Кафедра философии и социально-гуманитарных наук Тема НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ

Кафедра философии и социально-гуманитарных наук Тема: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Лекция № 6 для студентов 2 курса, обучающихся по специальности 060101. 65 – Лечебное дело Кандидат философских наук, доцент КОМОВА Надежда Викторовна Красноярск, 2014

Немецкая классическая философия [конец XVIII – первая половина XIX вв. ] – уникальное явление мировой философии

План лекции 1. Основные особенности немецкой классической философии 2. Философия И. Канта 3. Философия Гегеля 4. Философия Фейербаха

Выдающиеся немецкие классики: l Иммануил КАНТ l Иоганн Фихте l Фридрих Шеллинг l Георг Гегель l Людвиг Фейербах

Основоположник немецкой классической философии Иммануил КАНТ (1724 – 1804 гг. ) немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: l докритический (до начала 70 -х гг. XVIII в. ) l критический (начало 70 -х гг. XVIII в. и до 1804 г. ) В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Главный труд докритического периода «Всеобщая естественная история и теория неба» (1775) – главная мысль этой работы о науке оформилась в теорию – гипотезу Канта – Лапласа – о естественном происхождении Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи: l l l l Солнечная система возникла из большого первоначального облака в результате его вращения благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна природа находится в постоянном изменении и развитии движение и покой относительны все живое на земле, в том числе и человек, — результат естественной биологической эволюции В то же время: механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину данной внешней причиной (первоначалом) является Бог несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника

В основе философских исследований Канта критического периода лежит проблема познания: вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Главные философские произведения критического периода: l «Критика чистого разума» l «Критика практического разума» l «Критика способности суждения»

«Критика чистого разума» l l l Учение о противоречивости разума Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены Разум человека наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве Мир не имеет начала во времени и безграничен Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых В мире нет ничего простого Третья антиномия - СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ Существует не только причинность по законам природы, но и свобода Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий – разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Понятия, характеризующие знания: апостериорное знание l априорное знание l «вещь в себе» Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в l результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: «Все тела протяженные» , «Человеческая жизнь протекает во времени» «Вещь в себе» — одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом

Схема познавательного процесса: l l l внешний мир первоначально осуществляет воздействие ( «аффицирование» ) на органы чувств человека; органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений; человеческое сознание приводит полученные органами чувств ощущения в систему – возникает целостная картина окружающего мира; целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром; реальный мир является «вещью в себе» — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом; человеческий разум может лишь познать образы предметов и явлений окружающего мира — «вещей в себе» , но не их внутреннюю сущность.

Человеческое сознание (чистый разум) имеет структуру: • • • формы чувственности; формы рассудка; формы разума. l Чувственность - первый уровень сознания. Формы чувственности - пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени. l Рассудок - следующий уровень сознания. Формы рассудка — категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений. (Примеры категорий - количество, качество, возможность, необходимость и т. д. ) l Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Учение о категориях (в переводе с греческого — высказываниях) - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом. Данными к л а с с а м и являются: l l количество; качество; отношение; модальность (То есть все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью) Сами к а т е г о р и и: l l количества - единство, множество, цельность; качества - реальность, отрицание, ограничение; отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие; модальность - возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность. Согласно Канту с помощью категорий - предельно общих характеристик всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

«Критика практического разума» (критика нравственности) Главные вопросы: l l Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Кант приходит к следующим выводам: l l ЧИСТАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ — признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное; между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие; мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону. И. Кант следующим образом сформулировал МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его КАТЕГОРИЧЕСКИМ ИМПЕРАТИВОМ: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства» .

Социально-политические взгляды И. Канта l l l философ считал, что человек наделен изначально злой природой; видел спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону (категорическому императиву); был сторонником распространения демократии и правового порядка — во-первых, в каждом отдельном обществе; вовторых, в отношениях между государствами и народами; осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества; считал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир» — войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

Историческое значение философии Канта l l l дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникновения Солнечной системы; выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума человека (антиномии, «вещи в себе» ); выведено двенадцать категорий - предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления; сформулирован категорический императив — моральный закон; выдвинута идея демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях; осуждены войны, предсказан «вечный мир» в будущем, основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ (1770 -1831) l профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, один из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, яркий представитель немецкого классического идеализма l исключительная заслуга Гегеля перед философией – РАЗРАБОТКА ДИАЛЕКТИКИ – учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов. 17

Важнейшие философские труды Гегеля l l l «Феноменология духа» «Наука логики» «Философия права» 18

Философская система Гегеля: логика, философия природы, философия духа Логика: учение о бытии, учение о сущности, учение о понятии Учение о бытии: Бытие: качество, количество, мера Чистое бытие – ничто – становление Качество: бытие, наличное бытие, для – себя – бытие 19

Исходный пункт философии Гегеля – тождество мышления (сознания) и бытия В основе всего сущего – законы мышления, т. е. законы логики Мышление и бытие подчинено одним законам 20

Объективное абсолютное мышление – ПЕРВОНАЧАЛО И ДВИЖУЩАЯ СИЛА развития всего мира. Проявляясь во всем многообразии явлений оно выступает как АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ 21

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ – это: l единственно l существующая подлинная реальность l первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить 22

Отчуждение Абсолютный дух, отчуждает себя в виде: l l l окружающего мира; природы; человека; 23

Диалектика l l l все – Мировой дух, «конечный дух» — человек, предметы и явления окружающего мира, процессы – содержит в себе противоположные начала (день и ночь, молодость и старость, война и мир и т. д. ); данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют; единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире. Противоречие — не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно. 24

§ § § Природа – инобытие идеи. Дух, имеет три разновидности: объективный дух; субъективный дух; абсолютный дух. Субъективный дух – сознание отдельного человека. Объективный дух – «дух общества в целом» : право, нравственность, гражданское общество, государство. Абсолютный дух — высшее проявление духа: § искусство; § религия; § философия. 25

ИСКУССТВО — непосредственное отображение человеком Абсолютной идеи. «Увидеть» и отобразить Абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства. РЕЛИГИЯ — антитезис искусства. Если искусство — Абсолютная идея, «увиденная» гениальными людьми, то религия — Абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения. ФИЛОСОФИЯ — синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания Абсолютной идеи. Философия — полное раскрытие всех истин, познание Абсолютным духом самого себя ( «мир, схваченный мыслью» ), высшее знание. 26

ИСТОРИЯ, - процесс самореализации Абсолютного духа. Абсолютный дух включает в себя идею свободы – вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. l l l Гегель делит всю историю человечества на три больших эры: восточную; антично-средневековую; германскую. 27

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д. ) — в обществе пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек — фараон, китайский император и т. д. , а все остальные являются его рабами и слугами. Антично-средневековая эра - когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от «верхушки» и служит ей. Германская эра — современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все. 28

Социально-политические взгляды Гегеля l l l государство – форма существования Бога в мире; право – наличное бытие (воплощение) свободы; общие интересы выше частных; богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться; противоречия, конфликты в обществе – не зло, а благо, двигатель прогресса; противоречия и конфликты между государствами, войны – двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе; 29

Людвиг ФЕЙЕРБАХ (1804 -1872) l l 30 Его философия – завершающий этап немецкой классической философии Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были: l l l полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека большой интерес к социально-политическим вопросам убеждение в познаваемости окружающего мира 31

Критика идеалистической философии Гегеля Фейербах: l l отвергает идею тождества бытия и мышления не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля не признает единства философии и религии 32

Антропологический материализм: l l единственно существующими реальностями являются природа и человек является частью природы человек есть единство материального и духовного человек должен стать главным предметом философии 33

Значение немецкой классической философии l диалектика – универсальный метод и целостная система логических категорий l вера в исторический прогресс, в плодотворность научного познания l гуманизм, уважение к человеку l стала источником философии Маркса, Энгельса, Герцена 34

ЛИТЕРАТУРА – обязательная: l Алексеев П. В. Философия: учебник. – М. : Проспект, 2010. l Моисеев В. И. Философия: учебник. – Спб. : Мир, 2011. l Спиркин, А. Г. Философия: Учебник / А. Г. Спиркин. – М. , 2007. l Хрусталев Ю. М. Философия. Учебное пособие по философии. – М. : ГЭОТАР-Медиа, 2007. – дополнительная: l Философия: учебное пособие. / ред. В. П. Кохановский. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. – электронные ресурсы: l Бучило, Н. Ф. Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков. – М. : КНОРУС, 2009. (CD) l Кудашов В. И. Философия. Курс лекций (Сайт Крас. ГМУ, документы кафедры философии и социально-гуманитарных наук) – Красноярск: Крас. ГМА, 2007. l Портал «Гуманитарное образование» http: //www. humanities. edu. ru/ l Федеральный портал «Российское образование» http: //www. edu. ru/ l Федеральное хранилище «Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов» http: //school-collection. edu. ru/ 35

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ !