Карнавал как явление традиционной культуры Работу выполнили: Марфина Полина, Мохова Ксения, Петухова Ксения
Понятие карнавала • Карнавал - совокупность всех разнообразных празднеств, обрядов и форм карнавального типа, ряд местных празднеств разного происхождения, приуроченных к разным срокам, но имеющих некоторые общие черты народно-праздничного веселья. • Карнавал стал в действительности тем резервуаром, куда вливались прекратившие свое самостоятельное существование народно-праздничные формы. • Карнавал в узком смысле слова - праздник изобилия, ублажения плоти, происходящий в течение шести "жирных дней", предшествующих Пепельной среде, началу Великого поста. • В наиболее четкой и, так сказать, классической форме этот процесс протекал в Италии, именно в Риме, затем во Франции – в Париже. Более или менее классично этот процесс протекал в Нюрнберге и Кельне. В России этот процесс вовсе не совершился. • Средневековый карнавал, таким образом, сочетает порой соперничавшие церковную и светскую традиции.
Смех в ранней эпохе Средневековья Причины проникновения в высшие церковные круги: • 1) Официальная церковно-феодальная культура в VII, VIII была еще слабой и сложившейся; • 2) Народная культура была очень сильна; • 3) Были еще живы традиции римских сатурналий; • 4) Церковь приурочивала христианские праздники к местным языческим празднествам, связанных с смеховыми культами; • 5) Молодой феодальный строй был еще относительно прогрессивен.
Праздник дураков • Праздник дураков – одно из наиболее ярких и чистых выражений средневекового околоцерковного праздничного смеха; • справлялись в церквях; • поначалу носили легальный характер; • обряды праздника дураков являются гротескными снижениями различных церковных обрядов и символов путем перевода их в материально-телесный план.
Участники народно-площадных праздничных действ • • • низшие и средние клирики; школяры; студенты; цеховики; внесословные и неустроенные элементы.
Ритуалы антиповедения в Западной Европе и России • Понятие антиповедения • Антиповедение, т е обратное, перевернутое, опрокинутое поведение — иными словами, поведение наоборот т. е. замена тех или иных регламентированных норм на их противоположность, характер такого противопоставления заранее не определен, и, соответственно, антиповедение может обусловливать мену правого и левого, верха и низа, переднего и заднего, лицевого и изнаночного, мужского и женского и т. п. • Например, антиповедение может выражаться в том, что те или иные ритуальные действия совершаются левой рукой или в обратном направлении, или в том, что те или иные предметы переворачивают вверх дном, или же в том, что одежду выворачивают наизнанку, надевают платье противоположного пола и т. п. Совершенно так же антиповедение может проявляться и в говорении наоборот — например, когда говорят не своим голосом, читают какой-либо текст от конца к началу, заменяют слова на их антонимы и т. д.
Функции антиповедения в культуре • 1. Сакрализованное антиповедение - языческие ритуалы в целом ряде случаев определяются представлением о перевернутости связей потустороннего (загробного) мира. • У самых разных народов бытует мнение, что на том свете правое и левое, верх и низ, переднее и заднее и т. п. меняются местами, т. е. правому здесь соответствует левое там, солнце движется в загробном мире с востока на запад, реки текут в обратном направлении, когда здесь день, там ночь, когда здесь зима, там лето и т. д. оба мира — посюсторонний и потусторонний — как бы видят друга в зеркальном отображении. • Представление о потустороннем мире отчетливо проявляется в славянских похоронных обрядах. Например, одежда на покойнике может застегиваться обратным, по сравнению с обычным, образом — «на левую сторону» , и это явно связано с тем, что в загробном мире предполагается мена правого и левого. Сходным образом объясняется обычай выворачивать наизнанку траурные одежды, накидывать в трауре на голову верхнее платье (используя в качестве головного убора одежду, для этого не предназначенную), т. е. траурная одежда, как и похоронная противопоставляется по способу ношения нормальной. • Сходным образом может быть интерпретировано и ритуальное веселье на похоронах и поминках у многих народов, включая сюда и разнообразные шутки над покойником: предполагалось, по-видимому, что на том свете подобное поведение обращается в свою противоположность.
• 2. Антиповедение символическое - например, антиповедение исключительно характерно для ритуала наказаний, и оно имеет здесь именно символические функции — постольку наказания были направлены на публичное осмеяние (бесчестье) и в конечном счете на принудительное или разоблачительное приобщение к «кромешному» , перевернутому миру, который может осмысляться как потусторонний или же как бесовский; в предельном случае наказание воспринимается как символическая смерть. • В Древней Руси наказывали на санях. В «Молении Даниила Заточника» рассказывается о преступнике, которого били на опрокинутых санях. Положение на сани символизировало именно приобщение к потустороннему миру, т. е. как бы временную смерть: действительно, сани выступали как необходимая принадлежность похоронного обряда, и пребывание на санях означало близость смерти. • Также парочке, уличенной в прелюбодеянии, взаимно обменивали платье (т. е. на мужчину надевали женское и наоборот) и в таком виде водили их по всем улицам города.
• Антиповедение дидактическое - присуще юродивым, однако имеет в этом случае принципиально другой смысл. • В распространенной фольклорной легенде ангел, оказавшись на земле, удивляет людей странными поступками — на кабак молится, а в церковь камни бросает, бранит нищего и т. п. , причем объясняет свои поступки именно греховностью этого мира. Характеризуясь индивидуальными связями с Господом, юродивый как бы окружен сакральным микропространством, так сказать, плацентой святости; отсюда становится возможным поведение, которое с внешней точки зрения представляется кощунственным, но по существу таковым не является. • Иначе говоря, юродивый как бы вынужден вести себя «перевернутым» образом, его поведение оказывается дидактически противопоставленным свойствам этого мира. • Мы видим, что образ действия юродивого внешне может быть неотличим от магического (колдовского) поведения; не случайно юродивых нередко принимали за колдунов, и только впоследствии стали считать их святыми (см. , например, Житие Василия Блаженного; подобным же образом и Жанна д'Арк в глазах духовенства вела себя как ведьма).
• • Вывод В Киевской Руси борьба со скоморошеством ведется именно под знаком борьбы с язычеством, т. е. скоморошеству усваивается религиозный смысл. Таким образом, традиционное антиповедение скоморохов определяет восприятие их как носителей антихристианского начала, т. е. актуализацию связей со сферой сакрального. Антиповедение приписывается и разбойникам, и это объясняется тем, что разбойники (в особенности разбойничьи атаманы) также определенным образом ассоциировались с колдунами — в них видели именно чародеев, спознавшихся с нечистой силой; это связано с сакральными свойствами золота и богатства в славянском язычестве (ср. этимологическую связь слов боги богатый), определяющими представление о магических способах обогащения. Пугачев входил в церковь в шапке и садился на престол в алтаре. В Западной Европе бунтовщики нередко переодевались в женское платье, как бы демонстрируя тем самым решительный отказ подчиняться существующим порядкам.
Игра • Доклад сделан на основе книги Хейзинга «Homo ludens» . • Автор понимает под игрой – функцию, исполненную смысла. • Автор выдвигает в своей статье тезис о том, что «чистая» игра выступает как основа и фактор культуры.
Признаки игры • Она свободна, она есть свобода. • «Обыденная" или "настоящая" жизнь. Это выход из такой жизни. • Замкнутость, ограниченность. Она "разыгрывается" в определенных границах места и времени. Ее течение и смысл заключены в ней самой. В ней присутствует постоянное количество участников, и она ведётся по своим правилам, нарушение которых приводит к обесцениванию её. • Движение вперед и назад, чередование, очередность, завязка, развязка. • Игра сразу же закрепляется как культурная форма. • Повторяемость - одно из существеннейших свойств игры.
• * дикарь надевая маску страшного зверя или бога, становится тождестввенным ему. • *потлатч, или выигрыш, главенство, слава, престиж и реванш. Друг другу всегда противостоят, даже если одно лицо устраивает весь этот праздник, две группы, связанные между собой одновременно духом враждебности и общности. Их задача – превзойти друга. Духовная атмосфера –честь, выставления напоказ, бахвальство и вызов. Главное здесь – стремление к престижу всей группы , повышение ранга, превосходства над другими. • Под потлачем автор понимает социологическое явление, которое можно рассматривать без религиозного аспекта. • « Это серьёзная игра, пагубная, порой кровавая, но всё же игра» .
3 игровые формы права • Игра на счастье - песнь об Альвисе, где Тор обещает всеведущему карлику свою дочь, если тот поведает ему тайные имена вещей, о которых он его спрашивает. • Испытание знаний в борьбе за невесту. • Спор об заклад - Английское право вплоть до XIX в. знало две формы судебной процедуры weddenschap [спор об заклад]: wager of battle - один из противников предлагал поединок, и wager of law, - стороны брали на себя обязательство в определенный день присягнуть в своей невиновности. – принятие решений и установление взаимоотношений.
• Словесный поединок - у эскимосов. Если у одного эскимоса есть жалоба на другого. Племя или клан собирается на праздничную сходку в самых лучших нарядах и в атмосфере веселья. Оба противника поочередно поют другу бранные песни под стук барабана, упрекая один другого во всевозможных проступках. При этом не делается различий между обоснованными обвинениями, нарочитым высмеиванием и низким злословием. Попеременное пение сопровождается телесным воздействием и причинением физических неприятностей: дышат и сопят другу в лицо, бьют противника лбом, разжимают ему челюсти, привязывают к палаточной жерди -- и все это "обвиняемый" должен сносить совершенно невозмутимо и даже с насмешливою улыбкой. Присутствующие подхватывают припев, хлопают в ладоши и подстрекают противников. В промежутках обе противные стороны общаются друг с другом подобно добрым друзьям. Заседания, посвященные подобному единоборству, могут растягиваться на годы; стороны всякий раз придумывают все новые песни и указывают на все новые преступления. В конце концов собравшиеся решают, кого нужно объявить победителем. После этого иной раз дружба вновь восстанавливается, но бывает так , что семейство, пережившее позор поражения, вовсе уходит прочь - способ уладить разногласия и формировать общественное мнение , потому что других форм общественного мнения просто не существует.
Выводы • Игра предшествовала культу, так как представляет собой сакральное действо. • В каждом аспекте культуры ( состязание, право ) присутствует игровой характер. • Подлинная культура не может игрового содержания, ибо она предполагает определенное самоограничение и самообуздание, способность не воспринимать свои собственные устремления как нечто предельное и наивысшее, но видеть себя отгороженной некоторыми добровольно принятыми границами. Культура все еще хочет, чтобы ее играли по взаимному соглашению относительно определенных правил.
Юродивые • Доклад написан на основе статьи Успенского «Антиповедение на Руси» . • Автор понимает под юродством особую форму антиповедения, которая носит дидактический характер.
• В качестве примера можно привести цитату из этой статьи про юродивого Прокопия Устюжского : « Св. Прокопий, «хождаше по граду во единой раздранной ветхой ризѣ, и тое с плеча спустя, и во единыхъ сапозѣхъ раздранныхъ ветхихъ и не в подошвенныхъ и почасту ходя по вся нощи ко святымъ божiмъ церквамъ, и моляшеся господеви иного же ничтоже имѣаше у себе, токмо три кочерги в лѣвой руцѣ своей нощаше. . . и внегдаже убо кочерги святаго простерты главами впрямь, тогда изобилiе велiе того лѣта бываетъ хлѣбу и всяким инымъ земнымъ плодом пространство велiе являюще, а егда кочерги бываютъ непростерты главами вверх, и тогда хлѣбная скудость является i инымъ всякимъ земнымъ плодомъ непространство и скудость велiа бываетъ» .
• Три кочерги в руке Прокопия Устюжского - тремя свечами ( «трикирием» ) в руке архиерея при архиерейском богослужении. Явно напрашивается вывод о том, что юродивый пародирует действие архиерея на службе, но понятие пародия не применимо к юродивым вообще. В следствии этого юродивых принимали за колдунов, впоследствии их стали считать святыми. Это связано с отрицанием грешного мира — мира, где нарушен порядок. • Отсюда антиповедение оказывается оправданным — обратное, перевернутое поведение одновременно приобщает к потустороннему миру и обличает неправду этого мира. Характеризуясь связями с Господом, юродивый как бы окружен сакральным микропространством, то есть оболочкой святости; отсюда его поведение, которое с нашей точки зрения представляется кощунственным, по существу таковым не является. Именно внутренняя святость юродивого создает условия для противоположного внешнего восприятия: то, что юродивый находится в сакральной оболочке, придает его поведению характер перевернутости для постороннего наблюдателя, находящегося в грешном мире. Иначе говоря, юродивый вынужден вести себя «перевернутым» образом, его поведение оказывается дидактически противопоставленным свойствам этого мира. Характеристики антиповедения переносятся с действующего лица на зрителей, с мира потустороннего на мир посюсторонний: поведение юродивого превращает игру в реальность, демонстрируя нереальный, показной характер внешнего окружения.
Таким образом, антиповедение— оказывается показателем представления о потустороннем мире, а именно восприятием его как мира с перевернутыми связями (по отношению к миру посюстороннему). Оно оказывается характерным для определенной социальной группы, при этом была продемонстрирована связь поведения с характером представлений о потустороннем мире. Во всех случаях антиповедение связано с темой сакрального — поскольку понятие сакрального определяется, в свою очередь, представлением о потустороннем мире.
Скачать презентацию Карнавал как явление традиционной культуры Работу выполнили Марфина
Карнавал как явление традиционной культуры.pptx