Католичество I Термин католичество Сatholicа греч

Католичество

I. Термин «католичество» Сatholicа (греч. ) – универсальная, всеобщая, вселенская. Это один из атрибутов христианской Церкви наряду с orthodoxos. Термин появляется уже к концу 1 -го – началу 2 -го века в письме св. мученика Игнатия (ум. в 107 г. ): «Ubi Christus, ibi catholica Ecclesia. Где Христос, там и вселенская Церковь. » «Она [Церковь] называется вселенской (catholica), потому что распространена во всем мире от края до края земли, потому что учение ее носит универсальный (всеобщий) характер и содержит все без исключения положения, доступные человеческому знанию, и потому что она подчиняет единому почитанию (культу) весь род человеческий: государей и частных лиц, ученых и неучей. » Cв. Кирилл Иерусалимский, конец II в.

II. История «великого раскола» 1054 г. - разделение христианской церкви на Западную и Восточную ( «великий раскол» ). «Папская делегация во главе с кардиналом Гумбертом, преодолевая опасности морского путешествия, прибыла в Константинополь на переговоры с целью устранить разногласия и недоразумения, накопившиеся за многие десятилетия со времени так называемого "Фотианского раскола" (IX в. ). В ходе переговоров стало ясно, что Римская Церковь, привыкшая к возросшему влиянию на весь церковный Запад, не может смириться с возникшим в силу внешних обстоятельств стремлением Востока к расширению своей автономности на основе автокефалии. Но автокефалии восточных Церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской в представлении римских иерархов всегда имели относительный характер и каноническая легитимность их связывалась Римом с признанием его главенства и решающего значения его голоса в любых спорных вопросах общецерковного значения.

III. Основные принципы веры Никео-Константинопольский (Никео-Цареградский) «символ веры» Принят на 1 -м Вселенском соборе в Никее в 325 г. Расширен и дополнен на 2 -м Вселенском соборе в Константинополе в 381 г.

Православный Символ веры Верую в единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день, согласно Писаниям. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых. Его же царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном исходящего сопоклоняемого и сопрославляемого, говорившего через пророков. В единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Признаю одно крещение для прощения грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь Католический Символ веры Верую в единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего человеком. Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, которому исходящего вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков. И в единую Святую Вселенскую и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во отпущение грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь

IV. Православие и католичество: сходство и различия Сходство 1. 2. 3. 4. 5. Общность наименования: единая «католическая» Церковь. Взаимное признание действенности христианских таинств. Почитание Божьей Матери и ее икон. Культ почитания святых (живших и прославленных до разделения Церквей в XI веке). «Практически одинаковое» понимание и совпадение основных текстов Евхаристии (центрального таинства христианства).

Различие 1. 2. 3. 4. Разный принцип церковного управления. Догмат о непогрешимости Папы Римского в вопросах христианского вероучения. Догматический характер учения о Богородице, или Деве Марии (догматы мариологии). «Разномыслие» по проблеме происхождения Святого Духа (спор о «филиокве» ). Кроме этого: 5. Вера в существование Чистилища (кроме Рая и Ада). 6. Духовенство в католицизме выделяются обетом безбрачия. 7. Учение о запасе добрых дел (Божественной Благодати, которую распределяют священники).

Доктринальный характер и сила Традиции Римско-католическая Церковь представляет и защищает некую доктрину. Эта доктрина составляется из 2 частей: Священного писания и Священной Традиции (совокупность истин, выраженных авторитетными представителями Церкви в ходе ее истории: церковную традицию, решения соборов, суждения Пап). Это значит, среди прочего, что католическая Церковь не допускает «свободного исследования» (libre examen) священных текстов и требует от своих приверженцев придерживаться только их официально одобренной интерпретации, читать только официальный перевод Библии и т. д. Более того, часто для католика первая книга, являющаяся предметом веры, это не Библия ( «сложная для понимания простых людей» ), а катехизис, т. е. краткое изложение основных пунктов веры в ясном и дидактическом виде, представляющее собой результат Традиции.

Авторитет Святого Престола Ириней Лионский в книге Против ересей (между 175 и 189 г. ) говорит о [Церкви] самой великой и самой древней, всем известной, основанной и установленной в Риме двумя преславными апостолами Петром и Павлом… Ибо с этой церковью, по причине авторитета ее происхождения, должна согласовываться каждая церковь, т. е. верующие со всех сторон света, и именно в ней была сохранена верующими традиция, идущая от апостолов. Это историческое свидетельство является самым главным, хотя и не единственным, источником притязаний Римской Церкви на власть над всеми другими Церквями мира, объясняющей это тем, что уже в конце II века главным критерием истинной веры было «причастие с Римом» , т. е. с епископом Рима, духовным наследником апостольской традиции во главе со святым Петром.

Отсутствие принципиальных противоречий в сущности религиозного опыта «Спасение зависит не от формального, умозрительного принятия за истину вероучительных церковнодогматических положений, а живой верой, "действующей любовью" (Гал. 5: 6), любовью, охватывающей весь духовный мир, всю жизнедеятельность христианина. Реальность спасения вытекает из реальности Бытия Божьего, ибо "Бог есть любовь!" (1 Ин. 4: 6). Если, следуя апостолу Иоанну, обозначить спасение как пребывание в Боге, становится ясно, что спасается "пребывающий в любви", который "пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин. 4: 16). Пребывание в любви к Богу и людям не зависит от принятия за истину восточной или западной формулировки учения об исхождении Святого Духа, не зависит оно и от признания или отрицания "непогрешимости" Римского Первосвященника в решении вероучительных проблем. Тем самым спасение в одинаковой степени доступно как кафолику, так и католику. » Архиеп. Михаил (Мудьюгин)

Попытки объединения Как известно, попытки восстановления единства Востока и Запада, предпринятые на Лионском (1273 г. ) и Ферраро-Флорентийском (1437 -38 г. ) Соборах, заканчивались неудачей. Тем более неожиданным и обнадеживающим весь христианский мир представлялось событие 1965 года, когда на II Ватиканском Соборе было объявлено о снятии отлучений, наложенных в 1054 году кардиналом Гумбертом от имени Папы Льва IX на Константинопольского Патриарха Михаила Керуллария и на его Синод… В совместном документе, подписанном главами Римской и Константинопольской Церквей было объявлено, что анафемы 1054 года следует считать "не бывшими". Однако многообещающая акция Патриарха Афинагора осталась единичной, а сам Константинопольский Патриарх оказался под угрозой изоляции. Все остальные поместные православные Церкви так или иначе отмежевались от дерзновенной инициативы своего старшего собрата; одни обошли молчанием, а некоторые на своих синодах заявили, что отношение Константинопольского Патриархата к Римскокатолической Церкви является внутренним делом этого Патриархата и ни к чему поместные Церкви не обязывает.