абай • первый казахский классический философ. Философ, который большего, наиболее значительного сказать не успел. Или не захотел? Многое он зашифровал, многое спрятал. Наша задача как Нации заключается в том, что найти это спрятанное и расшифровать недосказанное. Это будет равносильно тому, что мы найдем себя. Абай наш духовный код, ключ, используя который мы могли бы прочесть самих себя, мысленно повторить пройденный нами путь и устремиться в будущее.
ВЕЛИЧИЕ АБАЯ • Абай явление того же порядка, каким являлись Пушкин и Салтыков-Щедрин для русских, Гете - для немцев, Сервантес - для испанцев, Шекспир, Дефо и Киплинг - для британцев, Мольер, Бомарше, Гюго - для французов, Франклин - для американцев. Все они были провозвестниками новых времен, как и Абай. Они воплощали Новое время. Они его свершили. Абай пророк Нового времени.
Биографические данные • Настоящее имя — Ибрагим, но прозвище Абай (каз. Абай «внимательный» , «осторожный» ), данное матерью, закрепилось за ним на всю жизнь. Племянник Абая — также известный казахский поэт Шакарим Кудайбердиулы. • Родился в Чингизских горах Семипалатинской области в семье крупного феодала Кунанбая Ускенбаева. Семья Абая была потомственно аристократической, и дед (Өскенбай) и прадед (Иргизбай) главенствовали в своём роду в качестве правителей и биев. • Учился в медресе муллы Ахмет-Ризы в Семипалатинске и одновременно посещал русскую школу.
Знаменитым произведением Абая стала прозаическая поэма " Қара сөз» • (в дословном переводе «черное слово» ), состоящая из 45 кратких притч или философских трактатов. В этих «Назиданиях» поднимаются проблемы истории, педагогики, морали и права этнических казахов. «Кара соз» создана Абаем на склоне лет. • Он знает цену всему — делам, искушению, соблазнам, но все проходит и остается только мудрость. Попыток перевода данного произведения немного, так как оно требует не только поэтического дарования, но и философского мышления. Известны три перевода на русский язык этого творения Абая. Первые сделаны в советский период: в 1970 году казахским писателем Сатимжаном Санбаевым под названием «Слова назидания» , в 1979 году известным московским писателем и литературоведом Б. Н. Шкловским и в 1990 году земляком Абая, родом из Семея, проживающим ныне в Лондоне писателем Роланом Сейсенбаевым. Им с Кларой Серикбаевой была сделана новая редакция перевода поэмы. Она получила название «Книга слов» .
Cлова назидания • В своем Слове первом Абай пишет: "Хорошо я жил или плохо, а пройдено немало: в борьбе и ссорах, судах и спорах, страданиях и тревогах, дошел до преклонных лет, выбившись из сил, пресытившись всем, обнаружил бренность и бесплодность своих деяний, убедился в унизительности своего бытия. Чем теперь заняться, как прожить оставшуюся жизнь? ".
"Книга слов" Абая • пронизана болью души, страстной убежденностью и таким глубоким знанием национального характера и менталитета, что современные казахи воспринимают ее содержание, как будто она написана для них, и не сто лет назад, а сегодня. Так, в Слове десятом есть строки, обращенные к тем, кто, несмотря на свою праздность и лень, хочет иметь земные блага: • "Скажем, Аллах услышал твои молитвы, дал тебе сына. Сумеешь ли ты дать ему хорошее воспитание? Люди молят Аллаха и о богатстве. Он тебе дает, а ты не берешь! Дал он тебе силы, чтобы ты мог трудиться и наживаться. Разве ты тратишь эту силу на праведный труд? Нет. Аллах дал тебе силы, чтобы ты мог учиться, дал разум, способный усвоить науки, но неизвестно, на что ты потратил их".
ЦИТАТА АБАЯ • «Человек набирается ума, запоминая слова мудрых. Но любая беседа. . . сама по себе ничего не даст. Из услышанного, подобно тому, как очищают зерно от шелухи, надо выделить истину, которую можно употребить с пользой. Так шлифуется разум человека» .
Современная казахстанская философия • В 1949 г. открытие философского факультета в Каз. ГУ им. Кирова • В 2009 г. прошло празднование 60 летия философского образования в Казахстане. • Ежегодно на факультете философии и политологии в Каз. НУ им. аль-Фараби 19 ноября проходит празднование Всемирного Дня ФИЛОСОФИИ
ФИЛОСОФЫ КАЗАХСТАНА • Абдумалик Нысанбаевич Нысанбаев - 600 научных трудов, 35 монографий и учебников на 25 языках мира. Доклады на международных конгрессах в Германии, Франции, США, Англии, России, Китае, Египте, Иране, Турции. Заслуга в формировании крупнейшей философской школы. Широкая панорама научных интересов: логика и методология науки и теория диалектики, затем казахская исламская и тюркская философия, политология, диаспорология, культурология, теория межэтнических отношений.
Видные казахстанские философы современности: • Проблемы диалектики разрабатывает Жабайхан Мубаракоич Абдильдин • Проблемы диалектической логики - Кажимурат Абишевич Абишев • Фарабиеведы: Сауле Хайдаровна Сатыбекова, • Агын Хайролович Касымжанов • Проблемы казахской философии разрабатывают: Аманжол Касабекович Касабеков, Жакып Алтаевич Алтаев, Ораз Амангалиевич Сегизбаев, Муханмадияр Орынбеков • Специалисты по западной философии Бекет Галымжанович Нуржанов, Марат Шамуратович Хасанов. • Культурологи Казахстана: Турсун Хафизович Габитов, Альмира Бекетовна Науырзбаева
СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ! ПРЕЗЕНТАЦИЯ ПО « КАЗАХСКОЙ ФИЛОСОФИИ» ПОДГОТОВЛЕНА ПРОФЕССОРОМ КАФЕДРЫ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ДИСЦИПЛИН, ДОКТОРОМ ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ДОЦЕНТОМ КАНАГАТОВОЙ Алмагуль Медихатовной.
Скачать презентацию КАЗАХСКАЯ Философия Добро пожаловать в удивительный мир казахской
ПРЕЗЕНТАЦИЯ КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ МАБ.ppt