Категории 1. У греков определяющим является понятие бытия (сущего). 2. Со времен Парменида бытие мыслится не как предикат какоголибо субъекта (ибо «быть» и «быть чем-то» - не одно и то же, а как то, что есть просто, есть всегда, пребывает как безусловное и самотождественное 3. 2. В античности «первая философия» исходит из того, что только бытие есть, устойчиво пребывает и только благодаря ему можно что-то точно знать. Точное знание направлено на вечное бытие, не на возникающее. Поэтому истина не может произвольно выбираться, конструироваться, она открывается, она абсолютная данность. 4. Итак: • бытие есть, просто, абсолютно «есть» , т. е. Бытие - это некая неразложимая данность, которая не выводится из ее понятия, ибо существует прежде всех своих возможных разделений, т. о. , бытие цельно;
• Бытие познаваемо ( в принципе только оно и познаваемо), т. е. мыслимо – есть само по себе разум и причастно истине. • Бытие – совершенство или прекрасная чистая форма, способная определять неоформленное; • Бытие неизменно, значит не возникает, т. к. всегда уже есть; • Бытие трансцендентно, запредельно миру становления (но не разуму); • Бытие самосуще, не имеет никакого иного бытия как своего начала; • Бытие необходимо, или аподиктично в смысле, что не может не быть; • Бытие вечно, т. е. оно есть ставшее, а не становящееся. Резюме: У Парменида концепция первоначала – это концепция бытия (см. О природе. фр. 24 -30. ). Главным вопросом является определение слова «есть» (фр. 15 -19). Парадокс в том, что Парменид спрашивает не о «есть» какой-то вещи или вещи вообще, человека или мыслимых поколений людей. Вопрос о самом «есть» , о «сущем сейчас как таковом, о беспредельной совокупности, целокупности вот-сейчас сущего.
У Парменида цель – разрешить проблему подлинной реальности, средство – абстрактная рациональная логика, божественное откровение подсказало путь к дедуктивной логике. Если для ионийцев мир – единое, ставшее многим, то для П. важно объяснить, что означает для вещи «быть» : «то, что есть» (сущее) в силу своего есть не может ни появляться, ни исчезать, раз ничто не может существовать. Подлинное бытие – неизменно. Логика привела к осмыслению в философии ряда проблем – различие между действительным и кажущимся, между рациональным и чувственным восприятием, между бытием и становлением. Результат: граница между статичной материальной субстанцией и динамичной жизненной силой, которая движет Вселенной. Разум тот верховный судья, который устанавливает – что реально, т. к. все реально - то, что интеллигибельно. Логико-онтологическая концепция элеатов: 1) Бытие есть, а небытия нет, 2) бытие едино, неделимо, 3) бытие постижимо с помощью ума, а небытие – нет.
У Левкиппа-Демокрита: атомы – бытие, пустота – небытие. Принцип элеатов сохраняется по отношению к каждому атому (он неделим), но их множество говорит о том, что небытие – пустота есть как условие их движения. Задача: установление причины движения. Платон представляет бытие как множественное, идеи – умопостигаемые сущности, т. к. сущность это то, что существует поистине, поэтому идеи и есть подлинно-сущее. Идеи неделимы в силу их логического единства, а не физической нерассекаемости, поэтому они не имеют частей (верха, низа, правого и левого и т. д. ). У Платона идеи вечны, неизменны и познаваемы (это сближает их с элеатами). Различие: вводит категорию небытия как источника заблуждений. Однако, с одной стороны, бытие должно быть тождественно самому себе, т. е. должно покоиться, с другой – быть отличным от себя самого (двигаться). Пл. 1) не противопоставляет бытие небытию, 2) вводит понятие «иного» , которое есть «существующее небытие» , 3) иное указывает на нечто отличное по отношению к бытию, 4) небытие – становится принципом различия, или
отношения. Иное в бытие (мир идей) вводит различие, отношение, связь, а само существует благодаря свой причастности бытию. Платон бытие представляет в 3 -х аспектах: 1) Бытие и небытие, 2) бытие и Единое, 3) бытие и познание. 2) Отличие от элеатов: 1) бытие есть и небытие есть, 2) бытие не тождественно Единому, которое есть условие возможности бытия, 3) бытие постижимо, а небытие – нет. Аристотель принимает парадигму мышления элеатов и Платона о бытии как вечном и самотождественном, однако его интересует поиск неизменного в изменчивом, чувственно воспринимаемом мире. Аристотель в работе «Категории» называет 10 основных родов или разрядов бытия: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действование, претерпевание.
II. Различие бытия и становления – главная черта античной философии, определившая теоретический горизонт европейской мысли. Становление для греков – это то, что не есть, а лишь кажется сущим. У становления нет собственной сущности, оно всегда пусто, ничтожно, всегда только собирается быть, стремится к бытию, не достигая его, оно изменчиво и никогда не тождественно самому себе. Бытие – запредельное становлению, трансцендентное ему. Становление – не достигает бытия, но прекратиться не может, т. к. его непрерывно длящийся поток питается неиссякаемым единством и силой бытия. О мире становления нет подлинного знания, а только правдоподобное как опирающееся на чувства.
III. У греков понятие « сущее» и «сущность» (субстанция) произведено от понятия «бытие» . Все свойства сущности, ее предикаты определяются самой сущностью, или, по Ар. , сущность первее свойств – и по определению, и по познанию, и по времени, т. к. сущность существует через себя. Сущность – основа отношений. У Ар. сущность – это 1 категория, т. к. Она представитель бытия среди других категорий: «бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания: ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же обозначается бытие» (Метаф. V. 7). Т. о. , сущность есть в большей степени сущее (существенного различия между бытием и сущим нет), чем любой ее предикат (акциденция). Сущность, т. о. , есть то, что существует в первую очередь и дано не как некоторое специальное бытие, но как бытие в непосредственности своей (Метаф. VII. I).
Сущность отвечает на вопрос, что есть вещь, поэтому только у нее имеется суть бытия, которое есть словесное обозначение сути бытия, а суть бытия имеется для одних только сущностей (Метаф. VII. V). Поскольку сущность как суть бытия обеспечивает всякому сущему быть тем, что оно есть, то сущность – это начало и причина: «сущность явл. началом всего, ибо суть вещи служит началом и для умозаключения, процессов возникновения» (Метафизика. VII. 9). Первичная сущность определяет «вот это» , т. е. отд. индивидуумы. Однако «вот это» не может стать предметом истинного знания как всеобщего и необходимого. Вторая сущность явл. «неделимым видом» (восходит к платоновской идее). Неделимый вид – это наименее общий вид и ближайший к первичным сущностям. Он неделим в силу невозможности дальнейшего распадения на виды. Такое последнее видовое различие у Ар. Является 1 формой, дающей ответ на вопрос; «что есть эта сущность? » . Резюме: Именно сущность как неделимый вид есть «суть бытия» , «чтойность» вещи, выражающаяся в ее определении. Высшей сущностью, свободной от материи явл. Ум – вечный двигатель или бог, в котором осуществлена вся полнота бытия.
У Ар. «о сущем говорится в различных значениях, но по отношению к одному началу; одно называется сущим потому, что оно сущность; другое – потому, что оно состояние сущности; третье – потому, что оно путь к сущности (т. е. становление сущности, или уничтожение и лишенность ее , или свойство ее) – Метаф. IV. 2. Двойственность учения Ар. о сущности задает и двойственность в понимании бытия как такового (предмета 1 философии). Поэтому сущее как таковое рассматривается: 1) Как общий предикат всех вещей и это самое широкое и абстрактное понятие (в средние века его называли ens commune). Оно определяется посредством аксиом, истинность которых устанавливается общей метафизикиой. Частные науки, исселдующие определенные сферы бытия, принимают эти аксиомы как нечто данное и не подлежащее обсуждению; 2) Оно может быть понято как «первая сущность» , т. е. как высшее из индивидуальных сущих и отделенное от материи. В этой роли выступает 1 двигатель, ибо «все другие сущие получают свое бытие от божественного дления» (О небе. I. 9).
Аристотель: «Сущим называется, с одной стороны, то, что существует как привходящее, с другой – то, что существует само по себе» (Метаф. VII. V). IV. Античное миросозерцание исходит из презумпции превосходства единства над множеством (Ар. «единое как бытийное единое не подвержено возникновению), поскольку: • единое и сверхсущее Благо есть начало бытия и единения (Платон и его последователи), • быть - это быть чем-то одним, единым и целым, единство предполагает цельность, ибо имеет цель своей деятельности, • целое – неделимое, то, что может иметь свой облик, свое лицо, т. е. эйдос как умопостигаемый образ; • неделимое поэтому и выше всего непрерывного как делимого на всегда делимые части, а потому не может пройти путь до конца, • соответственно, неделимое – характеристика сущего, предела, формы; непрерывное – характеристика не сущего, беспредельного, материи,
• единство характеризует и мышление (Плотин: ум един, т. е. Мыслит самого себя), У Ар. Сущее и единое = и природа у них одна, т. к. Они сопутствуют другу. Сущее не отделяется от единого ни в возникновении, ни в уничтожении (Метаф. VII), «так что, сколько есть видов единого, столько же и видов сущего» . (IV. 2). Сущность каждой вещи есть единое не привходящим образом, и точно также она по своему есть сущее. • Т. о. античность ставит форму выше материи: «только определенное имеет смысл и цель» . Цель определяет всякую сущность в ее бытии, ставит предел ее стремлениям и выявляет ее начало как исток и завершение. Поэтому античная философия и подчеркивает роль предела, конца, конечного в познании, т. е. совершенной формы.
V. Предел и беспредельное • Цель есть предел, telos есть peras. • С целью выявить смысл и сущность любого события, процесса, вещи дают им определение, чтобы выделить из окружающего. Поэтому полагали, что выделить вещь, познать ее можно только при условии наличия у нее некоего предела, благодаря которому выявляется ее вполне определенная сущность. • Предел – это то, что придает вещи и всякому сущему определенность, собирает ее понятийно, ставит в общую космическую иерархию в соответствии с физическими и логическими местами • Предел – это начало и конец прекрасного, соразмерного, благого, точно расчисленного, каким и является античный космос. • Т. о. , предел-перас вместе с порядком –таксисом являются принципами организации Космоса. • Предел фиксирует вещь в бытии, отменяет возникновение. • Беспредельное, бесконечное ассоциируется в античности с неопределенностью и хаосом, с тем, что есть не бытие, а становление, не действительность, а лишь возможность, т. е. материя. И в качестве таковой не
имеет завершенности, формы, определения, а потому непознаваемо. • Поэтому предел выше и лучше беспредельного, бесконечного, а действительность первичнее и лучше возможности – логически и онтологически. • Если действительность выражает меру самостоятельности сущего, его определения самим собой, то возможность выражает меру его страдательности, зависимости от иного, определяемости иным. • Поэтому материя никогда не существует в действительности, а есть лишь возможность, потенция бытия, осуществить которую призвана форма. • Беспредельное, по Платону, это безбытийное, выражающее текучесть мира, его инаковость, неустойчивость, близкие к материи.
V 1. Деятельность-действительность и возможность-способность Для античности принципиально важны понятия возможности и действительности. Понятие деятельности соотносится со ставшим, уже-сущим, понятие возможности – с потенциальным, становящимся, еще-не-сущим. Ар. , исходя из определения цели, вводит понятия «энергия» и «энтелехия» : «Дело цель, а деятельность – дело, почему и «деятельность» производна от «дела» и нацелена на «осуществленность» (Метаф. 1 Х, 8). Энергия характеризует деятельность, воплощенную в актуальной осуществленности, действительности, а энтелехия – это обретение сущностью своего завершения, конца, телоса, места в иерархии сущего. «Способностью же или возможностью (дюнамис) называется начало движения или изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она – иное» (Метаф. V. 12). «Энергия» употребляется в 2 -х значениях: 1) для характеристики деятельности и 2) для характеристики действительности, и «дюнамис» - как возможности, так и способности.
Парные понятия деятельности и возможности описывают сферы ставшего и становления, подлинной действительности и еще не сущего, находящегося в процессе возникновения. Чистая деятельность – это мышление, т. к. энергия и энтелехия – осуществленность, бытие, а оно тождественно мышлению, которое мыслит только тождественное, находящееся вне возможности, т. е. Ставшее и пребывающее. Возможность связана с инаковостью, еще-не бытием и поэтому с материей: нечто может быть, а может и не быть. Деятельность раньще и лучше возможности – логически и онтологически Благо как возможность, как совершенный покой принципиально отличается от возможности, наличной для телесных вещей. Деятельность выражает меру самостоятельности всякой сущности, возможность – выражает меру страдательности, т. е. зависимости и определяемости иным, причастность небытийному.
VII. Число как сущее Античная философия полагает, что все познаваемое познается в единстве и цельности, но в котором различимы все возможные его последующие членения. • Принципом различения выступает число. • Число – первая сущность, которая способна определять все многообразные внутрикосмические связи мира, основанного на мере и числе, симметричного и гармоничного (см. пефигорейцев, академиков). • Пифагор: «числу все вещи подобны» (фр. 28), т. е. «все возникает не из числа, а согласно числу, т. к. В числе – 1 порядок, по причастности которому и в счислимых вещах устанавливается нечто первое, второе и т. д. » - говорит Теано (фр. 6). • Число позволяет нечто различать, мыслить как определенное, вносить в предел в мир и мысль, поэтому оно – первое из сущего, чистое бытие, первый образ безобразного Благо и первый прообраз всего существующего. • Поэтому число – наиболее достоверное и истинное, первое во всей иерархии сущего, начало космоса.
• Главную роль отводят единице, она первое и точное отображение первоединого, Блага. • единица – первая из сущего, самомыслимое бытие, • единица – вне становления, представляет единое как начало сущего. • единица – проста, бесчастна, неделима, не имеет никаких частей (Евклид), • единица есть то, через что каждое из существующих считается единым, • единица – есть первое начало, архэ. • Множество представляет двоица, которая олицетворяет неточность, неопределенность, изменчивость. • двоица – это принцип следования, • двоица – ответственна за наличие в мире неравного и становящегося, • двоица делима, стремится к превращению во что-то иное, • диада не может служить мерой, хотя и является началом
Число как синтез предела и беспредельного формируется в области идеального 2 принципами – самотождественности 1 и неопределенности 2 (двоица – это принцип рефлексии и без нее нет ни бытия, ни познания), она зеркало, зависящее от единицы как основания числа. Базируясь на пифагорейской аритмологии, Платон в конце жизни развивает учение о разных типах числа – математическом и эйдетическом. Математическое число – результат прибавления натуральных числе, эйдетическое – сущее само по себе и не связано с операцией прибавления. Идеальное число – это принцип математического числа, т. е. сама по себе двойка, сама по себе тройка и т. д. , и их можно рассматривать как начало всех возможных 2, 3 и т. д.
VIII. Цель. Благо. Античная философия ставит вопрос: для чего? Основу мышления составляет принцип телеологизма, т. е. Целесообразности: «Начало вещи – то, ради чего она есть, а становление ради цели» (Платон. Горгий, Аристотель. Метафизика). Если есть цель, есть и смысл «ради чего» , поэтому все случайные и хаотичные стремления должны сходиться к одному пределу. То, к чему все стремится, есть Благо: «. . . У всех действий – цель одна - Благо, и. . . Все прочее должно делаться ради Блага, но не Благо ради чего-то иного» (Пл. Горгий) и это самодовлеющее Благо есть первая и последняя конечная целевая причина (ради чего) и совершенная цель мира и сущего. Благо дает смысл и бытие всему сущему. Благо – по ту сторону, выше бытия, выше всех сотворенных вещей и выше не -сущего и не смешано с ними. Плотин определяет Благо как родителя бытия и все сущее определяется в своем стремлении к конечной цели и к Благу.
Благо устанавливает целевую иерархию существующего, лестницу всевозрастающей простоты, единства и совершенства, восходящую к самому Благу, стоящему во главе иерархии, однако вне ее. О самом Благе можно говорить только апофатически – оно выше всего, выше мнения, суждения и понятия, выше познания, выше стремления. Благо – ничто из сущего, если и возможно о нем говорить, то только как об абсолютном сверхсущем единстве, едином, делающем возможным бытие.
Скачать презентацию Категории 1. У греков определяющим является понятие бытия
Категории.ppt